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净公上人:二零一四净土大经科注(第二八七集)

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發表於 2020-12-19 08:12:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0287.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0287.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0287.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0287&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二八七集)  2015/11/25  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0287


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第六百九十五页倒数第四行。科题,「住自在」。分四科,第一「形色」。请看经文:
  【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】
  这是说,这个前面我们读过极乐世界居住的环境,饮食衣服(就是穿著),现在这第四段讲到住自在,居住环境自在。
  我们看念老的注解。右面这段经文说明居住的所在,「受用具足。舍宅,所居之屋,俗云,宿舍住宅」。『称其形色』,《会疏》里头有注解,「形,其身大小」。这个身是指房屋,就是我们讲的宿舍,它的形状大小。「青黄等色」,这是色,我们讲油漆粉刷。「盖指房屋之形体与色彩相调和,或舍宅之结构、大小、颜色等等,皆与住居者之形色相称。故形状称身如意,色彩悦目赏心」。你看到生欢喜心,形状你很满意,色彩也很满意,称心如意。而且它还能够随时变化,所以极乐世界妙,你想这个房子大一点,它就大一点,想小一点就小一点,想圆形的它就是变成圆的,想方形的它就变成方的,没有一样不随心如意。而且不需要有人设计,也不需要工人建筑,随念现形。在极乐世界,可以真正名符其实达到了心想事成。饮食如是,衣著亦如是,居住环境还如是。
  我们这个世间只有言说,没有事实。称心如意这四个字多么难得!这一句在我们这个世间,除佛菩萨之外,谁能做到称心如意?只有佛菩萨明心见性,他做得到。他真正受用到,我们看不见,我们所看到的,好像跟我们生活相差不多,实际上差太多了!他们的境界,他们的受用,我们无法想像,也无法称说。只有契入这个境界的人,跟地位相等的,他知道。
  我们再看这里面讲到『宝网』,「由宝珠连缀而成之罗网」。罗网,古时候宫殿的建筑,一定有这个装饰,有装饰在内部,有装饰在外面。诸天,像四王天、忉利天,天人的宫殿都有。佛经上常举的例子,罗网多半是举忉利天主他居住的宫殿有这种装饰,都是众宝成就的。『弥覆』是盖在上面,「遍盖」。『悬』是挂在上面。挂的什么?挂的宝铃。现在确实很少见了,在古时候,寺院是用宫殿的这种图样来建设的,所以它有铃,宫殿四个角都悬著有铃铛,一般都是铜的占多。极乐世界是众宝所成。七宝不是七种,七是代表圆满,表有圆满的意思。东南西北就四方,上下加上当中,这称之为七,所以七代表圆满。那就是你想什么有什么,无量无边。这些『宝铃』,「珍宝所成之风铃,随风能发微妙音声」。风吹动它就会响,而且这个音声,它自自然然合成,像交响乐一样,让你听到欢喜,听不厌,让你听到了增长道心,不会生烦恼,它没有噪音。『奇妙珍异』,奇是「奇特、美妙、珍贵、希异」。到极乐世界都看到了。这些是赞叹网铃中诸宝的殊胜。『周遍』,「遍及无余」,你到处都能看见。『校饰』,《会疏》里头说:「相交庄饰」,交互在一起,美不胜收。庄饰,就是我们现在所讲的装饰,意思相同,但是这个庄也是庄严,那比我们这一般装饰,意思又深一层了。
  再看下面,「光丽」。
  【光色晃曜。尽极严丽。】
  「严」是庄严,「丽」是美丽。『光色晃曜』,晃是光,光晖,曜是照耀,「如上云光中有色,色中有光,互相映饰,故云光色晃曜」。这两句说得好,光中有色,色中有光。
  「严丽」,庄严美丽。『尽极严丽』,你在极乐世界看到的,也就是我们初到极乐世界,见到这种种庄严,不但以前没见过,听也没听说过。这些东西从哪来的?阿弥陀佛本愿威神感应来的。我们知道,以什么感?无非是性德,自性本具的德能,不是从外来的。惠能大师告诉我们,「何期自性,本自具足」。所以极乐世界种种无尽无比的庄严,都是自性里头本有的。什么人能看见?我们就明白了,大彻大悟、明心见性的人就能看见。在我们这个世界也能看见,因为这个世界的现象是假相,我们看到什么样的感受,是业力,不是性德。极乐世界的人,得阿弥陀佛本愿威神加持,他的业力自自然然就消失了。怎么消失的?我们现在总算有一点眉目了,转八识成四智就消失了。因为无量劫来,那些善、不善的种子,都在阿赖耶识里头,只要把阿赖耶识转变成大圆镜智,十法界的感没有了,十法界的感应就断了,那完全是自性的感应。自性感应,我们托阿弥陀佛的福,我们虽然转识成智了,业习种子没有了,不会感到有恶业,像六道十法界不可能,但是习气没断,无始无明习气没断。习气没断,我们自己没有能力证得,完全仰靠阿弥陀佛本愿威神加持,把我们自性的性德显示出来,靠佛力转八识成四智。性德现前,跟诸佛如来同样的感应。
  我们明白这个道理,明了这个事实真相,所以在日常生活当中,就懂得怎么修行。修行不能间断,像呼吸一样,呼吸不能间断,修行不能间断。修行是什么?修什么?修不起心不动念,不分别不执著。就说完了,就修这个。用什么方法修?八万四千法门,门门都是修这个,无量法门,门门也是修这个。眼见色,根、尘相接这个地方来修。像我们凡夫从哪里下手?先修不执著,这是最外面的一层,不要执著。不执著你就不受染污,只要有执著,你的自性就被染污了,染污就不清净了。如果是自性性德现前,那就是惠能大师所说的,「何期自性,本自清净」。自性是真心,从来就没有染污过。那我们染污是什么?我们染污是意识,是末那识,第七识,染污意。意是什么?意就是执著,「四大烦恼常相随」,四种执著。第一个执著身,末那头一个是身见,以为这个身是自己,身见,我见,跟著我见而来的,我贪,我慢(慢是瞋恚),我痴(痴是愚痴),贪瞋痴跟著起来的。贪瞋痴就是染污,远离贪瞋痴,我们能够眼见色,在见色的时候,看得清清楚楚明明白白,这是自性般若的照见。如果一起贪瞋痴慢,这就变成,阿赖耶的第七识冒出来了,它起作用,这个作用就是造业,造善业、造恶业,造善业感三善道,造恶业感三恶道,就这么回事情。所以被污染了。第六意识的分别,第七识的染污,阿赖耶识是资料库,把这些印象,就是种子,统统储存在阿赖耶识里头,叫藏识。这个就是六道的根本,十法界的根本。有执著就有六道,没有执著就没有六道。没有六道是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的,它也是从阿赖耶变现出来的。《华严经》上说我们的宇宙,「唯心所现,唯识所变」,是这么回事情。谁的心,谁的识?自己的心,自己的识。识是妄心,心是真心,真心跟妄心合在一起,真心不碍妄心,妄心不碍真心,它同时起作用,很难懂。
  我们现在人日常生活当中,科学带来不少便利,但是它有副作用,副作用很大。我们每天每一家都有电视,我们用电视做比喻就好懂了。我们把电视的频道打开,是什么样子?一片空白,光出来了,通电了,光出来了,这个光是真心。我们一按频道,频道就是阿赖耶,那是什么?画面出来了。画面是妄的,为什么?画面是动的,它不停的在那里生灭。光我们看不出动,就算它是不动。不动是真的,会动的是假的。你看,真假在一起,真离不开假,假也没离开真。假,如果屏幕它缺了一块,它就不能现了,它是永远在一起的。觉悟的人在假里头看到真,在真里面看到假。假里面看到真,是自悟,自觉;真里面看到假,是觉他,自觉觉他。所以诸位,看电视的时候要这样看,你是在学佛,也能开悟,也能证果。哪一法不是佛法?法法皆是,没有一法不是佛法。不会的?不会的,《华严经》、《无量寿经》也不是佛法。会的,头头道道全是佛法,妙极了!穿衣吃饭都是佛法,穿衣怎么?不著穿衣的相,吃饭不著吃饭的相,只要不著相就是佛法。不执著这个相就是阿罗汉;不分别,那就是菩萨;不起心不动念,那他就成佛了,就这么回事情,没有什么特别。於是我们就明白了,《金刚经》说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「法尚应舍,何况非法」,舍就是放下,放下跟造作是同时的。
  释迦牟尼佛,三千年前示现在这个地球上,住世八十年,念念是示现,念念是放下。他那个念跟放下是同时的,分不开的,就像我们现在电视的屏幕跟色像,按这两个键,一个是屏幕,一个是色像。从这个事实真相,你慢慢去观想,能有一个概念。因此在一切诸法里头,大乘佛法,不能说真,也不能说假。要用什么心去看,看到纯真的法界,一真法界?就是不起心不动念。眼见没起心动念,耳听没起心动念,境界清清楚楚、明明了了,是自性般若,如如不动是自性本定,就是六祖所说的,「何期自性,本无动摇」,它没动,它没有摇晃,它永远不动,永远没有摇晃,自性本定。为什么要修定?道理就在此地。
  你自性本定,你怎么感觉到起心动念?起心动念,波动了,那是业相。业相立刻就产生了转相,转相是念头,物质现象随著念头变化的,宇宙就出现了,能生万法。虽能生万法,不碍自性,对自性一点障碍都没有。如果一起心动念,阿赖耶出现了,阿赖耶就是起心动念,佛家称之为无始无明,无始是它没有开始。你听懂了吗?你听懂你马上就放下了,没有开始就是假的不是真的,无始无终,假的,全是假的,没有一样是真的。
  所以诸佛菩萨法身大士聪明,他不把它放在心上,放在心上就是妄心,那个心是妄心,不放在心上,那个心是真心。妄心从念头生的,真心不是的,真心是本有的。佛家的教学目的是什么?回归自性,「圆满菩提,归无所得」,《楞严经》上说的。成佛有没有得到?没有,什么也没得到。你说我真有得到,得到什么?全宇宙,没有漏掉一法,全宇宙。妄心还有注意这边,忘记那一边,真心没有,真心是全宇宙。恢复自性,把真心找回来,把妄心丢掉,就这么回事情。转凡成圣,转妄成真,就在会转,妙就妙在此地,这个不能不知道。
  所以极乐世界全是自性,随著念头它就现相,得大自在。佛菩萨还要现相吗?要,不是自己要,众生要,众生想佛,他就现佛相;众生想菩萨,他就现菩萨相;众生想天人,他就现天人相;众生想地狱,他就现地狱相。众生想什么?想贪瞋痴,三恶道就现前。三恶道有没有?没有,全都是假的。但是这些愚痴的人、迷惑的人,把假的当作真的。佛随顺众生,慢慢调教,慢慢帮助他回头,回头是岸。回头就见到自性了,不回头是迷失了自性,自性还是起作用,这个作用不正常,回头起作用正常,完全是性德流露。
  我们再看下面第三段,「大小」也没有一定。
  【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】
  称心如意。『堂宇』,「堂」,殿堂,古时候叫堂,汉以后叫殿,是聚会的场所,是佛菩萨教学的场所,我们一般讲讲堂、课堂、教室,是这一类地方,活动的所在。「宇者,屋边也,屋檐」。你看宫殿式的房子很明显,伸出外面一块,那一块是宇。『房』是住宅,我们现在讲宿舍,佛家叫寮房。「又堂之中者为正室」,左右两边叫厢房,左右两边称「房」。『阁』是楼阁,两层以上。『广狭』,「宽窄」。『方圆』,是方形的,长方形的,圆形的。
  中国的房屋多半是正方正圆,方方正正。我们看到外国的房屋,它有很多棱角,不规则的。可是风水家所说的也有一点道理,真正道理他未必懂。为什么?这一切环境,对我们的念头会产生影响。方方正正的,让我们的念头是正念;有些棱角的,我们会起一些邪念,不正的念头。中国人居住的房屋,卧房一定是正方形、长方形,不会有多角形。我在澳洲,我们隔壁一个邻居他要搬家,要卖房子,问我们要不要。我们进去参观,这一栋房子里面好像有四个房间,只有一个房间是长方形的,其他都是五个角、六个角。这个主人有三个女儿,我就问他,他自己夫妻两个住那个是长方形的,其他三个女儿都住的是五角形、六角形的,我说你的女儿是不是常常胡思乱想?他说你怎么知道?我是听夏荆山老居士告诉我的,夏荆山老居士会看风水,凡是有棱角的地方,住满九十天一定就胡思乱想,九十天以内还可以,九十天以上他就不正常。我说这个道理,他说是真的,他这个女儿都是胡思乱想。这就说明,环境可以影响我们心理,影响我们的情绪,有的时候不知不觉的影响,像这个都是自己根本没有觉察到,时间久了他就起这个念头,就不正常。中国人讲求,外国人不懂这些道理。所以我们到外国,一看到这个房间,反正我们作客,没有关系,我们只住几天就走了,不是在那边长住。
  这就是环境会影响我们,而我们也能影响环境。我们的能量超过它,我们就影响它;我们能量没有,负能量,不是正能量,我们就会被干扰。所以像这些奇奇怪怪的地方,修行人住没关系。真有功夫,心地真正清净,不会被外面干扰,他居住哪里都是吉祥的,都是美好的,确实境随心转;没有这个功夫的话,他受环境影响。有戒定慧,戒定慧能转外面境界,不受干扰。所以这个房屋的形状,有方有圆。
  底下念老说得好,凡是用直线连缀的都属於方。用弧形线建的都属於圆。好像扇形,「则形兼方圆也」,扇形里头有方有圆。『或大或小』,随意,心想事成。
  「居处」。
  【或在虚空。或在平地。】
  我们看念老的注解,「其大小高下,或在虚空,或在平地。一一随人心意,随念显现」。我们这个世间没有,到极乐世界这么自在。这个随人心意,随念显现,「如《吴译》曰:所居七宝舍宅,中有在虚空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高。中有欲令舍宅最大者,舍宅即大。中有意欲令舍宅在虚空中者,舍宅即在虚空中。皆自然随意,在所作为。」下面这是念老给我们总结的,「故知彼土舍宅」,彼土是极乐世界,他们居住的房是房屋,「形状颜色大小以及升空在地,皆一一如人之意,应念而现」。你想要什么样子,它就变什么样,完全是自然的,不需要人工。我们这里要盖房子先得画图,再要找材料,施工。极乐世界没有,你念头才动,那个房子已经在你面前了,立刻你就能受用。
  「又《唐译》曰」,《唐译》的本子,「於众生前,自然出现。人皆自谓各处其宫。如是无量众生,则有无量宫殿,互入互容,彼此无碍,正显事事无碍法界」。我住的这个房舍,跟你那个有没有冲突?没有冲突,还可以重叠,一点妨碍也没有,各人是各人的,你没有感觉得它有妨碍,妙极了!很多房舍它在一堆,在一起,各人感觉得是各人完整的,没有牵涉到别人,这是《华严经》上事事无碍的法界。所以这部经上讲极乐世界,极乐世界华严境界,具足十玄,十玄最后就是事事无碍,理事无碍,事事无碍。
  下面总结自在。
  【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
  『清净安隐,微妙快乐』。这两句话《会疏》里头说:「无五浊,故云清净。无变易,故云安稳。尘尘不思议,故云微妙。永离身心恼,故云快乐」。《会疏》里头这几句话,我们这个世间叫五浊恶世,浊是不干净,就是染污。
  第一个劫浊,劫是时间。在现前我们感觉到,可以说比古人深刻。为什么?古时候社会没有这么乱。我们今天处的社会,人没有安全感,不知道遇到什么环境,没有安全感,多可怜!跟第二次世界大战的时候,虽然有战争,我们在逃难,还有安全感。我们到后方去,距离战争的地方远一点,能够距离一百里,两百里,就感到很安全,饮食起居都正常。你说现在这个世界,喝的水不干净,一化验,里面致病的因素很多,这安全感没有了。你吃的东西,种的蔬菜,自己种的也没有安全感。为什么?土地被染污了,水土被染污了。找一点干净的水找不到,现在只有高山,山上山泉水干净,地面上的水就不干净。
  我们做了实验,我住的地方后面是个高山,高山上面流下来的泉水,我们送到台南,我们有个实验室,就是江本博士水实验,我们也做了一个,山泉流下来的水,结晶非常美。我们自来水的水拿去做结晶,很难看。这一对比就知道,自来水有严重染污。这山泉水好,没有人知道,饮食起居。现在这个年头地震特别多,我记得我小时候,没有听说过地震,也没有遇到过地震。第一次遇到地震,是我到台湾,住在台南,感受到地震。那个时候我们住的克难房子,房子是用竹子编造的,我们睡得很安全,它可以禁得起摇晃,所以我们一点也不在乎。可是土造的房子、砖造的房子就很麻烦,就怕了。木造的结构是好一些,竹子做的就更好,没有危险,倒下来也不会把人压坏。现在还有恐怖分子,到处杀人,不定在哪里出现。没事别出门,有事出门要小心谨慎。
  我们生活在这个时代,多可怜!多痛苦!要是没有遇到佛法,这个日子怎么过?遇到佛法,遇到净土,遇到《无量寿经》,我们有法喜充满。我们对这个世间没有留恋,只有一个愿望,早一天往生到极乐世界。所以一切时一切处,保持心里头有佛号,不能把佛号丢失了。这是我们安全保障。
  我们深深相信,经典上每一个字、每一句,都是真话,不是假的。释迦牟尼佛亲口所说,哪里会是假的?我们要相信,不能有怀疑。佛说得好,我们起心动念,阿弥陀佛都知道,不但阿弥陀佛知道,法身菩萨都知道,《华严经》上圆教初住以上,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次的菩萨统统知道。我们往生到极乐世界,我们的智慧、神通跟法身菩萨平等。这不是我们的功夫,是阿弥陀佛大慈大悲加持给我们的。这极乐世界好,其他世界没有。佛加持给我们,我们就有跟佛同样的智慧,同样的神通,同样的道力,阿弥陀佛能做到的,我们都能做到。这就是八万四千法门,为什么要选择这个法门,为什么要选择弥陀净土,弥陀净土有圆满的加持,他方世界可能有加持,不圆满,没有极乐世界这么圆满、这么究竟。真正是大乘佛法里头第一经。我们要学就学这一样。记住古圣先贤教导我们,真的,不是假的,「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,太重要了!
  上个礼拜,胡小林居士在我这住了几天,告诉我,祖师大德传的这四句话,是真的。为什么?他通过六年的实验,他读《大乘起信论》,马鸣菩萨作的,这六年当中他念了三千遍。就是念,什么也不想,真正是依照《大乘起信论》所教的,读经,读诵,离文字相,就是不要执著文字;离名字相,名词术语不要去想它,你只管念;离心缘相,心是什么?念这段这是什么意思,没有意思,你所说的那些意思都是妄想,没有意思,你就一直念下去。这是干什么?这是修戒、修定,心里面遵守这四句话是戒律,依照这个戒律去做是修定。你看,不著文字相,听讲不著言说相,坐在那里听讲也是修戒定慧。不著名字相,不著心缘相,听讲的时候专心听讲,没有意思,不注重它里头什么意思。一千遍念完之后,真的有悟处,小悟。小悟就不错,为什么?世间人不悟,迷惑,你的小悟就超过他很多。两千遍,大悟,三千遍以上可能彻悟,这大彻大悟,明心见性,开悟了,就是自见,其义自见就是开悟了。悟有小悟、大悟、彻悟。你念的遍数愈多,定功愈深,悟得就深,悟得广。胡小林告诉我,这是真的,他这个六年,他感到常常有悟处,时时刻刻有悟处,无论是在家庭、在公司,任何场合当中有悟处。
  所以有人问我,学生问我,他对於净宗很想信,就是怀疑丢不掉,半信半疑,没有办法完全信赖,信心不足,问我怎么办?我说你把这个念头放下,好好把《无量寿经》念一千遍,你就相信了。依照马鸣菩萨讲的,不著文字相,不著名字相,不著心缘相,就是一味念下去。为什么?一千遍之后得定了,你就相信。
  圣贤的学术是跟自性相通的,你这一悟,跟他那个悟是平等的,境界相同,小悟跟阿罗汉平等,大悟跟菩萨平等,大彻大悟跟佛平等。佛平等是什么?不起心不动念,清清楚楚明明白白,极其微细也没有放过,也没有漏掉。心里怎么样?不起心不动念,这是佛境界,这是大彻大悟。大悟是没有分别,没有执著,他还有起心动念。有起心动念,就是妄心还没有失掉,起作用的时候,妄心还是在做主,做主宰,十法界四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的这个四法界,还是阿赖耶,完全转识成智,十法界不见了。证得阿罗汉果,六道轮回没有了,真的好像作梦醒过来了。他醒过来了,这是梦中之梦,还没有完全醒,他还有四圣法界。真正做到不起心不动念,那就真的醒过来了,从十法界醒过来,十法界不见了,才知道是假的,六道是假中之假。转八识成四智,真的现前,叫一真,你看一,不是二,一是真的,二是假的,一真法界。净宗叫它做实报庄严土,叫它做极乐世界,永远离苦得乐。
  释迦牟尼佛的一真法界,就是华藏世界,《华严经》上所说的,释迦牟尼佛的实报土。修其他法门生到实报土,生在华藏世界。念佛的人往生到极乐世界,到了那边之后,才知道是什么?一回事,原来是一处,两个名称不一样,在我们这里叫华藏世界,在西方叫极乐世界,原来是同一个地方,两个名称。所以生到那里让你看到,用功夫用得很勤,用了不少,无量劫的时间,生到华藏,到那去,你也来了,他也来了,咱们都来了。其他宗教的天堂,也就是这个地方。要离一切相,即一切法。不离相的时候,那个天堂就是欲界天,没出六道轮回。出六道轮回,那是一样的,一个道理。
  所以没有一法不是佛法,你说「读书千遍,其义自见」,我们念《圣经》行不行?我们念《古兰经》行不行?行,没有不行。念四书五经也行。只要你念到不起心不动念,就成佛了。所以哪一法不是佛法?法法皆是。你不是走这条路,那就不是佛法,《华严经》三摩地也不是佛法。为什么?走错路了。由此我们就可以知道,只要守住这个原则,「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」,全是佛法,它统统能帮助你得定,统统能帮助你开悟。那怎么不是佛法?所以《华严》圆教说,哪一法不是佛法?法法皆是。反过来又说,哪一法是佛法?哪一法不是佛法?会的,法法皆是佛法,不会的,佛法也不是佛法,就这么个道理。
  这个经上讲,『应念现前,无不具足』。这个五浊,时间,时代不好,遇到这个时劫,这属於劫。第二个是烦恼,烦恼浊。这个烦恼几乎达到饱和点,好像要爆发了。第三个,众生浊。众生没有智慧,众生有烦恼,我们脱离不了,众生浊就是轮回,六道轮回,出不去。下面是见浊,这就是讲因,为什么有这么多浊?浊,错误的见解,错误的思想,就叫见浊。最后讲命浊,命浊是寿命短促,想做一桩事情,寿命到了,不能把这个事情做得圆满。
  五浊恶世,极乐世界没有,五样都没有。无量寿,没有命浊,无量寿是永恒不变,没有生灭,所以它没有劫浊,那个地方人永远没有烦恼,没有缘,无论是心理上的,是物质上的,统统没有,一切叫你称心如意,你想什么现什么。众生佛知佛见,皆是阿惟越致菩萨,虽然有级别,但是待遇是平等的,都在戒定慧,都在六波罗蜜当中,所以它没有见浊。无量寿,没有命浊,这叫清净,清净包括这么多的内容在里头。无变易,极乐世界没有变化,人没有衰老,无量寿他不老,树木花草,不会有春生夏长、秋收冬藏,四季的变化极乐世界没有,没有变化,所以叫安稳。
  尘尘不思议,微妙,极乐世界没有尘,这个尘尘是比喻,不可思议,因为它是法性。尘尘是说我们这个世界,我们这个世界有微尘,一合相,《金刚经》上说的,整个宇宙是一合相,就是指微尘,微尘是物质现象最小的单位,所有物质现象是它组成的。极乐世界不思议,极乐世界有没有微尘?没有。叫微妙,快乐,永离身心烦恼,永远没有。
  又按《往生论》里面说,「如是种种,悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物,悉皆应其心念,立即显现,故曰应念现前」。所用的这些物品,「圆具万德,无欠无余,故曰无不具足」。样样都跟性德相应,性德无量无边,无有穷尽,性德显现,最后这一句是无不具足。这一句,就是惠能大师开悟的时候所说的第三句,「何期自性,本自具足」。无不具足,一切统统是自性本有,自性之外什么也没有,无有一法。那些纵有,全是假的,不是真的。假的就是生灭相,生灭相不可得。
  我们今天说什么能得,打妄想。最亲切的一个,身体,这身体我能不能得,我能不能叫它长生不老,能不能叫它永恒住世?不可能,它不断的在生灭。这个现在科学家知道,科学家告诉我们,我们细胞的新陈代谢,刹那刹那都在换,新的细胞生了,旧的细胞灭了,新陈代谢,周期是七年,七年整个身体新陈代谢一次,七年以前老的细胞,一个都找不到了。新陈代谢的速度,每个器官不一样,有的快,有的慢,总而言之,它不断的在新陈代谢,我们没办法控制。修定的人,是让他新陈代谢缓一点,没那么快。躁动的人速度快,速度快意味著寿命不长。心地清净,有定功的人,他寿命长。只能做到这个,不能做到不死,不灭做不到。极乐世界永恒不灭,法性身,所以「无不具足」,所以「应念现前」,完全是性德究竟圆满的流露。这个世界我们听说了,是真的不是假的,那能放弃吗?决定不能,我们这一生一定要取得,这一生就没有白来,这一生就非常值得,如果不能往生就大错特错。品位不要计较,决定得生,这就对了。
  这一品我们就学习到此地,我们看底下这一品。
  【德风华雨第二十】
  这第二十品,给我们介绍那一边的风,那一边的雨。风叫德风,雨叫华雨,不是真的雨,是空中落花,空中的庄严,让你看到、欣赏到,落到地面就没有了,地面干干净净,没有一点微尘。
  我们看这段,首先念老的简单介绍。「圆明具德之风」,叫德风。圆是圆满,明是光明,也代表智慧,具德。它真有这个风,这个风是微风,不会造成风灾,所以叫「德风」。「妙华飘聚如雨,故曰华雨」。你看雨是从上落下来,落下来什么?花,非常美的花从空中落下来。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」,让我们看到了,看到会开悟。为什么开悟?不起心不动念大彻大悟,不分别不执著是大悟,单单有个不执著是小悟,道理就在此地。
  明白这个道理,我们修行在日常生活当中,时时刻刻能提起观照的功夫。眼见色,眼根在色尘上入定。入什么定?看得清清楚楚,心里头没动,没有执著,阿罗汉,很清楚,没有执著,没有占有,没有欢喜,没有厌恶。所以经上常讲平常心是道,平是平等,没有分别,常是永远不动。平常心就是清净心,就是经题上讲的「清净平等觉」,六根在六尘上修清净平等觉,就成功了。不执著是清净心,不分别是平等心,觉就是无上菩提心。你看这五个字,学佛学什么?就学这五个字,清净平等觉悟。所以我们就晓得,读书千遍修什么?修清净平等觉,觉就其义自见了。上面这一句,读书千遍是修清净平等,一门深入也是修清净平等。功夫就是读书千遍,果德就是其义自见,自见就开悟了,觉了。觉有小觉、大觉、究竟觉,究竟觉是佛,大觉是菩萨,小觉是阿罗汉,一个道理。
  念佛亦如是,要学海贤老和尚。这一次演强法师来看我,在这边住了两天。我以为老和尚很老了,比我大,没有想到他比我小,小不少岁,他今年七十六岁。很难得,真正念佛人。他们问我念佛的方法,我就告诉他,我还向海贤老和尚学习,你怎么来问我?可见你们跟老和尚这么多年,没学会。一句佛号念到底,别拐弯,别丢失,就成功了。老和尚在那里表演了九十二年,那你们九十二年白过了。所以要能看出来,要能体会在心头,要依教奉行。这个方法太好了!就一句南无阿弥陀佛,或者简单一点,四个字,阿弥陀佛,就能成功,就能证得清净、平等、觉。清净是戒律成就,平等是教理成就,觉是大彻大悟,成佛了。成佛之后的果报,在这个题的上半部,大乘、无量寿、庄严。你看此地都讲到清净庄严,大乘是智慧,自性般若现前,无量寿是福德,庄严是美好,就是极乐世界,就是华藏世界,统统得到了。一部经,你要相信,一句佛号,有这么大的受用。老和尚表演,天天在表演,你都没看出来。
  所以,香、光没有一样不在作佛事。你要懂,体会到这个。我们眼前亦是如此,样样都在作佛事,只是你会,你不会那就是六道,你会是佛事。会什么?清楚这是什么境界,是六道轮回的境界,六道轮回的因,六道轮回的果,我们六根所接触的是六道轮回的果,再看起心动念是六道轮回的因。我们要怎样?我们看到这个相,不放在心上,不受这个境界干扰,我们心里只有阿弥陀佛,没有胡思乱想,我们造的不是六道的因,是极乐世界的因,我们将来的果报,肯定是极乐世界,时候到了阿弥陀佛来接引。坚定的信心,没有丝毫怀疑。要真干!贪恋这个世间,有丝毫贪恋你就去不了,很可怕。彻底放下,连这个身都不要了,何况身外之物?你操这个心,错了!不能操这个心。各人有各人的念头,各人有各人的业,各人有各人的果报。这些给你说穿了,全是假相,没有一样是真实的,真实的在极乐世界,往生到极乐世界,这真实。
  所以香光都作佛事,回头看我们这个世界,也都在作佛事。问题就是你有没有看出来,你有没有体会到。「自然增上,不可思议」。这一品经显极乐世界德风华雨的功德庄严。
  我们看经文。「耳得妙音」,这六根里头举耳根来说。
  【其佛国土。每於食时。】
  『食时』就是吃饭的时候。
  【自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】
  极乐世界在说法。我们这个世界,这六尘有没有在说法?有,也都在说法。演什么?也是『演说苦、空、无常、无我』。这六个字,把所有一切诸佛说法都包括尽了。一切诸佛讲经说法说什么?就是说这六个字,苦、空、无常、无我,所有一切经论都是说这六个字。这六个字你常常放在心上,就是一切佛法都具足了。印光大师非常巧妙,把这四法变成一法。这一法是什么?死。你看他老人家就写死这一个字,挂在他自己佛堂里面。我看到了,我访问灵岩山,灵岩山印光大师的关房,关房很小,只有两个房间,一个卧房,一个佛堂,没有我们摄影棚这么大,大概只有一半,一半,一个卧室,一个佛堂。关房陈设非常简单,一张桌子,方桌,供了一尊阿弥陀佛,一尊佛像,一对蜡台,一个香炉,一个引磬,一个木鱼,其他的什么都没有。佛像的后面墙壁上,贴了一个大字,印祖自己写的,「死」。天天看到这个,死,你还有什么牵挂的?你还有什么妄想杂念?这个字叫我们时时刻刻提起阿弥陀佛。为什么念佛?就为这个字。阿弥陀佛念熟了,我不死了,成无量寿了,换个身体。这个身体是生灭身,假的不是真的,换个真身,法性身,不生不灭,这就对了。我们学佛能够入这个境界,正知正见,不会再走岔路了,世出世间一切法,胸中了然,不再迷惑了。
  我们看念老的注解,『德风』,「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作得风」。这个得跟道德的德,古时候意思相同,「其义实同」。《吴译》的,「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也」。这一段是《吴译》本里头的。说得好!极乐世界的风,吹的时候都非常舒服,不冷不热。实际上这个风的凉,风的热,还是随著自己念头,我再要调凉一点,我们这用冷暖机,得要去调,极乐世界不需要调,念头一动就行了,我要暖一点它就暖一点,我要凉一点它就凉一点,要风吹到身上,它就吹到身上,吹到旁边,就吹到旁边,太好了!很适合我们自己的意思。所以说很清凉好无比,没有能够相比的。
  「至於众风中精者」,这是讲这一句,这一句什么?「正如《首楞严经》中,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界」。这是什么?这是说性德,自性里头有德风。这个德是什么意思?能随人意就是德,我想什么样子,它就什么样子,想微风它就微风,想大一点它就大一点,想小一点它就小一点,想冷一点,想热一点,随人所意,这叫德。这是什么?自性,可以随心如意。我们今天不能随心如意,是什么?是阿赖耶,阿赖耶的转相,阿赖耶的境界相变现出来的。转相是生灭法,是念头,前念灭后念生,境界相也是生灭法,统统是幻相,它不是真的,它是受业力在控制。不像是自性,自性没有控制,自然调顺。所以人得大自在。「盖为性德之真风,故称为风中之精也」。
  佛经上给我们说的三灾,有大三灾,有小三灾。大三灾里面,有水灾,有火灾,有风灾。初禅天有火灾,火灾能够烧到初禅天,水能够淹没二禅天,风能够吹坏三禅天,所以四禅就没有三灾了,四禅叫福天,福报大,它没有三灾。
  这下面引的《观经》,《观经》上说的,「八种清风,从光明出。《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃众风中精,从光明出。故曰德风也。如是德风,自然,徐起」。实在讲还是离不开感应,不过这个感应非常微妙,我们念头还没动,它就现前了,我想要风,有这个念头,这个念头还没起来,那德风就应了。前面说,这风从哪里来的?从光明来的。这个我们就明白了,为什么?光明遍照。我们念头才动,自己还没有感觉到,光明照到了,在你想动还没有动这个时候,感应的风就吹来了。真的是妙极了!妙不可言。自然,徐起,徐是慢慢的,不是暴风强风,不是。
  「《会疏》云:徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。」这一段,《会疏》里头说得好。风,轻风,我们讲轻风,微风,适中,这是阿弥陀佛愿力。灵籁是什么意思?念老后面有个括弧,「籁者,指一切孔窍机括之类」,这个就是指的乐器,像吹笛子,吹箫,它都有孔,就是出这个音节。这个是天乐,空中的音乐,空中的光明,有光,佛光,有音乐,天乐。这个乐音随著风远播,这个音乐就送到各处,周遍十方。所以是阿弥陀佛的愿力,四十八愿威神所造的,性不造作,没有人造作,所以说是自然的。这个下面括弧给我们解释,「又《中华大辞典》曰,《庄子齐物论》:人籁则比竹」,竹子是做乐器的一个工具,笛箫都是竹子做的,「地籁则众窍,天籁则人心自动,是已」。中国的乐器,管乐器都是竹子做的,吹的箫,吹的笛子,这是最常见的,也是在现在演奏交响乐里面不能够缺少的,祭典里头也不能缺少的,都需要这些乐器。这个是「愿力灵籁」,阿弥陀佛本愿威神所成就的,「正表弥陀本愿心力之自然功用」。这一段经文里头都是讲音声,耳根所对的声尘。
  六根对的六尘,在极乐世界不生烦恼,生欢喜心,生觉悟心,所以它是佛法。佛法,帮助我们觉悟的方法,这叫佛法,不能错会了。现在人说佛法都是讲迷信,这个确实,对於佛法完全不明了,连名词术语的意思都搞错了。佛是印度梵文翻译过来的,意思是觉悟,而且是究竟圆满的觉悟,才能称佛;没有到究竟圆满,称菩萨;刚刚开始觉悟,小悟,称阿罗汉。阿罗汉是刚刚觉悟,菩萨是大觉,佛是究竟觉。它怎么是迷信?这是什么?不读书之过。现在不读书的人多,这话怎么说?不读古书,把古人的东西丢掉了,把文化的根丢掉了,只看到枝叶,没有看到根本。枝叶是从根本生的,根本丢掉之后,这个枝叶不长久,几天就枯了,就死了。有几个人能体会到?
  救传统文化要从根救起。根是什么?根之根是文字,是工具。有这个工具,才能把传统文化的根救活,因为文字是传统文化的载体,你不认识它,你对它有误会,你就一无所得。一定要认识它,要靠这个工具把传统文化找回来。儒家的精华篇是四书,大乘的精华篇,是佛说《大方广佛华严经》。汤恩比所说的,解决二十一世纪的问题,社会问题,要孔孟学说,要大乘佛法。孔孟什么是代表?四书五经。四书是根,没有四书哪来的五经!佛法的经典《华严》,《华严》是佛教概论,圆满的佛法,其余的是《华严》的枝叶花果。《无量寿经》,古大德说,中本《华严》,《华严》太大了,我们学这个就够了。小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部经,一个是细说《华严》;一个是略说;小本是简介,最简单的介绍。这个就说得很详细,再详细的就是《华严经》。一而三,三而一。我们要能够记住。
  今天时间到了,我们就学习到此地。





所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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