净公上人：二零一四净土大经科注（第一八七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八七集）　　2015/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0187


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十七页第六行，第六行下半段，从「二、缘理菩提心」这看起：
　　「二、缘理菩提心」，括弧里头说「此即密乘之胜义菩提心」。前面我们学过缘事菩提心，主要讲四弘誓愿。有事一定有理，理，密宗里头称为胜义菩提心。念老这里有简单介绍，「一切诸法本来寂灭」，这就是理，这就是大乘经上常说的诸法实相。实相就是真相，诸法是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是诸法，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生，自性是能生，能所是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法当然也是本来寂灭，这在理上才讲得通。森罗万象，我们所接触到的，六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘，起心动念第六识所缘的法尘。六根所缘的境界，六根是能缘，境界是所缘，能所也是本来寂灭，不但所生的万法是寂灭的，能生那个六根也是本来寂灭。这谁看见？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的。很不好懂，真不好懂，明明摆在眼前，为什么说它是寂灭的。
　　我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘，物质现象。物质现象这里面恰恰好能生所生都是物质，你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。科学家怎么个看法？科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这个东西是什么？六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实没有物质这个东西存在。物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法跟佛法完全相同，佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分，最小的物质现象叫极微色，也叫邻虚尘，跟虚空做邻居。它一分就没有了，就是它小到不能再小，分到不能再分，叫微中子（极微色），现在科学的名字叫它微中子，或者是中微子都可以。它体积到底多大？它不能再分，再分就没有了。科学家告诉我们，一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子，电子很小，原子是电子跟原子核、中子组成的，这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从它发现一直到现在的发展，我们还都能看到。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的极微之微），一百亿个它的体积等於一个电子。让我们有一个概念，它确实太小，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。
　　释迦牟尼佛三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚，比科学报告讲得还详细。你看惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了。怎么知道看到了？他开悟说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一语道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫。他没有学过，他就知道。释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离我们一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。所以佛法的教学因戒得定，因定开智慧。佛法修学主要的目标是叫你开悟，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟就成佛，也叫法身大士。法身大士能现身，能现佛身教化众生，但是他还没有证得究竟圆满，为什么？无始无明习气没断。但是宇宙之间的真相八地就可以看到，八地以上还有九地、有十地、有等觉、有妙觉，五十二个阶级最高的五个阶级都能看到。这诸法实相，本来寂灭，看到本来寂灭。
　　我们要问，也总给我们一个概念，他们是什么境界？其实我们在经教里常常说到，就是他们六根接触六尘境界，确确实实做到不起心不动念，不起心不动念就是寂灭相。你是不起心不动念的这个心，看一切万法都是幻相。这个幻相佛讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个时候什么？彻底放下了。这什么境界？法身菩萨的境界。华严圆教初住以上就证得，证得功夫有浅深不一样，浅的比较模糊，好像看东西，我看见了，不很清楚；功夫深的，我看到了，看得很清楚。我们把实报土里面四十一位法身大士用什么能来体会？就是用他们统统看到诸法实相，就是清晰度不一样。要完全清楚，一丝毫都没有差别，那就是妙觉果位。妙觉果位，甚至於连一真法界（就是实报庄严土）也是假的，也不是真的。所以《金刚经》上讲「凡所有相」，没有说实报土例外，没有说它除外，实报土也在其中。
　　实报土怎么回事情？它没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相，现相不能说它生，不现相不能说它无。不管现相不现相，本来寂灭，这是真的。所以这是法身菩萨的境界。谁能知道？惠能知道。除惠能之外，在中国历代，确确实实大彻大悟、明心见性的这些大师、大德，还有在家居士证得的，他们都看到，都见到事实真相。事实真相里面，你看他就安住中道实相。这个安住就是他永远不会起心动念，无论是境界对著面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在实相里头。实相无相，实相无不相。实相无相是实相的体，实相无不相是实相起用，就是隐现。中道实相跟中道实相能生万法，都不执著，都不分别，都没有起心动念，知道它毕竟空，不可得。众生迷在法相里头，不知道法性，迷於法性，也迷在现相里头。因为迷，迷就造业，造什么业？起心动念是造业，分别执著是造业。如果起心动念、分别、执著统统有，那就造六道轮回业；如果只有起心动念、分别，没有执著，他造方便有余土的业，方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他造这个业。必须不起心不动念，不造业了，他醒过来了，虽然醒过来，习气还有，习气不障碍别的，只障碍一桩事情，回归常寂光。他到实报土，实报土是他的受用土，所感得的。感得什么？感得自性现相，就是能生万法。如果无明习气断干净，没有了，它就不现。不现是什么境界？常寂光，我们经上常讲的无量光、无量寿就是赞叹这个境界。光寿是一不是二，光是就智慧说的，无所不知，无所不晓，他真知。宗教里讲的全知全能是赞美上帝的。上帝是什么人？在佛法里面讲，他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念，他就不是法身佛，那是什么身？应化身，不是法身。佛法什么都能解释得通，都能讲得圆满，叫人心服口服，不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通，佛说得很清楚，一切众生个个具足。不但有情众生具足，花草树木也是众生，众生的意思是众缘和合而生起的现象，花草树木众缘和合，山河大地也是众缘和合，凡是众缘和合的众生统统具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量神通，一桩事情。《华严经》上给我们讲清楚，花有花神，树有树神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果树没有这些，我们人要讲灵魂也没有了，有！事跟理分不开，心跟物是一体，不能分开的，分开就错了。
　　现在量子力学家把这个问题搞清楚了，知道精神跟物质是一体。物质从哪里来？是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相，这就是物质。这个幻相存在的时间多长？就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的，一秒钟二千二百四十兆次的波动，每一个波动就是一个画面。科学，科学家制造出来电视、制造出来收音机，电视能收到影像，全是波动的原理。电视它的频率多高？一秒钟一百次，一秒钟一百次的波动现象，一百次。想想弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，我们现前好像是真的这个世界一样，我们六根接触六尘境界一秒钟多少次？二千二百四十兆。单位不是万，单位是兆，兆是多少？万亿叫兆，一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率二千二百四十兆，我们完全不知道它是假的，我们都把它当真，全是假的。所以明白人，开悟的人、明白人、见到事实真相的人，知道一切诸法本来寂灭，说它寂灭。《般若经》上说本来空寂，甚至於说得那么干脆，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，说得多干净。所以你要放下。你不放下，错了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。要知道所有一切众生这四样东西，智慧、道力、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别。你统统具足，科学家达不到。科学家用的是什么？用的是数学，用的是仪器，能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什么受用？智慧、神通、道力他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别，还有执著，道道地地的六道凡夫。我们可以这样说，科学家所晓得的知识，是知识知道的；八地以上，他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情，知识凡夫可以学得到，智慧学不到，智慧一定要定功，一定要放下起心动念、分别、执著，回归你的真心。
　　真心是什么心？我们经题上讲的「清净平等觉」就是真心。清净心是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心，辟支佛的心，清净；再提升，平等心，平等就是菩萨；再提升就是觉。你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到觉的时候那个定完全恢复，自性本定的功能，自性里面的智慧德能相好统统显出来，在什么地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满自性本定所显现的。如果自性没有就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随著众生的念头它在变化。所以它是非常非常不稳定的，这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到自性本定。自性本定就是惠能大师第四句所讲的「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是自性本定。所以为什么要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什么要动它？一动就错了，这一动就叫无明，这一动叫阿赖耶，这一动是妄心，这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合，一半真一半妄。
　　真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现就是一真法界、就是实报土，诸佛如来实报土完全相同。极乐世界无比特别殊胜，殊胜在哪里？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变，没有识变不就是一真法界吗？是真的，佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什么？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土三辈九品。我们看到缘理就没有了，缘理四土三辈九品全没了，这是什么？这是理，这是本来寂灭，哪里有？你要执著个有，错了，迷了。可是众生偏偏喜欢执著，要打破砂锅问到底。佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行，对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念第一个障碍，分别第二个障碍，执著第三个障碍，完了，这就错了。所以前面讲缘事菩提心，在第三行，在我们这个本子四百七十七面第三行，「一、缘事菩提心」，就是密宗讲的行愿菩提心，这是修德，在修行过程当中说的。现在我们念到，「二、缘理菩提心（胜义菩提心）」，这是果，修因证果，因修满了，果位现前，就是你看到一切诸法本来寂灭。什么时候见到的？你本无动摇的那个心现前就见到了，你就开悟。
　　能大师开悟五句话说一桩事，这一桩事就是诸法实相，这一桩事就是这第一句，一切诸法本来寂灭。他用五句话来说，第一句话说「本自清净」，第二句话说「本不生灭」，第三句话说「本自具足」，第四句话说「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖一听，真的开悟了，什么话也别说了，衣钵传给他，叫他赶快离开，躲在猎人队里头躲了十五年，不是短时间。所谓时节因缘，他虽然早就开悟，时间不对，不是这个时候出来，十五年之后出来没问题了，大家对他尊敬心。这个时候出来没人服气，人都想害他，所以时节因缘要认识。自行化他，菩萨事业。化他的方法无量无边，你看在现代这个时代，海贤老和尚大彻大悟、明心见性，他是怎么样教化众生的，妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟怎样教化的？那是他生的什么环境。惠能大师出生的是社会什么环境，他用什么方法？我们把这些都看清楚了，就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做，不需要问人。
　　在这个世界里头老和尚距离我们最近，那是我们最亲切的好榜样，自行化他，老实真干，要低姿态、要谦虚、要忍辱，要像老子一样。老子有三宝，第一个是慈，慈就是慈悲心；第二个俭，节俭。所以老和尚吃的是苦的，穿的是补的，在一个小庙没人瞧得起，一生平安无事，天天增长道业，是我们的好榜样。见人懂得观机，才能应病与药，无论上中下根，见到他都得利益。老和尚所说的话高明到极处，你学佛目的是要成佛，用什么方法最好？一句佛号。成功失败的关键在自己，不在外头。在外面就难了，成不了佛；在里面就容易，我要成佛，我就成佛了。不在外头，在什么？老实、听话、真干。海贤老和尚就凭的这个，海庆也是凭的这个，老德和尚也是凭的这个，他的母亲在家居士也凭这个，都成功了，而且都是了不起的成就。那是什么？人家干得彻底，感得诸佛护念，感得弥陀加持。我们要学，要真学。真学怎么学法？我劝大家把这个光碟每天至少看三遍，一年不间断，看上一千遍，你就明白了。你能看二千遍、看三千遍，你就很可能到他的境界。老和尚对我们现身说法，夏莲居老居士，黄念祖老居士，会经、集注是劝导我们，劝修。海贤老和尚是现身说法，给我们作证转，做一个活的证据，比前面两位还要殊胜。但是这三个人一个都不能少，少一个就不圆满了。海贤老和尚一生把《无量寿经》，就是夏莲老的会集本，黄念祖老居士的集注本（我们用的这个本子），这里头点点滴滴他全落实了，落实在他的生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以我说那是一部活的《无量寿经》。你在他身上看到无量寿、无量光，你在他行持上也能看到无量光寿，生活无量光寿，工作无量光寿，待人接物无量光寿，不可思议！
　　我们生在这个时代非常幸运，生在六祖的时代没见到，生在乾隆的时代也没见到，我们今天见到了。佛菩萨的慈悲，佛菩萨的恩德，让我们在这样的环境，苦难动乱的时代，我们能够往生，我们能够在这里生起坚定的信心、坚固的愿心。前面第十八愿「十念必生」告诉我们，纵然是做了五逆十恶，乃至於最重不能再重的罪业，就是破和合僧，你能够信受奉行念佛求生的这个法门，统统得度，这还得了！这才是阿弥陀佛真正究竟慈悲，究竟方便。没有遇到，那是没办法；遇到了，搞清楚，搞明白，哪一个不往生！我每天早晨起来拜佛，最后的三拜代遍法界虚空界一切众生礼佛三拜求生净土，没有分别，希望一切众生都能够往生净土，都能够快速的证得无上菩提。
　　我们看到此地，要安住中道实相，怎么个安法？我有没有分？有分。怎么安法？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就是安住中道实相，中道实相就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错。佛号功德不可思议，佛号功德说不尽，不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什么说不尽？它是称性的。不是称性的，都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性大而无外，小而无内，你怎么说？於是乎，缘理菩提心跟缘事菩提心是一体的两面，分不开家。
　　看下面这一句，「而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。安住中道实相不是什么都不干，上求下化，干！上求下化不是著了相吗？他不著相，他心里只有阿弥陀佛，上求是阿弥陀佛，下化一切众生，心里还是一个阿弥陀佛，心里没有第二个念头，没有妄想，没有杂念。穿衣吃饭，心里是阿弥陀佛；工作，心里是阿弥陀佛；待人接物，心里也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛，心里干干净净，一尘不染。就是一尊阿弥陀佛，妙极了！不妨碍上求下化，不妨碍生活，不妨碍工作，不妨碍待人接物，活活泼泼。缘理菩提心，这真正有受用，受用里头得大自在。可不能著相，就是决定不能放在心上，放在心上，心就是一个杂念，就是一个妄想，把缘理菩提心破坏了。
　　我们看下面这一段，下面这一段说得更清楚、更明白。「新罗元晓师於《宗要》论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之」。我们这一看就知道，跟前面所说的四弘誓愿一个意思。断恶修善要不要做？要做，要做得很认真。为什么？为众生，不是为自己。做得非常认真，心里干干净净，这就是作而无作、无作而作。从理上讲无作，从事上讲真干，理事无碍，事事无碍。念佛人全心全意靠定阿弥陀佛。所以海贤老和尚也给我们表这个法，他老人家说：「阿弥陀佛是我老和尚的根！」这就靠定了，这个我们要学。我们的根本是什么？根本就是阿弥陀佛。这世间有几个人有依靠，那个依靠能靠得住吗？阿弥陀佛靠得住，一点都不假。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身如来，我们起心动念他知道，我们言语造作他知道。常常想著，我们的警觉心就提升起来，决定是断恶修善，积功累德。我们看文，这个里面讲的「於此三事，决定期愿」。第一个，「初是如来断德正因」，这个就是烦恼无数，悉愿断之，是断德。善法无量，愿悉修之，这是智德，「次是如来智德正因」。第三，众生无边，悉愿度之，这是「恩德正因」。要不要修？要修，要很认真的修。可是从理上讲，断恶不著断恶的相，行善不著行善的相，度众生不著度众生的相，就对了，这就是安住於中道实相。不是说安住中道实相，恶也不管它，不要去断，善也不管它，别去修，众生也随他去，他有他的业报，这就错了，这完全堕落到凡夫。所以断恶修善要干，非常认真的干，不著相，著阿弥陀佛的相，好！决定不要著世间相，绝不为名闻利养，更不可以贪图享受。名也是享受，为什么？动这种念头是轮回因，你断恶是离三恶道的因，修善是想得人天福报的因，这错了，与性德不相应，与六道轮回相应。虽然先生人天，享人天福报，出不了轮回，出不了轮回肯定造轮回业，造轮回业怎么能往生极乐世界？这些因果不能不知道。你看这三德：断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故」。这几句话要细心体会，因果虽然不一样，断烦恼是断德的因，修学善法是智德的因，度众生是恩德的因，这个三德合起来就是无上菩提的果报，就是三心，总为无上菩提之因，无上菩提是圆满回归自性，究竟回归自性。因果虽然不一样，下头比喻很好，广长量齐，等无所遗，平等的，因果是一不是二。后面这一句好，无不包故，世出世间一切法全在其中。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。」初发心菩萨确实慈悲心很重。初发心怎么学？我有多大智慧，有多大的定功，有多大的戒行，不要等圆满，现在就帮助众生。像海贤老和尚一样，你看他老人家走过的路，他二十岁之前可以说吃尽苦头，而且知道这些苦头都是果报，过去、今生不善的果报。特别给我们显示出来，就是他种冬瓜的故事。种一个冬瓜被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那里小声念，谁偷了我这个冬瓜，就叫他长疮害病。没想到他这个咒很灵，三天之后，他的堂弟真的长疮害病起不来。被他的婶娘知道了，婶娘就责备他，你堂弟只摘你一个冬瓜，你这个小孩心怎么这么狠，咒得他害疮生病起不来。他这个时候一下就惊起来，我是念著玩的，哪里是真的？念头，真有这么大的力量！赶快改口，叫他快好，叫他快好，念了两天，他堂弟就好了。这是什么？这是念力能量不可思议。从此之后再不敢怨恨别人，为什么？晓得这个怨恨是造业，是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候，他就懂得念力那个能量不可思议。这对於以后师父传他念佛法门，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什么现什么，可不能念恶事，念恶事就长恶，会有恶报。虽然他没有念过书，没有听过圣贤教诲，他本性善良，在日常生活当中常常有启发，这就是智慧。为什么？心清净，心慈悲，他能体会到佛法里面所讲的大道理，不必学经典也能够体会得到。
　　「此心果报虽是菩提」，就是成佛，「而其华报在於净土」，就是往生。净宗之特别特别有把握，为什么？它有往生，往生到极乐世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量」，菩提是觉，就是自性本觉。「广大无边，长远无限」，长远无限是从时间讲的，广大无边是从空间讲的。菩提心量，心包太虚，量周沙界，无有极限。广大无边这是光明，长远无限这是寿，无量光、无量寿，「故能感得广大无际依报净土」。极乐世界多大？这我们知道了，极乐世界跟法性一样大。法性广没有边际，时间没有过去现在未来，西方净土亦复如是，广大没边际，时间没有过去现在未来。也就是说，时间、空间在极乐世界不存在，极乐世界没有时间、空间这个妄念。真的是妄念，时间、空间在我们这是妄念，《百法明门论》把它列在不相应行法。二十四个不相应，这里面方分就是空间，时分就是时间，用现在的话来说，只是一个抽象概念，没有事实，叫不相应行法，它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟善法不相应，跟恶法也不相应，所以它是一个抽象概念。我们有这个概念，就真的有时间限制、有空间限制。极乐世界没有，你想回到过去，你想走进未来，随你便，你自由自在。如果我们在极乐世界想看看三千年前的地球，就看到释迦牟尼佛在那里讲经教学；看看三千年后的众生、这世界样子，统统看到，都在眼前。为什么？全是幻相，没有一个是真实的。这是说菩提心感得依报净土，「长远无量正报寿命」，广大无际是依报，长远无量是寿命。
　　「除菩提心，无能当彼」，只有菩提心能相应，除菩提心都不能相应。「故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。修净土发菩提心很重要，后面三辈往生我们会看到，无论是上辈、中辈、下辈，往生的条件两句话「发菩提心，一向专念」，不能不发心，不发心不能往生。发心要发真心，不是假的。又想往生极乐世界，对这个世界还有留恋，这就不是菩提心。对这个世界有丝毫留恋，菩提心就破掉，这一点不能不知道，要不知道，还有稍稍留恋，我们念佛念了这一辈子到最后不能往生，冤枉！为什么不能往生？这个梦，如梦幻泡影的假相，你还留恋它，你还舍不得离开它，你错了，这就是你自性上严重的染污。断恶，不造罪业；修善，方便别人，而不把这个善放在心上。作而无作，无作而作。作，做这个善事就好像没做一样，心里干净，心里纯粹就这一句佛号，就好，不要去想那些，想，全错了。身体好念佛，身体不好也念佛，别妄想。身体好，随缘帮助苦难众生，身体不好就求往生净土。如果你还有福报，很快就会恢复，或者是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛要你表法，像海贤老和尚这样的人很多。他在表法，他痕迹都不露，一般凡人看不出来，等到他走了，瑞相稀有，你慢慢才会想到，你想到的时候他已经离开了。这些都说随事，不能不做。蕅益大师讲得非常清楚，真信、真愿，我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，我真正相信四十八愿度众生真实不虚，一心向往西方世界，这对，你决定往生。这世间事要不要过问？可以过问，不要放在心上。过问是什么？利益众生。有缘要帮助，没有缘，不要去攀缘，攀缘就错了。有缘做，没有缘就算了。做，还是念佛，不做也是念佛，念佛求往生这个念头不能中断，这就对了，这个菩提心理事都圆满。
　　下面，「所言顺理而发心者」，这是第二段，「信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑」。这个四句话我希望同学们记住，你常常记在心上做观想，对你有很大的帮助。所以如来的经教要相信、要能理解，这个很重要。佛的经教教什么？就是告诉我们，一切法是假的，不是真的。皆如梦幻，《金刚经》上的话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你就放下了，很自然的放下，很快乐的放下，不再执著。我们想想昨天，昨天过去了，再也找不回来。前一个小时、前一分钟还能回来吗？不能，真的是一场梦。人生在世间有美梦、有恶梦，美梦、恶梦不是外面来的，自己内心里生的。心地善良，一尘不染，这就是真正修行人，他在这个梦中是好梦、美梦。为什么？常常念佛菩萨，常常想净土，好！一般凡夫做的是恶梦，为什么？他天天想社会动乱，天天想地球上这么多灾变，又无处躲避，身心不安，这就是恶梦。老实念佛，一心向往西方极乐世界，灾难有难、无难都不要去理会它，不放在心上。真有难，快乐，我到极乐世界去了，他没有恐怖、没有忧虑，真快乐！这都是真的，不是假的。所以海贤老和尚劝人常常说这么一句话：「好好念佛，成佛是真的。」真就是永恒不变，回归常寂光，真的，法身如来。常寂光是我们的老家，我们从常寂光出来，现在要回归常寂光，多自在。日常生活当中断一切恶，修一切善，不放在心上。记住，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，都把它放下，一心一意就是向往西方极乐世界，这就对了。对一切法应作如是观，就是真正相信、真正明了一切诸法如幻如梦。
　　「非有非无」，你不能说它有，你说它有，刹那生灭，生灭的速度太快，我们都感觉不到。不能说无，为什么？它的幻相累积起来，我们看到幻相。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们看不到。如果一秒钟只有十来次、十一、二次的生灭，我们看到了。像在看电影，把放映机的速度降低，它是一秒钟二十四张，把它降低到一半，一秒钟十二张我们就看到了。一秒钟十二张看到是什么现象？我们做过实验，看到是银幕上突然闪了一下，一道光，半秒钟。你说光里头什么东西？没看到，似乎好像有山、有人、有树木，没看清楚，很模糊的一个概念。如果让你看一秒钟，看到了，一秒钟清清楚楚看到有人。人面貌什么？不知道。那是什么？两秒才能看到人的面目。动画，整个宇宙是动画，而且这个动画是不会再出现的，它只出现一次，再就没有了。不像胶片，胶片我们还可以看第二次，还看第三次，慢慢看。这个只有一次，没有第二次。所以不能说它有，也不能说它无。「离言绝虑」，不必去讨论它，没有讨论的必要，讨论都是讲废话；不要去想它，虑就是思想，不要去想它，它已经过去了。教我们这样看法。
　　「依此信解，发广大心」，发心难。「虽不见有烦恼善法，而不拨无」，拨无就是完全把它否定，那是错误的，你不能否定它。《楞伽经》里面说得很好，让我们对一切万事万物的看法是「自心现量，不断之无」，这个说得妙！它一个一个不断，但是确实是无，讲得太好了。这所有现象从哪里来？是我们自心现的，自心的现量，一个接著一个画面，它不会中断。事实呢？事实是个无，不断之无，妙绝了。我们要常常作如是观就对了，这叫诸法实相，或者讲现实的真相，你看到了。这个真相了不可得，你要说是得到了，假的，是你自己一个妄念、妄想，你得到了，事实上你完全得不到。近，包括我们的身体，这身体我得到了吗？没有，刹那刹那在生灭，不断之无。身体是自心现量，不断之无。我们的依报，大的这地球，小的我们这一个村庄，也是自心现量，不断之无。常作如是观，心就清净，就能放下，肯放下。学久了之后，厌烦，心里面起心动念、妄想杂念，对於这个东西厌烦。那是什么？修清净心，清净心在现前我们一般人每个人都能修的、最极方便无过於念阿弥陀佛，在阿弥陀佛这句名号当中得清净心，好，真正不可思议！
　　所以不能说它是完全是空的，那是恶取空，错了。有而非有，空而不空，这才是事实真相。所以，「可断可修」。我们不否定它，五戒十善我们真干，中国老祖宗教我们的五伦、五常、八德，我们真干，起心动念、言语造作决定不违背，自己应该遵守性德，以这个教化别人。教化有身教、有言教，说给他听是言教，做样子给他看是身教。帮助众生觉悟，帮助众生回头，好事，应该做，与菩提心相应。可断可修，「是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」。无愿三昧就是三空三昧，空、无相、无作，不违背，圆融的。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺於空无相」。这个很重要，这是真修行，这是大乘，这是菩萨。做再多的好事，做完了，心里干干净净，一尘不染，好！慢慢的自己开悟了。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这一句经文是《金刚经》上说的，菩萨度一切众生、度无量众生，这是事；心里干干净净，一尘不染，这是理。理不碍事，事不碍理，理事圆融，真修。怕著相，他有没有著相？著了，他著了怕著相。
　　我们没有完全依靠阿弥陀佛，就要把经听清楚、听明白，我们不要把事情做错了。如果完全靠定，没有疑惑，像海贤他们一样，他们不听经，他们不读经，他们什么法都不修，就是一句名号念到底，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，大概是二十年。这是渐修，不是顿悟。六祖惠能是顿悟，不是渐修。他是天天念佛，天天念，念了二十年，得一心不乱。究竟一心不乱，证得法身菩萨的果位，什么时候？我看这个碟片看了几十遍，我的感觉应该是他四十左右，非常有可能是四十之前，三十多岁他得到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。在这个修学过程当中，世出世间一切法他没有不通达的，他全知道，所以他也露了一句，我什么都知道，就是不能说。别人问他为什么不能说？他就开玩笑，天机不可泄露，泄露天机要遭雷打，开玩笑就应付掉了。话里头有话，不是时候，不是时候说这个就说错了，不应该在这个时候说，你在这个时候说，也说错了，时节因缘要掌握到恰好，它起作用。所以重要的这一句就是不存能度所度，不著这个相，「故能随顺於空无相」，像《金刚经》上所说的。
　　「乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也」。这给我们解释什么叫顺理？理是一切法都不是真的，包括极乐世界。极乐世界是真的吗？极乐世界从哪来的？阿弥陀佛一念普度众生来的，就是他有这个念头。一切法从心想生，阿弥陀佛心想要度遍法界虚空界无量无边苦难众生，就这一个念头极乐世界现前。所以极乐世界跟自性一样大，广没有边际，时没有先后，跟自性完全一样。整个自性就是极乐世界，极乐世界就是真如本性，妙极了！所以我们这个世界，我们现前这个环境，是在极乐世界里头包著的，这个包没打开，打开就是极乐世界。被什么东西包了？被无明包了，被尘沙包了，被见思烦恼包了，包了三重。我们把见思烦恼放下，第一层摆脱掉，六道轮回没有了，四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨现前，六道轮回不见了，找不到了。第二个，我们把尘沙无明、无始无明（根本无明）放下，这又是一场梦，这一放下实报庄严土出现，十法界没有了，实报土出现。实报土就是一真法界，这个里头一切法不生不灭，好！无量光寿。它有相，这相怎么来的？无始无明习气造成的。如果无始无明习气断得干干净净的，没有了，实报土不见了。不见了出现什么？常寂光，自自然然回归到常寂光。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象。这个光跟一切诸佛如来的法身融成一体。所以大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，就这个意思。融成一起，我们要知道，一切诸佛无量劫所修行的智慧功德，一切诸佛统统都会集在一起，自性本具的。真实智慧、真实德能、真实相好向内求，别向外求，向外求不到。怎么个求法？要从好心，善心、善言、善行，从这里求。善，一切都善，没有一样不善。如果是恶念、恶言、恶行，那么一切都恶，恶到极处就是无间地狱。所以，天堂地狱从哪里来？从我们念头生的，看你动什么念头、起什么心，业因果报一点都不差，这是真的，不是假的。这说的是「如是发心不可思议，是明顺理发心相也」，这一段是解释顺理发心的。
　　下面，「随事发心，有可退义」。随事会退转，为什么？人心不定。「不定性人，亦得能发」。发心人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多。皈依发心，受戒发心，受满了大戒，甚至於学戒，也有退戒还俗，靠不住，六道凡夫不可靠。「顺理发心，即无退转」。为什么？他明白事实真相，他晓得自己的身心、外面的境界到底是什么回事情，清清楚楚、明明了了，真搞清楚、真搞明白了，他万缘放下，他不会退转。这顺理跟顺事不一样，顺理是真正明白了。我们一般没有定功，是从经教里头明白的，经教是听佛说的，我们相信佛没有妄语，我们的信心从这来的。如果得定了，定可以证明佛所说的是真实的，不会退心。凡夫没有得定，全靠信心坚定，相信佛不会骗人，相信佛所说的都是真话，决定可靠，从这个地方建立信心，产生力量。信有根，五根五力，再增长的时候它就有力量，力量就能够叫你不退转。「菩萨性人，乃能得发」。他有菩萨的根性，虽然是个凡夫，我们常讲菩萨心肠。菩萨心肠什么意思？他有智慧，他有耐心，他有慈悲心（就是爱人的心），有一颗善心，决定不会做坏事情。虽然没有学过五戒十善，他五戒十善已经做得很好，不是他有意做的，他本来就是这样的，小孩从小就有善心，这个能发。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这一段好，非常好。「其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」这一段文，念老统统把它抄在此地。我们今天时间到了，就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！