净公上人：二零一四净土大经科注（第三十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三十九集）　　2014/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0039


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百零八页第七行，从念老的注解看起。以上的两段，两种说法，「文异旨同」，说法不一样，意思是相同的。「恰似庐山，横看成岭，侧看成峰」。类似这种情形，古人都用庐山来做比喻。庐山横看是岭，山岭，侧看它是山峰，看的角度不一样，观感不相同，来比喻两种说法，言辞文字不一样，旨趣完全相同。「现相有差，本体是一」。这个比喻很好。「总之，只是这个庐山」。
　　「故两说文字虽异」，前面两种说法，一个是专接上根，一个是专为六道凡夫所说的。我们读了之后深深体会到，古人有一句话说，「唯上智与下愚不移」，不移是他不变，这两种人最容易教，而且肯定成就。上上根人的成就，那就不必说了，下下根人成就有的时候等於上上根人，这是什么原因？开悟了。上上根一闻千悟，立刻就开悟；下下根人万缘放下，用真诚、清净、恭敬心去学，也能开悟。只要开悟就入了平等的境界，跟谁平等？跟佛平等。这个事情可能，有理论依据，这个理论就是真心，真心是一心。二心是妄心，二心什么？起念头了，只要起念头就是二心。真心没有念头，大乘经上说得很多，真心离念。
　　真心什么样子？大乘教里佛给我们形容，真心不起心不动念、不分别不执著，在哪里？在眼叫见，在耳叫闻。真心在眼就是佛知佛见；妄心在眼，众生知见，不一样在此地。哪一法不是佛法？会用真心的人法法皆是佛法，用妄心的人佛法也是世间法。用妄心就是用起心动念、用分别执著，起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执著是第七末那识，所以起心动念、分别执著就是阿赖耶当家。阿赖耶的见闻觉知是生灭法，是妄不是真。同样是眼见，大彻大悟，明心见性，他用见性见，就是真心，见性见得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，没有分别执著，这叫佛知佛见。我们也是用眼见，也看得很清楚、很明白，有起心动念、有分别、有执著，这叫六道凡夫知见。能见的体不一样，所见的境界一样，境界没差别。佛眼见的是这个色相，六道众生见也是这个色相，外头境界没改变，只是用的心不一样，一个真心，一个妄心。妄心，凡夫知见；真心，如来知见。於是经上两句话我们有了概念，那就是哪一法不是佛法，法法皆是，没有一法不是佛法。如果错用了心，佛法也不是佛法，诸佛如来三藏十二分教也不是佛法。
　　所以宗门大德常常提醒人「你会么」，这句话的意思无尽的深妙，会就是用真心。我也常常劝同学，我们在六根对六尘境界的时候学用真心。学不像，最高的不能学，就是不起心不动念，我们做不到，那真的要上上根人，像惠能、像释迦这样的人行，以下的不行，他们确实大彻大悟，明心见性。性在哪里？性无处不在，无时不在，所谓随拈一法，没有一法不是，法法皆是，法法皆如，那叫一真法界。在哪里？一切诸佛自己所住的实报庄严土就是，叫法性身、法性土。
　　阿赖耶所变的十法界，十法界都叫凡夫，一些大乘经里面也把它做一个分别，六道叫内凡夫，六道以内的；四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫界外凡夫。这个界限就是六道，也叫三界，欲界、色界、无色界。这是无色界之外的凡夫，阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛（十法界里面的佛），也是凡夫。为什么他们称凡夫？他们没用真心，还是用阿赖耶。阿赖耶用得正，妄心用得正，完全依照佛经教所说的去做，起心动念、言语造作跟经上讲的完全相应，所以叫外凡。这个佛，天台大师六即佛里又称他作相似即佛，很像，好像佛一模一样，我们凡夫看不出来。法身菩萨看出来了，他还是用阿赖耶；换句话说，没有能够转识成智。明心见性的人，转阿赖耶为大圆镜智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转前五识为成所作智。转八识成四智，那是真佛；没有转过来，相似即佛。
　　法相把它讲得清清楚楚、明明白白，我们要学就是在哪里学？六根接触六尘境界上学。学什么？首先学不执著。第一桩，不要执著身是我，这个是修行基础的功夫，破我见。什么是我，你敢不敢承当，佛告诉我们自性是我，身不是我，自性是我。修学佛法终极的目标就是明心见性，所以叫见性成佛，学佛就毕业了，毕业就成佛了。毕业回归自性，然后就知道了，整个宇宙，佛法的术语叫遍法界虚空界，统统是自性现的。所以佛家讲身，有一个根本的身叫法身，法身什么意思？遍法界虚空界所有一切法统统是我。所以我刚才问，你敢不敢承认，敢不敢接受，遍法界虚空界是我，这叫法身。
　　法身，一切万法，惠能大师开悟时候最后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是法身，万法就是自己，自己自性变现出来的。为什么有善有恶？迷悟不一样。佛教教诲的目标，把那些错误的、不善的，帮助他觉悟，回归自性本善，这是一切诸佛如来教化众生的目标。所以佛所运用的爱心，叫慈悲。慈，无缘大慈，无缘，没有条件，自己对自己还有什么条件；悲，众生有了苦难，怜悯他，救济他，这叫悲。悲心怎么生起来的？同体大悲。这个概念《老子》上有，那个时候佛教没传到中国来，老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，跟佛讲的完全相同。我曾经问过李老师，老子、孔子这些古圣先贤，是不是佛菩萨应化在中国，应以什么身得度就现什么身，是不是现中国圣贤人的身？老师笑著跟我说，理上讲得通，事上没证据。从理上讲得通，但是他们没有说出他是什么菩萨再来的，也就是说他们没有露出这个现象。在历史上有些人身分露出来让大家知道，但是我们相信有更多的佛菩萨不露身分。不露身分是正常的，露身分有特殊的缘分，帮助众生增长信心、增长愿心，也就是三转珐輪里面的作证转，起这个作用，不是起这个作用通常不露身分。在佛教没传到中国来的时候，如果暴露身分，我们想想，世间人不知道，你说佛没人懂，不知道是什么。一定等佛教传到中国来之后，在中国已经扎根，已经有相当程度的契入了，这个时候露身分对大家有利益，逐渐逐渐知道大乘的真相。
　　一切诸佛菩萨统统住在常寂光里，住在常寂光叫法身，法身没有相，法身是常寂光。常，不生不灭，这叫常；寂，清净无染。你看惠能大师开悟的时候，第一句说，「何期自性，本自清净」，这都是寂的意思。「本不生灭」是常；本自清净是寂，「本不动摇」也是寂，你看本自清净就是我们经题上的清净，本不动摇就是平等，这都属於寂；「本自具足」，这是说它的德，性德，自性里头本来就有的德能。德里头包括什么？佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括六道十法界，个个都有跟如来一样的，为什么？他一体。他怎么可能有两样？一法身。
　　法身就是常寂光，常寂光就是法身，这个里头没有物质现象，没有精神现象，也没有所谓的自然现象，全没有。光明遍照，遍法界虚空界统统照了。一切时、一切处，它是一切万事万物的本体，没有它怎么现？它是能现，能现一切法，所以它没有生灭，它不生不灭。它有隐现，它能现，它也能不现。不现叫隐，隐藏；现是显露出来。这个不是生灭，有缘就现，没有缘就隐，隐现自然，隐现是一不是二，没有生灭。后面一句能大师，能生万法，现。不生万法的时候隐，隐现同时，隐现不二，明心见性的菩萨看到。没有见性的菩萨，包括声闻、缘觉，十法界的众生，看到自性的现，没有见到自性的隐，也就是说看到它所现，没有看到它能现。原来能所是一不是二，明心见性的菩萨见到了。
　　我们所求的没有别的，就是求明心见性。求明心见性要用真心，不能用妄心；换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，从哪里下手？放下。放下什么？放下执著。这是最粗的烦恼、最明显的烦恼，先把它放下。知道什么？执著是假的，是个妄想，不是事实，不要执著。这假相是什么？大乘经教里头佛用比喻说法，用得最多的就是梦。为什么？每个人都有作梦的经验，你说梦有没有？作梦的时候不知道，以为真有，得到珍宝了，喜欢；遇到一个老虎要吃你的时候恐怖，吓死了，可是醒来之后假的不是真的。如何能在梦中认识这是作梦，这叫什么？这就叫觉悟了。得到宝贝不喜欢，假的不是真的；遇到老虎可以供养它，欢欢喜喜供养它，舍身喂虎。了解事实真相了，十法界依正庄严，梦境，不是真的。十法界里头有染有净、有善有恶，很复杂。一真法界也是个梦境，纯净纯善，这里头不但没有善恶，染净也没有。你要问什么人能到那里？善恶的念头没有了，染净的念头也没有了，你就会生到实报土，真的不是假的。
　　我们很想把它放下，可是问题它偏偏放不下。为什么放不下？我们执著染污的时间太长了，养成一个习惯了，所谓习惯成自然，不知不觉它就出来了。并没有去想它，你看染净善恶的念头自自然然起来，随著六根接触六尘境界，自然就冒出来了。这叫烦恼，这叫习气，这个东西让我们在六道轮回，无量劫来生生世世摆脱不了。这一生我们很幸运，把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫觉。
　　有觉，下面最重要的有行。行是什么？我要把这个觉落在生活当中，落在工作里头，落在六根接触六尘境界当中。真放下，它不再起作用了，那我们的知见就变成佛知佛见。这些统统不在外，在内，佛法称内学，经典称内典，印度五明里头说内明，说明它不能向外求，向外面求不到，完全要用内功。佛教没传到中国来以前，中国古圣先贤确实有不少用内功的，这些人用佛教的术语来说，古佛再来的，古佛为中华大地这些善良的百姓，做出种种示现。所以伦常大道，四维八德，与性德完全相应，那是什么？自性本有的，不从外来，每个人生下来就具足。你去细心观察，婴儿刚刚出生，我讲了，不满一百天，婴儿出生一百天，一百天之内你去观察，五伦五常、四维八德，细心观察，具足！所以古人讲「人之初，性本善」，非常有道理。
　　知道事实真相了，古人比我们细心，他就想到怎样把这个本善保持一生都不变，这是好事情，於是教育这个概念就生起来了。用什么方法？教他。教他特别讲扎根教育，古人知道，我们不知道，这佛经上有。母亲怀孕，这个小孩投胎，跟他父母有缘，没有缘他见不到，有缘他就来了。佛说四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，人跟人之间就这四桩事情。来报恩的，这孝子贤孙，他对父母、对长辈就是好，前世结的善缘。来报怨的，一百天不知道，还没有这个念头，长大才会有，叛逆。讨债的，父母欠他的，讨完了，他就走了。欠得少的，小孩三、四岁就走了；欠得多的，大概二、三十岁才走。还债的，是他欠父母的，对父母有供养，没有孝心，没有孝敬的心，物质生活他会照顾到，这还债的。
　　我们细心观察，现在小孩为什么叛逆的多，那就是什么？报怨的多，讨债的多。报恩跟还债的少，为什么？父母没有爱心对人，没有常常喜欢布施恩惠。这个就晓得，布施恩惠多重要，家里面都是孝子贤孙。慷慨修财布施，还债的人多，不是讨债的。还债的人多你富足，报恩的多，孝顺，它有因果，不是偶然的，天下没有偶然的事，决定离不开因果。我们明白这个道理，这一生纵然过得很辛苦，明白这个道理，这一生当中前世的缘不圆满，应当受很多苦难，不要紧，努力去培福，这桩事情重要。有恩的人要记住不忘恩德，常常有报恩的心，跟我有冤仇的人要原谅他，不要把冤仇放在心上，来世要在这个人间，比这一世那就殊胜太多了。你结的恩惠多，报恩的人多，报怨的人没有了，为什么？所有冤业你都化解了，不放在心上了。对於有怨恨的人，用自己的德行去感化他，他有苦难去帮助他。积功累德，断恶修善，来生人天福报，都是自己修的，自己享受的。
　　学了佛之后，知道六道轮回的真相，还想不想再在这个里头待？不想了。六道轮回众生苦，我想帮他忙，怎么办？学佛，修道。遇到净土法门，这个问题自然解决了。往生西方极乐世界，一到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力，帮助六道十法界的众生够用了，你就可以倒驾慈航，众生有苦难，你就能帮助他。无量众生有苦难，你有能力分身、化身，化无量身救度一切众生，好事！又不碍自己修行。
　　我们这个地方要多做善事，妨碍修行。不碍修行的时候做善事行，就是问题还在会么。会，做善事不碍修行。不碍什么修行？不碍放下。身行善事，帮助别人，心里头住在阿弥陀佛佛号上，没有改变，这就是自利不碍利他，利他不妨碍自利。如果断恶修善著了相，这就妨碍了。想想诸佛如来法身菩萨为什么能做到，一丝毫障碍都没有？就是不著相，就是看破不碍放下，放下不碍看破，看破放下是一体，两种作用。两种作用都圆满具足自他二利。不会的？不会是自他相害，妨碍，自利妨碍利他，利他妨碍自利，永远得不到平衡。会的人在平衡当中成就自利利他，利他还是自利，在利他里头不著相，秘诀就在此地。
　　我们再看注解的原文，两种说法悉皆说明，极乐娑婆两土的导师，「悲智无量，福慧双圆」，不是双修，圆满了，福圆满，慧也圆满。「言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟」。这是赞叹前面所说的专接上根。上根还要专接吗？要，帮他快速证得无上菩提。虽然在理上讲佛佛道同，上根人都是明心见性，都是法身菩萨，住实报土。一切诸佛实报土是相同的，为什么实报土的菩萨也发心求生极乐世界？这个里头必定有原因。虽然是相同，同中有不同，不同的是什么？佛的愿不相同。这个愿因地时候发的，有些人发愿专度上上根人，上上根好度；也有些人发愿专去度下下根人，下下根人太可怜，太苦了，要去帮助他。
　　像地藏菩萨发的愿，专度一些五逆十恶罪苦的众生。虽然他是菩萨身，没有一尊佛不赞叹他，我们看《地藏菩萨本愿经》，你看序分，那个场面不一样。释迦佛平常讲经说法，有阿罗汉来听，有天王、天神来听，地上有国王大臣来听经，没有看到佛来。唯独释迦牟尼佛讲《地藏菩萨本愿经》，哪些人来听？十方诸佛来听。诸佛带著他的侍者来听经，为什么？原来这些成佛的人，过去都是地藏菩萨的学生，他们不忘本，尊师重道，现在要介绍我的老师，他们与会来参加这个法会，庄严道场，用这个来供养老师，让大众对老师起信。不一样！显示出地藏菩萨的大德，地狱不空，誓不成佛，不是一般人能做得到的。
　　所以净土法门阿弥陀佛三个真实，你看真实慧，真实之际，给予众生真实的利益，《无量寿经》讲的三个真实。真实之际就是自性之所开化显示，这桩事情只有诸佛如来知道，等觉以下都不知道。「弥陀之一乘愿海」，一乘愿海就是四十八愿，一乘是佛，四十八愿帮助一切菩萨，快速证得究竟圆满的佛果。用的方法非常巧妙，用名号，「六字洪名」，名号前头加上南无就六个字。那念佛念六个字好、念四个字好？都一样，你喜欢怎么念法都好。莲池大师的《竹窗随笔》里头有一段，有念佛人向莲池大师请教，问他，你老人家劝人念佛是怎么劝的。莲池大师说，我劝人念佛，劝他念六个字，南无阿弥陀佛。别人问那你老人家自己呢？我自己念阿弥陀佛。为什么？《弥陀经》上说得很清楚，世尊只教我们执持名号，名号就四个字，教我们要坚持不能中断，念这句佛号。
　　所以大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的方法。都摄六根就是我刚才跟诸位说的，六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著，这叫都摄六根。这里头功夫有三等，上上等的跟如来没有两样，不起心不动念。眼见色看得很清楚，这什么？智慧照见，通达明了。心怎么？没有起心动念，如如不动。这是佛知佛见。有起心动念，没有分别，没有执著，这是菩萨见，菩萨的慧眼、法眼。第三种，有分别、有起心动念，没有执著，这是阿罗汉、辟支佛，有些经典说法眼，有些经典说慧眼，都有根据，有经典做根据，小乘圣者知见比凡夫高明。六道里面的众生，从非想非非想处天一直到无间地狱，统统都是起心动念、分别执著全有，这叫凡夫。
　　所以真正会用功的人，禅宗祖师说会么，不是别的，就是问你六根对六尘境界，你会不会放下。真会放下就成佛了，凡夫成佛真的一念之间。为什么叫你放下？因为凡所有相皆是虚妄，一切虚妄的东西自性里头没有，不能执著，不能分别，不能起心动念。起心动念，阿赖耶的业相；分别，第六意识；执著，末那识，三心二意，你看有起心动念、分别执著，全是阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄心把一真法界变成十法界。所以，《华严经》上说的心现识变，心现的境界就是实报土，这个实报土里头没有十法界。识变里面就有十法界，有六道轮回。换句话说，教我们六根在六尘上放下起心动念、分别执著，这叫真修行，这叫大修行，与认识字不认识字没有关系，与学习经教没有学习经教也没有关系，与八万四千法门没有关系，与无量法门也没有关系。果然放下了，无量法门都是自性变的，知不知道？知道，照见，意思用得好。什么叫照见？法身。法身没有相，法身叫常寂光，光照见了。自性放光，观世音菩萨放光，照见五蕴皆空，他成无上道了。
　　法身不是没有作用，作用太大了，对一切众生它都能起作用，众生有感它就有应。应，应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面造的观音菩萨像，千手千眼，千眼表示照见，千手表示援助，眼到手到，帮助众生化解痛苦。要用真诚心去求，感应不可思议。海贤老和尚十八岁的时候还没出家，他从小家庭父母、祖父母都学佛。在那个年代，我们可以想像得到，现在人无法想像，我们曾经经历，小孩从小父母认真管教，基本做人的道理，因果报应，常常给小孩灌输、讲解，所以小孩都有这个概念。他十八岁得了个毒疮，长在腿上，非常严重，医生医药治不了，没效。他自己想到了，他说了一句话，「妙药难医冤孽病」，这是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医了，不要找药了，我求观音菩萨。一心一意念观音菩萨，念了一个多月这疮好了，以后再没犯过。所以他对佛菩萨的感应（灵感）非常相信，有问题念佛、念观音菩萨真能解决。
　　这个道理，现代量子力学家给我们做了证明，说心能控制物质。为什么？物质是从心想生的，这个佛在经上有，「相由心生，境随心转」，物质环境都是跟著心在转，被近代科学家发现了，念头确实能改变身体，能改变我们居住的环境。所以佛菩萨教导我们，祖师大德常常劝导我们，要修心，要在心地上下功夫，才能得到圆满的感应。我们相信这个名号功德不可思议，观音菩萨名号能治海贤和尚的毒疮，阿弥陀佛名号能不能治？为什么他想起念观音菩萨，没有想到念阿弥陀佛？这个时候他没有出家，他不知道念阿弥陀佛，只知道观世音菩萨救苦救难，大慈大悲，中国民间没有不知道观世音菩萨，灵。二十岁出家，师父教他念阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他听话，真干，这一句佛号念了九十二年，念念不离，一切时、一切处，都没有把佛号忘记。就像谛闲老和尚告诉锅漏匠的，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜，他就成功了。
　　名号「圆融具德，超情离见」，具足无量无边的功德，阿弥陀佛自己无量劫修成的，这个里面还有十方一切诸佛如来的加持，都在常寂光里面。超情离见，情是我们的想法，见是我们的看法，我们想法想不到，我们的看法也见不到，这是果佛的境界，不是凡夫二乘境界。「举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」，这个体是自性之体，哲学里面所说的万有的本体。哲学万有本体到现在还没找到，世尊在大乘佛法里面，早就给我们讲清楚、讲明白了。中国古圣先贤也讲得不错，告诉我们「本性本善」，还把这句话写在《三字经》里头，头一句，「人之初，性本善」，阿弥陀佛这个名号就是自性本善。「故非思量分别」，思量就是前面所说的情，分别就是前面所说的见，无法，我们现在讲想像，没有法子想像。「语言文字之所能及」，你就是见到了你也说不出来，你也没有办法用文字去形容它、去描绘它，都做不到。
　　「故云非九界自力所能信解」，九法界除佛之外，靠自己的能力没有方法理解，当然也就很难相信了。科学家对这个宇宙的奥秘，摸索了四百多年，一代接著一代不断的去深入，到最近的二十年发现微中子，把物质现象搞清楚了。这宇宙之间物质到底是什么，这个谜底揭穿了，宇宙的奥秘，没有超越大乘经教。佛在大乘经上说了，用意识心，就是第六意识的分别，八识都有分别的能力，但是第六分别能力特别强大，它对外能缘到全宇宙，对内能缘到阿赖耶的三细相，就是缘不到自性，就是说明心见性它做不到，它能够把阿赖耶三细相找到。现在三细相里头第一个物质找到了，现在研究什么？念头。念头到底是什么，从哪来的？物质现象找到了，物质是假的，不是真的，是生灭法，是幻相。从哪里来的？从念头生的，跟佛经上讲的完全一样。「相由心生」，「色由心生」，佛经上讲的色、讲的相都是说物质现象，物质现象从念头产生的，这个被证明了，不容易。
　　我们几十年来念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见五蕴皆空都没搞清楚，都没有讲到真相。看古人的注解，其实古人注解讲得很清楚，我们看不懂。我们必须要科学家用科学方法把它证明了，我们再一看经文，再一看古大德的注解，佩服得五体投地，发现自己粗心大意，怎么就没看懂。就在眼前，天天读它，天天研究它，都没有看出，这什么原因？我们用的妄心，他们用真心。我们每天学习的佛学常识，经典里面属於知识这一部分，至於里面一层，自性没见到，我们见到相没有见到性。好像我们看电视屏幕，屏幕上现的色相我们看得很清楚，没有看到屏幕，把屏幕给忘记了，都在相上打转。佛告诉我们，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就成佛了。确实没有离开，屏幕上的色相没有离开屏幕，我们确实只看到现相，没有看到屏幕。屏幕在哪里？屏幕融在相里头，性相融成一片。但是屏幕是屏幕，色相是色相，两桩事情毫不相关。屏幕不生不灭，惠能大师讲的，它没有染污，它没有动摇，它没有生灭，它样样具足，具足就是现相，但它不现。遇缘能生万法，本自具足的那个现出来，叫能生万法。所以它有隐现功能，它不是生灭法，这才是事实真相。
　　我们看电视能不能成佛？能。如果你要会看，在这个里面看出不二法门，不就成佛了。不二什么？性相不二，色相跟屏幕是一不是二。从这里一悟，悟出什么？整个宇宙跟屏幕是完全相同，理相同，事相同，作用相同。彻悟之后万缘放下，放下什么？放下起心动念、分别执著，入佛境界。放下起心动念入常寂光，一切现象不可得。
　　达摩祖师为我们示现的入常寂光，在西域遇到一个有缘人，开了个玩笑，又现身让他看到了。这个人认识达摩祖师，所以看到他很欢喜。看到达摩祖师，奇怪，一只脚穿草鞋，另外一只脚没穿，他也没问。回到中国之后，把他在西域遇到达摩的事情告诉大家，人家奇怪，达摩祖师明明死了，放在棺材里头入土了，坟墓都长草了，哪有这回事情？为了求证明，把坟墓打开，棺材盖掀起来，真的人不见了，留下一只草鞋。棺材里头有一只草鞋，那证明这个人在西域遇到达摩是真的，不是假的。达摩祖师到哪里去了？回到常寂光。西域那边这个人有缘，他又现形。隐现自在，不生不灭，为我们做证明，佛法的修学是玩真的，不是玩假的，真正是没有生灭，这个道理要知道。没有生灭是什么？我们每个人都没生灭，生灭是假的。我们现在搞的是把假当真，完全在作梦，把这个梦当真了，所以在这里造业。要知道完全是假的，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，那不就没有染污了吗？与本自清净相应，这是真的不是假的。
　　达摩祖师能做到，没想到海贤法师的母亲也做到了。所以有人说，我们是凡夫俗子，不敢断定他的母亲是不是像达摩祖师一样，古佛化身再来的，游戏神通，为我们表演的。有没有可能？那也是李老师的话，理上讲得通，事上没证据，她没有透露她的身分，只是表演这么潇洒、这么自在，而且去了之后像达摩一样，身体不见了。我们读了这些文字，听到这些故事，这故事不是瞎编的，确有其事，确有其人，来佛寺周边的居民都知道。今天人相信科学，科学怎么解释？无法解释。这样的事迹我听说，有同学告诉我，其他宗教里头也有，我们把这个事情告诉他，他们有知道的，他能接受，能相信。所以我们要知道，这些是真的不是假的。认真修学，肯定西方有极乐世界，肯定真有阿弥陀佛，这么多人念佛求往生，我们要跟进，这叫有智慧。我们把它疏忽了，大错特错！机缘难得，佛法难闻，遇到了，明白了，不跟进这叫大错了。
　　「行人若能於此无上甚深微妙之法」，这一句泛指佛所传的一切法门，别指净宗持名念佛，「稍生信解，其人必是上根」。对这桩事情能信、能理解，念老跟我们说，这个人必定是上根，「故云：专接上根」。「同时如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利」。你看这一句补上了，下下根人全有分，佛给我们真实的利益。「故此法门必」，必然，必定是「方便究竟」，为什么？它要不是方便究竟，我们没法子修，我们这一生当中做不到。所以一定是方便究竟，「普被三根，普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚浊恶众生，悉登彼岸，故此甚深之法，复又傍及中下」。你看上中下全有，没有不得利益。这段话很重要，让我们真正断疑生信。《金刚般若经》上告诉我们，「离一切相，即一切法」，这个离就是不起心不动念、不分别不执著，一心一意专念阿弥陀佛，这就对了，决定得生净土。
　　我们接著看下面这段，看注解，「至於谓此为专接凡夫者」，这前面都说过，「盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚」，凡夫愚痴，「障深苦重」，障碍太深、太多了，处处都是障碍，我们现在遇到了。今天的障缘要跟过去相比，就我这一生而言，我二十六岁学佛，到今年六十三年，六十年前有障碍，但是这六十年之后，这个障碍比从前至少要增加了一百倍。我不是随便说的，我亲身经历的。我在六十年前那个环境当中，我能够理解佛法，接受方东美先生的教诲、章嘉大师的指导。如果要在现在，我也是二十六岁，我告诉大家，我不可能接触佛法。今天的障缘还得了！今天这个环境你能够接受，你能够真信真愿，换句话说，你比我的善根要高一百倍，难信能信，难解能解，太不容易了，愈往后去障难愈多。
　　现在好像有兴旺的机缘出现，谚语所谓「一人兴邦，一人救世」。难得我们今天看到一个好的领导人，中国有了个习主席，我们观察他的言行举止，对於传统文化真的有认识，如果他的愿望能实现，这国家民族有复兴的契机，有这个机会。那我们相信有一个人带头，就有许多人跟进，这是我们欢喜看到的。这桩事情非常艰难、非常辛苦，譬如最近我们看到他的讲话，他讲了三桩事情，人民的信心丧失了，民心的问题、民生的问题、民族的问题，这三桩事情要处理不好，可能国家民族就毁灭了。这三桩全要靠教育，什么教育？唐太宗给我们准备的《群书治要》的教育，这三个问题都能够圆满得到解决。
　　所以在现前迫切需要的是什么？认识传统文化，认识《群书治要》，要把精神、时间都放在这本书上。这本书是中国古圣先贤智慧的结晶，唐太宗精挑细选。他做皇帝时候太年轻了，二十七岁，这么大的国家，这么多的人口，怎么治理？全靠这部书，这部书是他想出来的。到什么地方去找高人来帮助他，他就想到古圣先贤。从三皇五帝到前面晋代，这二千五百年当中，古圣先贤所记载的、留下来的，从个人格物、致知，到修身、齐家、治国、平天下，最宝贵的智慧、最精华的教诲，编辑成一本书。这本书不但能救自己，能救家庭，能救你的事业，能救社会，能救国家，能救全世界。
　　当前迫切需要的，需要能够把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，而且还要适应现前这个社会，能起作用，能融会贯通，发扬光大。这要靠一批年轻人来干这个事情，要把一生的精力放在这部书上。怎么研究？把六十六种原本找出来，不能搞太多，贪多嚼不烂，只能搞一门。对《易经》有兴趣的专攻《易经》，对《尚书》有兴趣的专攻《尚书》，用十年功夫。十年之后这些人都是一流专家，个个都第一，《尚书》第一，《周易》第一，《礼记》第一，《孟子》第一，《论语》第一，个个都第一，没有第二的。这个世界上有一部活的《群书治要》，这些人教化全世界的人民，这个世界太平了，太平盛世出现在地球上，地球就变成极乐世界了。如果再能够融会《无量寿经》那就更美了，肯定可以超过贞观之治，这是我们所期望的。所以专接上根之后，又给我们介绍傍及中下。现在时间到了，我们今天就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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