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關於諸佛如來菩薩為一體的出處問題

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發表於 2020-12-5 22:42:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
在佛教中表示,諸佛如來菩薩本為一體,只是以不同法相身份化現,即是阿彌陀佛,藥師佛,釋迦牟尼佛,觀世音菩薩等佛菩薩都一體的,請問諸佛菩薩為一體的在經典上那一處表明?
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發表於 2020-12-6 11:12:34 | 顯示全部樓層
1) 華嚴經 如來出現品第三十七之二 云 :

復次,佛子!如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得若離妄想一切智、自然智、無礙智則得現前


2)楞嚴經

a)卷第一 云 :
佛言。善哉。阿難。汝等當知 : 一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

b)卷第三 云 :
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方

反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。

c)卷第九 云 :
當知虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虛空耶


3) 佛說寶雨經 第35問 云 :

止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如 ?
佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行。住無所住。自性寂靜。超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恒常不動。性不滅壞。
若諸如來出現於世。若不出世。如是法界自性常住。   
善男子。為利益故。是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。得法性已。安置有情住如是法
善男子。如是(證此法性)名為真如。亦名實際。一切智。亦名一切種智。不思議界。亦名不二界

4) 占察善惡業報經 云 :

所言一實境界者 :
A)謂 : 眾生心,從本以來,不生不滅,自性清淨,無障無礙,猶如虛空,離分別故。平等普遍,無所不至,圓滿十方,究竟一相,無二無別,不變不異,無增無減。以一切眾生心,一切聲聞、辟支佛心,一切菩薩心,一切諸佛心,皆同不生不滅,無染寂靜,真如相故
B)復次,應知:內心念念不住故,所見所緣一切境界亦隨心念念不住,所謂 : 心生故種種法生,心滅故種種法滅。是生滅相,但有名字,實不可得。以心不往至於境界,境界亦不來至於心,如鏡中像,無來無去
C)復次,彼如來藏 :
a)所謂 : 具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身,從無始本際來,無障無礙,自在不滅,一切現化,種種功業,恒常熾然,未曾休息。
b)所謂 : 遍一切世界,皆示作業,種種化益故。以一佛身,即是一切諸佛身;一切諸佛身,即是一佛身。所有作業,亦皆共一,所謂無分別相,不念彼此,平等無二,以依一法性而有作業,同自然化,無別異故。如是諸佛法身,遍一切處,圓滿不動故,隨諸眾生死此生彼,恒為作依。譬如虛空,悉能容受一切色像種種形類,以一切色像種種形類,皆依虛空而有,建立生長,住虛空中,為虛空處所攝,以虛空為體,無有能出虛空界分者。當如色像之中,虛空之界不可毀滅,色像壞時,還歸虛空,而虛空本界,無增無減,不動不變。
c)諸佛法身,亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報,以一切眾生種種果報,皆依諸佛法身而有建立生長,住法身中,為法身處所攝,以法身為體,無有能出法身界分者;當知一切眾生身中,諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時,還歸法身,而法身本界無增無減,不動不變
d)但從無始世來,與無明心俱,癡暗因緣熏習力故,現妄境界 :
一)以依妄境界熏習因緣故,起妄相應心,計我我所,造集諸業,受生死苦,說彼法身名為眾生
二)若如是眾生中,法身熏習而有力者,煩惱漸薄,能厭世間,求涅槃道,信歸一實,修六波羅蜜等一切菩提分法,名為菩薩
三)若如是菩薩中,修行一切善法滿足,究竟得離無明睡者,轉名為佛
當知如是眾生、菩薩、佛等,但依世間假名言說,故有差別而法身之,畢竟平等,無有異相。善男子!是名略說一實境界義


5)大方廣圓覺修多羅了義經 云 :

a)善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者(末世少數)。於此無修亦無成就
圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢

b) 善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故 ? 菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅。妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。

c)善男子。無上妙覺。遍諸十方。出生如來與一切法同體平等
於諸修行實無有二。方便隨順。其數無量


6)大乘起信論 (馬鳴菩薩造) 云 :

用熏習者,即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種,云何為二?一者、差別緣,二者、平等緣。
一)差別緣者,此人依於諸佛菩薩等,從初發意始求道時,乃至得佛,於中若見若念,
或為眷屬父母諸親,或為給使,或為知友,或為怨家,或起四攝,乃至一切所作無量行緣;以起大悲熏習之力,能令眾生增長善根,若見若聞,得利益故。

此緣有二種,云何為二?一者、近緣,速得度故。二者、遠緣,久遠得度故。

是近遠二緣,分別復有二種,云何為二?一者、增長行緣,二者、受道緣。

二)平等緣者,一切諸佛菩薩,皆願度脫一切眾生,自然熏習,恆常不捨。同體智力故,隨應見聞而現作業。所謂 : 眾生依於三昧,乃得平等見諸佛故。


7)佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一之四 云 :

是時十方世界所來集會一切如來并諸菩薩。以彼一切如來加持力故。混入世尊大毘盧遮那如來心。復從一切如來心。各各出自菩薩眾會。於世尊金剛摩尼寶峯樓閣。周匝圍繞同住三摩地中。說此頌曰 :

大哉一切正覺尊  廣大無始本來生
由是一切微塵數  同證清淨一佛性


8)大方廣佛華嚴經 佛不思議法品第三十三之二 云 :

佛子!一切諸佛
a)同一法身
b)境界無量身、
c)功德無邊身、
d)世間無盡身、
e)三界不染身、
f)隨念示現身、
g)非實非虛平等清淨身、
h)無來無去無為不壞身、
i)一相無相法自性身
j)無處無方遍一切身、
k)神變自在無邊色相身、
l)種種示現普入一切身、
m)妙法方便身、
n)智藏普照身、
o)示法平等身、
p)普遍法界身、
q)無動無分別非有非無常清淨身、
r)非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、
s)從一切功德寶所生身、
t)具一切諸佛法真如身、
u)本性寂靜無障礙身、
v)成就一切無礙法身、
w)遍住一切清淨法界身、
x)分形普遍一切世間身、
y)無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身
是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。


9)大乘入楞伽經 卷第五 無常品第三之餘 云 :

a)大慧。我(釋迦牟尼佛)亦如是。於此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號諸凡愚人。雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有 :

如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是者。知牛王者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。知是勝者。知迦毘羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毘羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是諦者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號。不增不減。

b)於此及餘諸世界中。有能知我如水中月。⋯⋯ 不入不出。
但諸凡愚。心沒二邊。不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義執著言教。昧於真實。謂 : 無生無滅。是無體性。不知是佛差別名號。


10)大方廣如來不思議境界經 云 :

a)普賢菩薩言。佛子。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾。皆共住此摩竭提國十二由旬。不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界。或仰或覆。或相向背。或復傍住。或相涉入。而無障礙。亦復如是。
b)如人夢中見於一處。有種種事。以非實故。而無所礙。是一切剎。靡不唯其心之所現。或見劫燒。或已燒盡。或風所成。或淨或穢。或復無佛。皆由眾生隨自心業。
c)如眾翳者。同於一處。見各差別。互不相礙。皆由眼翳。不見正色。
眾生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽於正見。不了真實。
d)一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。……自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。
e) 若有為求無上菩提。於一事中。專心修習。無不成辦


11)大般涅槃經 卷第三十四 迦葉菩薩品之四 云 :

佛言。世間出世無明智明


(註 : 佛說無量壽佛名號利益大事因緣經 云 :

世尊告阿難曰:彼久遠實成法身常住無量壽佛者,豈異人耶!今日世尊我身是也憫念汝等一切有情無明大夜暗故,從彼安養無為界,示現此惡時惡世界中,迦耶王舍等,說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情,聞此經者,皆應信受,如法修行(即 : 念阿彌陀佛))


(註 : 簡略說
a)一切眾生本來成佛, 同一體性常住法性妙覺大光明身, 無始劫前忽生迷覺無明而妄生黑暗宇宙, 繼而生妄想分別執著才輪迴至今
b)後來聞法修行才漸漸成就阿羅漢菩薩及佛, 回歸本來自性法身)
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 樓主| 發表於 2020-12-8 20:05:33 | 顯示全部樓層
感恩師兄解答!!!!!!!
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