净公上人讲清净集第二〇六五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第二〇六五卷







...，『云何是诸佛身』，解答的顺序不一样，这个没有关系。我们看了这一段文，想到佛是凡夫修成的，我们现在是凡夫，什么时候我们能够跟佛一样，证得无边际身，无边际是法身！「色相清净」，这句话非常重要，是这一整句里面的中心，我们要学习就在这四个字上用功夫。「普入诸趣」，诸趣是九法界，普入是示现，示现在九法界，没有染著。清净法身周遍法界，什么地方有感，佛就有应；从法身示现为应化身，它的功能也是周遍法界，哪个地方有感，佛立刻就有应，感应道交不可思议。
　　我们怎么学法？我们要学的是清净色相无有染著。这个话什么意思，我们得搞清楚。清净色相，色相是从心生，佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」，由此可知，要想色相清净，首先你得要心清净。我们在讲席当中也常常提，心清净则身清净，身心清净我们的环境就清净；环境是依报，依报就清净了。能转的是心，身与依报环境都是所转。佛说：「若能转境，则同如来」，这是说明凡夫跟佛不同的地方，佛能转境，凡夫被境界所转，被境界所转是你染著了。转境界是什么？不染著！再说得明白一点，六根接触六尘境界，因为这一段经文所问的是六根三业；最要紧的，如何能在境界里头不染著？能在日常生活当中去学不染著，这个人是真正学佛。果然不受染著，这人真有功夫。
　　如果眼见色被色相污染，耳听声被音声污染，污染的现象是什么？你在境界里头起心动念。顺自己意思起了贪爱，不顺自己的意思起了厌恶，你已经被染著。不染著的人，无论什么境界现前，他一定能保持佛在《金刚经》上教导的「不取於相，如如不动」。佛教须菩提尊者，尊者常常到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...什么？不染著！再说得明白一点，六根接触六尘境界，因为这一段经文所问的是六根三业；最要紧的，如何能在境界里头不染著？能在日常生活当中去学不染著，这个人是真正学佛。果然不受染著，这人真有功夫。
　　如果眼见色被色相污染，耳听声被音声污染，污染的现象是什么？你在境界里头起心动念。顺自己意思起了贪爱，不顺自己的意思起了厌恶，你已经被染著。不染著的人，无论什么境界现前，他一定能保持佛在《金刚经》上教导的「不取於相，如如不动」。佛教须菩提尊者，尊者常常到外面去教化众生，世尊教他要记住，教化众生、接触大众不能忘了这两句话。为什么？接触大众是很容易被染著。他不像小乘，小乘人不接触大众，避免染著，这样子得身心清净；大乘菩萨不然，菩萨是要接触大众，主动去接触大众、欢喜接触大众，很容易被染著。由此可知，菩萨道的确不容易。定慧没有达到一定的程度，在古时候是不可以离开老师的。所以老师观察学生，这个学生什么时候可以出师？出师我们现在讲毕业，他可以去游化，叫参学，可以去教化一方，用什么来衡量？他的定慧能做得了主，可以不受染著，才有资格参学，有资格入众；这个「众」就是世间大小种种社团，他们的活动你可以参与，是这个意思。你自己没有定力，自己没有智慧，不可以参与。
　　自古以来，定慧没有成就就去学大乘、去弘法利生，往往自己没有度众生，反而被众生度跑掉了，这个例子很多很多。中国佛协副会长刀述仁居士就跟我谈过多次，中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...同参道友，那是好事情。真正志同道合，组成一个小团体，我们自己认真努力来学习，希望这个小团体人人都能成就。尤其是净宗法门，我们懂得决定遵守圣贤的教诲，依教奉行，断恶修善，积集善福，老实念佛求生净土，决定正确。除这个路之外，我们没有路好走了。我们今天三、四十个同学都有善根，但是善根不能降伏染著，也就是这善根力量还差一些。今天我们有缘选择这个地方建一个小道场，希望我们大家依众靠众来增长我们的善根，希望我们的善根能在短时期就有能力降伏烦恼，面对著五欲六尘的境界不起贪瞋痴慢，我们这一生成就就有把握。对於社会大众尽心尽力服务，照顾他们，这就好，完全落实佛菩萨的教诲。在日常生活当中，处事待人接物里头保持自己清净的形象，避免污染，我们这是修身。
　　第二，「无障碍眼，於一切法悉能明见」。经文每一句前面都有「一切诸佛有无边际」，清凉大师注子这几个字第二句以下都省略。「一切诸佛有无边际无障碍眼，於一切法悉能明见」，这一句了不起！为什么？九法界众生的眼都有障碍，障碍的程度不相同。我们人能见的眼的功能比畜生道强，大部分的畜生道眼的能力不如人。可是人眼的能力不如天，天有二十八层，愈往上面去他这个能见量愈大，所以叫天眼。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到如来果地有佛眼，叫五眼圆明，这是大乘经上常讲的；在《华严经》里面讲十种眼，到后面我们统统都会读到。
　　无障碍眼，这不可思议，用我们现代话来说，无论是哪一种的光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...体相显著」：
　　清凉大师引用「不思议法品」里面所说十种法。第三，「无障碍耳，悉能解了一切音声」。这是说耳听的功能也不可思议，没有障碍了。没有障碍，所有一切不同的声波他统统能够听到。我们的耳有障碍，它的能力也是非常窄小的一段声波，比这个声波高的，或者说之为高音波，以及低的音波，我们都听不到。如来果地上，这些障碍统统没有了。而且我们一定要记住，周遍十方也周遍三际，往后经文会详细说明。十方三世无量无边诸佛刹土，一一刹土里面无量无边众生，一一众生的音声都能听得很清楚、辨别得很清楚，「解了」清楚。而我们这个世间的人，说实实在在的话，耳根的能力很差。文殊菩萨虽然在楞严会上给我们拣选圆通，「此方真教体，清净在音闻」，说我们娑婆世界众生六根比较，耳根最利。我活了这么多年，这么多年当中冷静观察，许许多多大众耳根并不是很灵，为什么？他把意思听错，换句话说，听是听到，没有「解了」。音声里头的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，不容易！往往把佛的意思错会了。
　　佛距离我们三千年，佛不在世了，佛所留下来的是经本，经本我们看有的时候把意思看错了，我们听一些大德们的讲解，也把意思错会了，真的是比比皆是。不但是现前，佛陀初灭度的时候，学生们就争论，对佛所说的话每一个人解读不相同，於是就分成了学派。上座部、大众部，二十个部派就是这么产生的。但是这些人对佛的教诲所解的意思不一样，可以说都没有解错；没有解错，何...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...用。如果你悟性跟记性都差，你就没有办法听他的课程，没有参考资料。《华严》是部好书，方先生把他看作佛教里面最好的教科书，他说这部经是佛学概论。我最初入佛门，受方先生的影响，也把这部书看作是佛学概论，他教导我从这里入门。
　　这是讲耳，要小心、要谨慎，别听错了，不要错会意思，这个在世间真的太常见了。往往听话错会意思造成误会，引起许许多多不愉快的事情，这是不应该的。所以听了，自己不能够胡思乱想，如果有疑，要找那个说话的人问他：你说的是不是这个意思？总得搞清楚、搞明白，不要让自己有疑惑存在，这样就好。
　　第四，「鼻能到诸佛自在彼岸」。鼻能够闻这个香气。这一句我们要用极乐世界来做比喻，极乐世界不但清净光明，而且有香气，所以净宗常讲「香光庄严」。如果你看到修行人他那个佛堂挂「香光庄严」，你就晓得他修净土的；如果他自己的小佛堂挂「香光室」，这是他自己修净土的小佛堂。佛的世界，不但有光明遍照，宝香普薰，他的宝香也是遍满虚空法界。现在我们这个鼻有障碍，闻不到，我们今天六根都有严重障碍。障碍是什么？佛把它分成两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。两大类的障碍，使我们六根的能力几乎丧失殆尽，真正是佛经上讲的「可怜悯者」！你本来有尽虚空、遍法界无障碍的能力，现在变成这个样子，我们自己完全不知道。迷得太久，迷得太深，以为这是正常的，突然能够看到不同维次空间那个景象，听到不同维次空间的音声，感觉得非常惊讶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...佛的面前；想听什么法门，佛就详细给你解说，这个日子多自在！我们要争取，不要争取世间名闻利养。你要是争取世间名闻利养，无量无边的利益你这一生决定就错过了。我们要想争取极乐世界，必须把这个世间的一切世缘、世俗的事统统放下，不再放在心上。我们养这个身体，甚至於你是在家居士养家糊口，绝对遵照佛陀教诲去做，断恶修善、积累善福，你就对了。世出世间的善报，都是种善因你才能得善果，你要有能力辨别善恶，不再造恶事了。
　　佛的教诲，对於世出世间法最根本的是十善业道，十善业道里头每一条你一定要明白的解了，你才知道怎么作法。不杀生讲起来太多，我是从最简单、最扼要的提醒同修，把伤害一切众生的念头断掉，不杀生戒就持得清净；还有念头让别人起烦恼，我们不杀生这条戒不清净，要把伤害一切众生的念头断掉。不偷盗，要把占别人便宜的念头断掉，你这一条戒清净了；你还有这个念头在，虽然没有偷盗的行为，你的心不清净。这种修行法就是祖师大德常常教人「从根本修」，心是根本，起心动念要与善法相应。我常常劝勉我们同学，决定不能有丝毫控制一切人事物的念头、占有一切人事物的念头，为什么？你要是有这个念头，这个念头是三毒烦恼的根，你不把这个念头放下，你清净心得不到；换句话说，你所有一切的修学学得再好，戒律精严，也是世间有漏福报，不能成为功德。把这个念头断掉，那你所作所为全是功德，我们要懂，这个功德能带得去。所以，决不占世间丝毫的小便宜。人间富贵不希罕，放下了，天上请我作天王我也不会去。为什么？不能离开六道，还是要搞生死轮回，这个事情不能干。
　　我们今天遇到佛法，知道佛法的殊胜，知道佛法的好处，一心要作佛！为什么？只有作佛才把我们自性本来具足的一切智慧德圆满恢复，我要这个！我六根的能力都没有障碍，都能够尽虚空遍法界。为什么不求这个，要贪图世间小小的利益？小小利益贪得，你得到了，来生果报在三途。因为你用心不善，你的念头损人利己，你干的是这个事情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...」，真正是无所有、不可得，我用这个做了证明。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我明白了。开经偈讲「愿解如来真实义」，自己要不从生活当中有相当深刻的体验，这些话你听了之后是似懂非懂，为什么？没有办法改变你自己的思想，没有办法改变你自己的行为。如果你的思想、行为改变了，你真懂了，於世出世间一切法不再执著了，一切随缘度日，那怎么会不自在！
　　帮助一切没有悟的众生，是觉悟人的使命，是觉悟人的责任，应该这样做。做得再好，不居功，没有功。有什么功劳？应该做的。就好比左手受伤，右手去帮忙它，右手还能居功吗？「我对你这么好，我帮助你，你要感激我」，会有这个念头？没有，完全没有，心地永远是清净寂灭相。再问：世间这些法里头，有没有真妄？有没有邪正？有没有是非？有没有善恶？给你说，迷的时候有，悟的时候什么都没有。悟的时候，就是能大师所说的，禅宗六祖惠能大师说「本来无一物」，悟的时候本来无一物。迷的时候统统都有，为什么有？因为你有妄想分别执著，就什么都有。离开妄想分别执著，那就入般若空慧，什么都没有。到什么都没有的时候，众生有感你来应的时候，来应的时候，你随顺九法界众生，也是什么都有，你要帮助这些迷人断恶修善、积累功德，没开悟的人这是正法。诸佛如来、法身菩萨到九法界里面示现，装模作样，还给我们讲经说法，全是为众生，与自己毫不相关，这个事情不能不知道。
　　「身应众生，咸令得见」，身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六八卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0568》)


...道人，不见世间过」，我们要记住，要认真努力在日常生活当中学习。
　　佛是我们的榜样，是我们的典型，我们要依照这个典型来塑造自己，要真正明了吃亏是福。想占人家便宜，那是祸根，你占的便宜愈多，你将来受报愈苦。聪明人要有前后眼，换句话说，聪明人他会想到来生后世。只有愚痴人想眼前，不知道明天，那是痴人。所以佛现无尽大神通力，如果我们很冷静细心观察，整个宇宙的运行，一切众生因缘果报的流转，在这里面都能看出如来不思议的解脱神力，平等的在加持一切众生。众生不知道，众生真的是麻木不仁，毫无知觉，但是佛菩萨并不因为你不知不觉，他就不加持你，不是的！平等加持，永恒加持，从来没有间断过！
　　请看下面第九句，「清净世界，随众生乐，现众佛土，具足无量种种庄严，而於其中不生染著」。这一句境界无尽的深广。佛住的是清净世界，一真法界，但是他能随众生乐，乐是欢喜、爱好，恒顺众生，现众佛土。众佛土就是平常讲的四种佛土：常寂光佛土，实报庄严佛土，我们现在住的是凡圣同居佛土，四圣法界的是方便有余佛土，佛能够随众生心，随众生的喜爱。佛土就是我们今天所讲的生活环境。环境，没错，固然是业力变现的，这当中有佛，我们俗话说，有佛在保佑，有佛在加持。如果没有佛保佑加持，随著我们众生的业力，前面说过，我们这个土就变成地狱的果报！幸亏有佛慈悲神力的加持，把我们这个业力跟佛的愿力合在一起，化解了我们的苦难，缓和了我们的业报。业报还是要受，缓和了。这里头的大恩大德，我们不知道。人家给我们讲，我们也不会接受，我们也不会相信，但是佛依然是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六八卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0568》)


...得受用，佛是用现相加持，用言语加持，总不离三宝，三宝纯净纯善。
　　我们从这些地方细心去观察、细心去体会，你能够觉察到，一切世间，我们整个社会，你能够觉察到诸佛如来、法身菩萨的威神在示现，在帮助我们。他们在其中，确实跟九法界众生和光同尘，他有能力他不受染污，这就不同於凡夫。凡夫为什么会有染污？情执没有断。也就是像我们平常讲的妄想分别执著没有断，你就免不了要受染著，染污著相。也就是说，你会在境界里面起妄想分别执著，你是凡夫。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，你在形象上看，他跟九界众生没有差别，示现在哪个法界，一定跟这个法界完全相融。他跟这个法界众生不一样的地方，他没有染著，换句话说，他永远能保持清净心、平等心、慈悲心，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他不会失掉，这就叫再来人，这个人就是乘愿再来的，他不是业力，他是愿力。
　　最后一句，「菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法」。这一句确实非常圆满。我们一定要学菩萨行愿，绝对不要随顺自己的烦恼习气、错误见解，那就辜负这一生这么好的机缘，遇到佛法、遇到正法、遇到究竟圆满的大法，真是百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢的一日，我们遇到了。菩萨的行：在本经文殊菩萨代表的十波罗蜜，菩萨的愿：普贤菩萨代表的十大愿王，整个《华严》所讲的大愿大行就是这二十条，十波罗蜜与十大愿王。果然能落实，你能够理解，能够深信，能够力行，你就得「圆满智」。圆满智就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六八卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0568》)


...自家本来面目，我们就不辜负这一会。我们这一生能遇到这个法门，这就是参与这一会。
　　前面介绍的，是清凉大师引用「不思议法品」里面所说的。「离世间品」讲得很详细，六根每一根都说十门，在本经的五十七卷。譬如说佛眼，眼讲十种眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼圆明，我们在《金刚经》上读过，大乘经里面常说的；《华严》以十代表圆满，多说了五种眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼。我们把这些名称念一念，详细的到后面经文我们会读到，在此地略知其义就可以了。《疏》里面说「体不出五者」，五就是《佛地论》、《摄论》里面所说的「五法摄大觉性」，这个意思我们要懂。哪五法？一真法界与四智菩提，这个地方讲的清净智就是一真法界，就是本来的智性，我们一般讲的根本智，这是理，这是体。四智菩提就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，佛法的修学实在说，如此而已。
　　【唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。】
　　这是结请。如果有前面这些疑问，要没有这个意思，那就不叫做念请；有这个意思。『唯愿世尊，哀愍我等，开示演说』，并没有说出来，与会菩萨有这个意思。下面又有十句，这十句是问「化用普周」，化是教化，佛的教化众生，佛所起的作用普遍周圆。
　　【又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海。】
　　这十句，清凉大师在科题...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569》)


...化！
　　第八句『佛演说海』，佛应众生之感现身，应以什么身得度就现什么身，现身之后帮助众生来表演。所以我们常常讲形象重要，形象是什么？戒律里面所讲的威仪，威仪是形象。我们常讲要给一切众生做个好样子，好样子怎么做？威仪就是教给我们怎么作法。我们今天在世出世间，大圣大贤教给我们怎样做人、怎样学圣贤、怎样学佛菩萨，因为圣贤跟佛菩萨为我们表演最好的形象。他们所表演的实实在在讲超越时空，不受时空的限制，在不同的空间、不同的时间里面，永远都给众生最好的启发，帮助他开智慧。所现的色身相好，这是头一个摄受众生的方法。色身相好代表什么？代表你修善。为什么？色身相好，世间人常讲「相随心转」，你的心好，相就好；心清净，身体就好。身体清净，他不生病，他不容易衰老，他能够保持青春的活力，这是从清净心显示出来的。新加坡许哲，就是这个代表。
　　我们一般人常常讲的未老先衰，他为什么衰的？心不清净，他的心被污染了。相为什么不好？他有烦恼、他有恶业，不能够把他的相貌转过来。所以古人曾经讲过，人四十岁之前，你的相貌、体质依旧受前生业力的影响，换句话说，前世的业力会影响你四十年；四十岁之后，你的相貌、体质你自己要负责任。为什么？那是你这一生当中修得的，换句话说，是后天的，后天的影响是大过先天的。四十岁之前先天大过后天，四十岁之后，后天大过先天。我们明白这个道理，我是二十六岁才懂得的，以前不晓得。到台湾，真正是有这个缘分、机缘亲近真善知识，我听他们说话，听他们教导，我明白了，认真努力修学，诚心诚意接受老师的指导教诲，我改变了。
　　我到四十岁就有很显著的改变，所以看相算命说我四十五岁有灾难，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569》)


...一切诸佛如来应化在九法界摄受众生的第一个方法，佛给我们显示的三十二相八十种好，显示的所谓是金刚不坏身。众生见到这个相好、见到这个色身，自然就起欢喜心，就起尊重心、仰慕心，这个教化的机缘逐渐就成熟了。
　　他欢喜来亲近，常常来请教，你给他讲解，讲解的内容不超过这十个题目。所以色身相好多么重要，佛在大乘经上常讲，菩萨示现成佛要用一百劫的时间专修相好，一百劫的时间干什么？断恶修善、积功累德。你没有色身相好，就不能摄受众生，人家一看你的样子，对你不喜欢，就讨厌你，不喜欢接近你，你怎么能成就？你才晓得这个事情多重要！所以我们修行，修行的成绩在哪里？就在色身相好。相由心转，体质也是由心转，心善相就好，心清净身体就好，一定要懂这个道理。我们要想得像佛菩萨一样的色身相好，你就要认真修清净心，断恶修善。
　　『演说』，佛在经上嘱咐我们太多了。一部《金刚经》不过五千言而已，五千多字，「读诵受持，为人演说」这句话，佛就讲了将近二十遍，由此可知，这句话重要。佛在一切经论里头反覆的叮咛，真正是称得上千叮咛万嘱咐、苦口婆心，不厌其烦、不怕罗嗦。为什么？这句话太重要了，我们往往把它疏忽掉了。受持，一定要接受佛陀的教诲，反过来说一定要放弃自己的妄想分别执著；你不能够放弃自己的烦恼习气，你怎么能接受佛陀教诲？要接受佛陀教诲先决的条件，放下烦恼习气，放下妄想分别执著，佛讲的话我们才能做到。读诵，读诵是天天跟佛接近，时时刻刻不离开佛菩萨，意思在此地。如果我们不读经典，一定就胡思乱想，烦恼习气马上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569》)


...名号是从这个地方建立的，用来对治这个时间，就是释迦牟尼佛教化的这个时间。从法运来讲一万二千年这个时段，地区是娑婆世界，我们可以这样说：此时此地。这些众生最严重的毛病是什么？自私自利没有慈悲心，起心动念都是损人利己。好人善人，损人的事情少，少做一点损人利己的事情；心行不善的人，多做损人利己的事情。这个意念真的人皆有之。
　　所以佛的名号用「释迦」，释迦是梵语，什么意思？能仁。仁是仁慈，就是唤醒我们，你要能发仁慈心，也就是用现代的话说，你要爱人，爱自己更要爱别人，释迦是这个意思。要以大慈悲心待人接物，名号里头是这样提醒我们的。名号后面「牟尼」，牟尼是对自己，我们这个时段、这个地区的众生，心地极不清净，贪瞋痴慢，起心动念都是恶业，所以名号是用牟尼。牟尼是寂灭的意思，清净寂灭，灭就是把烦恼习气灭掉，把一切不净灭掉；不净里面，就包括著不善。恢复到自己清净心，所以名号的含义我们就很清楚，佛教导我们对自己要清净，常常保持清净心，对别人要仁慈，这就是他出现在这个世间教化众生的总纲领，名号是从这儿来的。
　　佛那个字是通号，释迦牟尼是别号，通号是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这一个佛字就包括了三宝。由此可知，觉正净的作用，特别提出来一个是仁慈，一个是清净，针对著娑婆世界现阶段众生，这个阶段是一万二千年，大病、病根！佛菩萨没有名号，名号是随众生而建的，完全看众生的烦恼，他是什么样的烦恼，佛用什么样的方法对治。所以教你常常念佛菩萨名号，常念是念念提醒自己。在佛法里面，佛的名号一般讲多半代表性德，菩萨的名号代表修德，佛菩萨都没有一定的名号，随著一切众生烦恼习气，他的名号随时在变。「名可名，非常名」，老子说的，在佛法里头完全显示出来了。
　　晚近弘一大师，这是提起来我们大家都很尊敬的一位大德，他在没有出家之前是有名的才子，诗词歌赋、琴棋书画，他样样精通。以后看破红尘出家了，出了家他还常常画画写字，给一些信徒们结缘。他写字后头的署名，后人给他这些墨宝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！