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如何离苦得乐(第一集)南无阿弥陀佛20201130

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發表於 2020-11-30 18:36:24 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


如何离苦得乐  (第一集)  1990/7  美国  档名:13-002-0001



  美国净宗学会主办这次的讲座,要我给大家在此地结结法缘,讲题也是临时拟定的,内容还是不出《无量寿经》。为什么我们要极力提倡《无量寿经》,也正是我们今天这个题目所探讨的。

  现在在这个社会,国内、国外虽然物质生活已经可以过得去,实在讲苦难还是非常之多。怎样离苦得乐,确实是今天唯一的一个课目,这个题目也是佛法弘扬的目标。佛法,佛之所以出现在世间为我们讲经说法,其目的就是教我们离苦得乐。首先我们要知道苦从哪里来的,然后才能够明了佛对我们的教训,真正可以达到离苦得乐的目标。从根本上来说,佛给我们讲得很清楚,苦是从迷惑颠倒里面所生的,这就是佛法里面讲的无明,无明是一切苦的根源。无明是什么?就是对於一切事、一切物、一切现象都不明了,换句话说,对於宇宙人生的真相不知道、不明了就叫做无明。

  宇宙人生,可以说自古以来,中国、外国一些学者专家,我们今天称之为哲学家、科学家、宗教家,都在那里探讨,都在那里研究,可是一直到今天都没有结论。实在上这个结论唯独佛法里面有,佛法里面虽然有,可惜相信的人太少,这也是有原因的,就是在晚近大概两百年间,社会人士误认佛法为宗教。这宗教,尤其现代受过高等教育的这些人士,听到宗教就会跟迷信连在一起,认为佛教是迷信,不肯深入去研究,这个误会是非常之大。其次一个因素,佛教的经典太多,不但多,而且有相当的深度,不但有深度,而且所用的文字是文言文,要严格的来说,在中国文字学里面叫变体文,它不是真正的文言文。你看看佛经,不要拿别的比,拿《古文观止》来比一比,就显得很浅显。佛经的文字好懂,《古文观止》不好懂,所以它叫做变文,变文拿现代的话说,就是古时候的白话文。

  可见得翻经的这些大师们绝对不会把文字故意写得那么深,叫人看不懂。翻经大师的目的是希望这部经翻译出来之后,能够普遍流通,稍稍读一点书的人都能看得懂,他的目的是在此地,所以佛经的文字是最浅显的文言文。但是这种最浅显的文言文,现在人都感觉得很困难,因此在近代有不少人提倡,想把佛经再用白话文翻译出来,这是一个好的构想,可是很不容易做到。为什么不容易做到?开经偈上有句话说「愿解如来真实义」,谁能解如来真实义?不解如来真实义,要他来翻译那很可能就把如来的意思翻错,这一翻错过失就很大,对佛法的弘传一定产生负面的影响,这个影响可能就把佛法灭亡掉了。所以译经是非常不容易的事情,如果说把中文佛经翻成外国文,那就更难了。所以中国人应当自己庆幸,古来大德翻经的这些法师、居士们,可以说都是有修有证。不但是有修行,确实是证果之人,唯独证果才能够懂得一些如来真实义,就是不能完全懂得,总懂得一部分。翻译虽然不能够像佛讲得那么圆满,总是八九不离十,这就非常的难得。这是说到中文所译的经典,我们应当要珍惜。

  学习的方法,说实在话,佛的目的是要度我们,度这个字,用现代的话来说,就是帮助我们,帮助我们破迷开悟,帮助我们离苦得乐。如果达不到这个目的,佛到这个世间来就没有意义,他来做什么?因此这个事情是难,可是他有善巧方便,他有方法,很巧妙的方法,能够叫我们每个人,无论什么样的根性,你聪明也好,愚笨也好,你年轻也好,你年老也好,只要你接触到佛法,佛就有能力帮助你,就能够满足你的心愿。这不容易,实在不容易。现在关键之所在,就在乎我们能不能相信?所以佛法对「信」这个字非常的重视。《华严经》上说得好,「信为道元功德母」,信这个字是入道、证道的根源,是一切功德之母,母是比喻能生的意思,能生一切功德,信心。如果我们对於佛法没有信心,佛法虽然好,它的真实利益我们就得不到。

  可是在过去佛法的弘传困难还不大,为什么?代代相传都有师承,一代一代传下来的,大致上没有多大的出入,所以我们亲近一个善知识比较上容易。现代的社会由於提倡言论自由、出版自由,没有人加以限制,这一开放、一自由,诸位想想这好不好?好坏实在讲很难下断语。如果是正确的思想、言论,当然不加以限制传播,这是好的;如果是邪知邪见,没有限制,也让它传播,一般人要没有相当的修养,头脑不够冷静,就邪正不分。如果邪知邪见传播的范围超过正知正见,换句话说,这个社会上对於邪正就非常不容易辨别。古时候言论、思想有限制,实在讲有限制的好处,有它的好处,凡是不利於世道人心,不符合道德标准,一律不准流通,由国家来监督,这是跟我们现代人的思想完全不相同。在过去,这个限制实在讲是有标准的,这就是社会道德的标准,今天是完全开放。

  现代学佛是非常的困难,找一个老师不容易找,到哪里去找老师?老师要找一个学生也找不到,找不到学生。所以我们要真正想离苦得乐,要不走老路子,我看没有第二条路好走,要解决这个问题还得要靠老路子、老方法。但是我们这个时代的苦难超过历史上任何一个时代,佛法经论虽然很多,什么样的法门才能够救急?让我们学了立刻就能得到效果。在美国这个社会普遍流行的是密宗、禅宗,大家认为什么?立刻就能见效。见的什么效?神通、感应。是不是真有?给诸位说真有。但是说实在的话,这种神通感应确实普遍的存在,但是它不能解决问题,你的苦难还是没有法子离开,你的幸福快乐还是很渺茫,我相信许多同修在这里修学的时候,亲身能体验得到。这个不是说禅与密不好,禅与密都是佛陀传下来的,哪有不好的?问题是在你怎样去学习,你学错了,佛法所求的不是神通,也不是感应,所以你求的目的就错了。

  佛法求的是什么?求的是叫你破迷开悟,叫你对於一切人、一切事、一切物不迷惑,求这个。现在的问题关键就应该要晓得,什么叫做迷?什么叫做悟?迷悟有很多不同的层次,高的层次我们不要说,我们讲最低的层次,自己才能得到受用。什么叫迷?自己的思想、见解、行为错误了,自己不知道,这就是迷,不知道自己错误。我想错了,我看错了,我做错了,我统统明了,明了自己的过错,这就叫开悟,再能把自己的过失、错处改正过来,这叫修行,这叫功夫,这就是离苦得乐的根源,可是人能够知道自己过失实在讲不容易。哪个人没有过失?没有过失就成佛、成菩萨了。实在讲菩萨还有过失,完全没有过失就成佛。菩萨跟我们有什么不相同?菩萨知道自己的过失,天天在改过自新,到完全没有过失就叫成佛。所以如果我们自己每天能够发现自己的过失,能够把自己的过失毛病找出来,天天都发现,那我就恭喜你,你就是菩萨,菩萨叫觉有情,就是觉悟的有情众生,他不迷。

  要想发现自己的过失,刚才说实在是不容易,从前的读书人,在明朝末年的时候,儒佛都提倡功过格,大多数用《感应篇》、用《阴骘文》来检点自己一天的过失,用这个方法。佛门里面你看莲池大师有《自知录》,《自知录》就是功过格,佛门里面用这个方法每天来检点自己过失。这是求什么?求觉、求不迷,这个比我们学佛的人用戒律是要方便太多。印光大师在世特别提倡的《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》,不遗余力的提倡,我概略估计弘化社印这三种书超过三百万册。在那个时代这样大量的印行流通,目的是让真正学佛的人,真正修求福的人,有个实在的依据,他真能求得到。这是老法师了不起的慧眼,指出我们一条正确的方向。

  刚才说过,佛教经论太多,尤其在我们现在这个时代,可以说整个世界非常混乱,世界上没有安稳的处所,人心没有皈依,没有依靠,这是非常痛苦的。这样多宗派,这样多的经典,我们学哪个好?如果我们熟悉佛法的教学,一定能够体会得到,除了净土宗之外,一定要有很好的老师指导,不是说别宗不好,要有好老师指导。净土宗没有好老师不要紧,为什么?你老实念佛就行了。我找不到好的老师,我也有办法成就,这是佛真是大开方便之门,找不到好老师,还有一条路能成功,能走得通的。真正有好老师指导那可以,你修学其他的宗派,行。实在是找不到老师,对这个老师没有信心,有怀疑,我们就回过头来找不要老师的法门。

  净土宗里面所依据的经典,的确分量很少,五经一论,在中国历代净宗真正依靠的经典是三经一论,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》。一直到清朝晚年咸丰年间,魏源居士才把《华严经.普贤行愿品》附在三经之后,这成为净土四经。魏源居士晚年也是专修专弘,他有《无量寿经》五种译本的会集本,这是非常有见地,因为「普贤行愿品」与净土宗的关系非常的密切。到晚近,民国初年印光大师再把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」,附在净土四经的后面,这成为净土五经,五经是这么来的。「大势至菩萨念佛圆通章」经文很短,只有二百四十四个字,比《般若心经》还少。《般若心经》大家都念得很熟,二百六十个字,它只有二百四十四个字。

  印祖把这篇东西列在净土称为五经,我对他实在是五体投地。你看这么多年代,这么多人都没有看出来,他老人家看出来了。他要不提出来,我们读《楞严》都不注意,都是含糊笼统就这么念过。我自己学经,《楞严》是我主修的课程,我也讲过很多遍,都没有重视,直到看到他提出成为五经,我突然才仔细来看,确实是了不起。这章经可以说是净土宗的心经,《般若心经》是般若部的心经,大般若的心经。「大势至菩萨念佛圆通章」不仅仅是净土宗的心经,可以说是整个《大藏经》的心经,也就是释迦牟尼佛说法四十九年的心要,不过是如此。如果再扩大一点来讲,诸位对大乘佛法要有深入的研究,你就能体会到,十方三世所有一切诸佛说的无量无边法门,都出不了「大势至菩萨念佛圆通章」二百四十四个字。这是老和尚不特别拈出来,我们就忽略了,才晓得这实在了不起。为什么?世尊在《无量寿经》里面跟我们转述阿弥陀佛四十八愿,四十八愿最重要的一愿就是第十八愿,第十八愿说的是什么?十念必生。念阿弥陀佛念十句必定往生极乐世界,这真正了不起,这真正叫普度一切众生。

  我们在当年初学佛的时候,对佛法虽然很景仰,对释迦牟尼佛也很尊敬,可是心里总有疑惑,总认为释迦牟尼佛的智慧、能力并不是真正圆满,释迦牟尼佛也有不能,也有做不到的事情,总是有这个念头,其实这是我们以凡夫的心态去测量佛菩萨,哪里晓得佛菩萨确实有不可思议的智慧、能力。这是什么?一个人造作很深的罪业,立刻就要堕地狱,这样的人佛有没有能力叫他马上成佛?如果有这个能力,那佛真是全知全能,我没有话说;如果佛没有这个能力,那佛的能力还是有限。到我们念了《无量寿经》,念了《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,才知道佛真有这个能力。这个能力就是阿弥陀佛本愿的第十八愿,「临命终时十念一念必生净土」,生到净土就成佛,确实能叫五逆十恶的地狱众生立刻成佛,这是真正不可思议。这个法门在净宗,所以我们才体会到这个法门之广大。

  大势至菩萨这章给我们什么启示?这个很重要。经文一开头就说得很清楚,大势至菩萨自己对著释迦牟尼佛讲,他说「我与五十二同伦」,这五十二是讲什么?就是说所有的念佛人,所有念佛求生净土的人把他分为五十二类、五十二个等级,这就是圆教里面所讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这五十二个位次。同伦,伦是伦理的伦,就是志同道合,就是专修念佛法门的人。换句话说,就是从初发心到成佛,用什么方法?就是用一句阿弥陀佛,这个不可思议!不要用其他的法门。后面经文讲得更清楚,他的方法是「净念相继」。他的功德,功德是佛门说的,我们一般人讲效果,效果是什么?「自得心开」,自得心开就是禅宗里面讲的明心见性。可见得他的成就跟禅宗是一样,是明心见性,用什么方法明心见性?念阿弥陀佛的方法,用净念相继。

  所以这个念佛就要注意了,是净念,净是什么?清净心,要用清净心去念这句佛号才行。相继是不间断,一句一句接著,著重在净,著重在继,著重在这两个字。我们再说得简单一点,净就是决定不怀疑,怀疑心就不清净;决定不夹杂,夹杂什么?夹杂一些妄念,有夹杂那你的念就不净。所以一定要能够真正做到不怀疑、不夹杂,这就叫净。你看觉明妙行菩萨在《西方确指》教我们念佛的秘诀,他说念佛最忌讳的是夹杂,夹杂什么?夹杂的是念经,连念经都是夹杂。我每天念一遍《金刚经》,念一部《地藏经》,再念阿弥陀佛,行不行?不行,你这个念不清净。你念《华严经》、念《法华经》都不行,都是夹杂,念咒也是夹杂,做法会那就更夹杂,这是很大的忌讳。因为我们的目标是修清净心,心真正到清净了就开智慧,真正的清净心就是心性,就叫明心见性。我们的心现在不明,为什么不明?夹杂的东西太多了,所以它不明,心性见不到。我们念佛的目的无非是把这些夹杂的东西去掉。所以念佛要著重在净念,这个净字很重要;要相继,要念念不中断。

  可是这个法门实在讲是一切诸佛都说难信之法,你要一听说就相信,说老实话,你决定是再来人,你不是个普通人,普通人是决定不可能,因为你要真正一相信了,可以说你这一生决定成佛,这是多大的福报!我们常常有同修用这个法门接引,说是人家难信,我听了,我说很正确,为什么?看看这个人,他像不像成佛,他不像。真正相信,完全不改变,他这一生成佛了。菩萨他都不要,他成佛,你想想是什么样的福报,什么样的智慧,他是那种人吗?不是。我们再想想我们是吗?我们也不是,所以听了半信半疑。真正是那种人,他这一生成佛的机缘到了,一听就相信,马上就接受,那真是诸佛护念,三宝加持,这个不可思议。

  所以大势至菩萨接著说「不假方便,自得心开」,不假方便就是不须要借任何方法来帮助,就是一句阿弥陀佛念到底,他就成功。大势至菩萨所修的就是这一句佛号念到底,从初发心一直到成佛,永远不改变,他来接引众生、度化众生也用这个方法。这个方法实在讲是修「楞严大定」,因为《楞严经》上二十五圆通,二十五位菩萨各人说他自己用什么方法修楞严大定。大势至菩萨说明他用念阿弥陀佛的方法修成楞严大定,观世音菩萨是用参禅的方法,方法不相同,他的结果是一样,全是修成楞严大定。我们不能说没有善根,如果没有善根,你在这一生不可能听到这个佛法,听到之后,你也不可能会接受这个佛法。你听到了,你能接受,虽接受,半信半疑,不肯认真的去学,就说明你还有一点善根,你的善根还不够成熟,我们都是这样的人。

  那么要从哪里培养?当然要从大乘佛法。你对於大乘佛法真正通达、理解,你对於净土宗才会认识,可是这很难。走近路,那你就得要相信我说的,你相信我说的,说老实话,你就省了三十年的时间,我是搞了三十年才相信。你跟我一样半信半疑,要到我这种坚定信心,你还得要去努力三十年,三十年如果碰不到好老师指导,那还靠不住,三十年信心也没法子坚定。如果要速成,真正想成就,诸位可以从净土五经下手。《五经读本》我们在台北印了很多,流通在美国也不少,现在运到达拉斯的也很多,我看我们书库里头藏书也还有很多,同修们都可以能够得到。从五经下手,五经当中最重要的是《无量寿经》,《无量寿经》一定要真正去读诵,要认真去读,一天至少要念三遍,好好的去念三年。这三年当中把所有一切其他法门统统放下,专心念佛,修什么?修清净心,修一心不乱。

  心清净了,你的业障就消除了,什么叫业障?业障就是妄想分别执著,一天到晚胡思乱想那叫做业障。心清净了,不胡思乱想,业障就没有了,业障没有了,智慧就开了。这个智慧就是你处事待人接物,忽然之间聪明了,从前人事看不清楚,现在看得很清楚;以前不知道怎么做法,现在晓得怎么处理,智慧开了,用这个方法非常有效。但是读经给诸位说,前面大概五百遍是最难的,五百遍以后要劝你不读,恐怕你不会接受。为什么?你已经进入状况,你已经尝到法味,吃到甜头了,欲罢不能,到那个时候你自然会增加。我们现在在台北的同修,有一天念十三遍,有发心念满一万遍的,他们平均差不多一天念十遍,一年就念三千遍。

  这些同修来问我,因为我预先规定的是三千遍,三千遍念完之后,「法师,我们还要念什么?」我说你继续念,你念一辈子永远不要改变,我说你一定往生,决定往生,不但决定往生,你决定是上三品往生。上上品我不敢保证,上中品、上下品我敢保证,一部经念到底。现在在台湾念的人多,为什么?他得到感应,得到好处的人多了,身心清净,烦恼少,妄念少,智慧增长,他真正得到效果。我现在在达拉斯建了个小道场,我发愿成就人,成就什么人?成就念佛人。因为我道场很小,大概可以容纳五个人的样子,现在已经来了两个,自己来的。我这个道场不招生,不撒广告,你自己到我这儿来发心,你说我专修净土,你来修一年,功课就是《无量寿经》一天念十遍,一年念满三千遍。这一年的吃住我供养你,你什么事情都不要做,你只要好好乖乖在那里念一年佛,这一年,说老实话,就是将来往生的基础。

  如果你发大心,想将来报佛恩,弘扬这个法门,我的要求是五年当中,有七部经,每部经都要念三千遍。这七部,当然第一个是《无量寿经》,第二个是《阿弥陀经要解》,是连经跟《要解》都要念的,这个经本子明天我带来送给诸位同修。第三部是《普贤行愿品》。第四部是《阿难问事佛吉凶经》,这个虽然是小乘经,很重要,它世出世间法都讲到,佛经选的这四部。另外三部不是佛经,因为你要弘法,世间法要不通不能弘法利生,所以世间法的选了三部,第一种是《了凡四训》;第二种是《感应篇》,《感应篇》不长,只有一千多字;第三种是我们儒家必读的《四书》。我总共选的七门课,七门课五年当中不能每样念三千遍,你弘法利生没有根基、没有基础。这是我要求同修跟我修学,所以将来这个小道场的同修都是自己关著门读经典。

  念满三千遍,我跟他们说过,我给你讲经只要讲一年,你就统统都会了。我给你讲一部经、讲两部经,所有一切经典你都通了,这是真的不是假的。为什么?你的心定,智慧开了。我教你修行,一年的时间是修定,修一心不乱;你要弘法,那要修五年的清净心。你个人修行一年清净心够了,要想弘法利生要修五年的清净心。心净则土净,这个重要。我这个方法也有根据,根据《无量寿经》,而且就在《无量寿经》的经题上。你看这个题目,我们要求的是「无量寿」,无量寿是什么?我在讲席里头常常讲,我们学佛的人要求的,第一个不老,第二个不生病,第三个不死,我们求这个,这才无量寿。现实生活上我们求庄严,庄严是什么意思?庄严是幸福、美满、圆满,没有欠缺、没有缺陷,这是庄严。用什么方法求?清净心、平等心、觉而不迷,经题上「清净平等觉」这五个字就是我们修学的关键。

  我们今天用读经、用念佛修什么?修清净心、修平等心、修觉心,心清净、平等自然就觉。什么叫不觉?你不清净、不平等,不清净、不平等就是迷,就不觉。所以我们的目标,我们的方向,我们的方法,统统在经题上。这部经就是经题的细目,经题的说明,可见得这部经的重要。这是很多人问我为什么要选这部经?我就说我要求的是「无量寿庄严」,我所求的全都在这部经上。所选的其余的几部经,刚才跟诸位说的,五经里头最重要的《普贤行愿品》,刚才跟诸位讲的,蕅益大师的《弥陀经要解》,辅助《无量寿经》。

  所以我们在台湾我图书馆的早晚课,达拉斯这边小道场的早晚课,早课是念《无量寿经》第六章,就是四十八愿,我们早晨早课是念四十八愿。四十八愿念完之后,我们念佛、回向、三皈依,我们早课这样做法。我们的晚课念《无量寿经》第三十三章、三十四、三十五、三十六、三十七,念这个五章。这个五章里面讲什么?五章里面统统讲的是我们的毛病、过失,用这个五章经典来检点我们自己这一天,我们的想法、看法、做法哪些地方对了,哪些地方错了,改过自新。也是念完之后念佛、回向、三皈依。这是专修净宗,这个早晚课对我们真的有好处、有利益,一般寺院课诵本对我们学净宗来讲就是夹杂,没好处。

  修学,诸位记住一个原则,我们心能不能清净,是不是一天比一天清净,妄想分别是不是一天比一天少,你从这个地方去检点才晓得你修学是不是真正得力。不要求感应,你要求感应、求神通,这个世间妖魔鬼怪很多,他们都会变魔术,都会欺骗你,那你就上当。真正的佛法是修清净心,这个经典对我们来讲就非常重要,非常契合我们这个时代修学。尤其在整个社会不安定的状况之下,除了这个法门,除了这个经典之外,实在我们再找不到更好的法门。

  经典理解不理解不关紧要,为什么?因为我修清净心,我修平等心,我不要胡思乱想,我不要跟人家比高比下,不要这些东西,所以严格的来讲,不必去求解。不必求解,它里面有正确的理解会现前,这就叫开悟,有悟处。你念得愈多,每念一遍都有悟处,遍遍不一样。我讲这部经也是遍遍都不相同,每念一遍意思都不一样,每讲一遍意思怎么会相同?不会相同的。可见得这里面的道理是无有穷尽,让你自己慢慢去发现。我只把佛法里面唯一的珍宝贡献给诸位同修,修行决定要靠自己。听经、研究说老实话都不重要,我们自己心没有到纯净的时候,听经是障碍,为什么?增长邪见。你没开智慧,你所听的这些,把这个又分别、又执著,好,统统都记到阿赖耶识里去了。阿赖耶识种子已经很复杂,又要添这么多新的东西去,肮脏的东西去。所以古人说得好,听教,就是听讲经,要在消归自性,阿赖耶识里头不落种子,他消归自性。消归自性就是什么?开悟,跟自性融合成一体,变成一片光明,变成智慧,这个听经才真正有作用。

  修行要在转识成智,我们今天听经愈听愈糟糕,愈听阿赖耶识的种子愈来愈多、愈积愈多、愈积愈杂、愈积愈乱。听的是什么东西?全是世间法,不是佛法,佛法一句也没听到。真正佛法,佛说得都很好,佛是说而无说,佛弟子们是听而无听、无听而听,那就对了。我们听了再多,与心性毫无关系,所听的都变成常识,佛学常识不学也罢,为什么?与离苦得乐毫不相干。我这讲得很清楚了,不但不相干,恐怕还增长苦,不会增长快乐。有些人我也遇到,他说我不学佛的时候,我的烦恼还少,愈学是烦恼愈多,这个说得也很有道理。不只他一个人,许多人学佛带来了很多的痛苦,那不是佛法给他的,是他所学的不如法才会有这个现象,如果他所修学的如法不可能有这个现象,佛法决定是教你离苦得乐。

  所以我们想想印光老法师过去的教训,做印光法师的学生不容易,做他的学生,他的方法就是大势至菩萨的方法,叫你回家老实念佛,万缘放下,连佛法都放下。拜老和尚为老师,得空闲的时候到庙里面去看看师父,师父一见到就一顿臭骂,「你来干什么?」「我来看师父。」「师父你已经看过了,还有什么好看的!」骂回去。你不回家老实念佛,跑到这里来,时间浪费了,精神浪费了,还要浪费钱财,你来干什么?方法教给你了,回去好好的做,不要再看了。下次见面到西方极乐世界见面,有什么好看?真正教我们。哪个人能遵照老和尚这个话去修,那个人一生决定往生。我们看近代《往生传》,里面的人确实大多数都是印光法师的学生,都是接受印光法师的教导,这是真正善知识。我们这一代这些法师大德们提起印光法师,每个人都很尊敬,但是对他老人家敬而远之,都不提他。为什么?要提起他,寺庙没信徒来了,大家都不到寺庙来了,这寺庙没人了。可是你要晓得印老的话是真话,是真正能够叫你了生死、出三界,真的不是假的,希望同修们要牢牢的记住。

  学佛,实在讲无论在家、出家,要找一个样子。今天我刚刚来的时候,李居士拿一幅画给我看,大陆上一位法师画的,这位法师画了一个阿弥陀佛的接引像,听说他专念阿弥陀佛,其他的话一句不说。不管什么人去问他,他答覆就是一句阿弥陀佛,我想也可能是印光法师的徒弟。对了,完全正确了,心里头没有二念。画了一幅阿弥陀佛的接引像,我们在台湾翻印,将来印出来之后,诸位同修都可以能够请得到。所以今天这世间人,说真的,认假不认真,听骗不听劝,劝告他不相信,骗他他相信,这一代根性是这么样一个根性,骗他他欢喜,说真的他不相信。幸亏好,依照这个方法修行修个半年、一年还真有效果,如果这些人修行再没有效果,这个法门恐怕就真正是没人相信,真是难信之法了,还有几个真正依照这个方法修行得到非常殊胜的效果。

  这也正是北京黄念祖老居士所讲的,我们现代学佛,大家在一块共修,他老人家给我们讲了三个原则。第一个,同修贵精不贵多,多了没有用。第二个,道场重实质不重形式。香火很盛,徒众很多,都是属於形式。寺庙盖得很大,那是样子、形式。要重实质,实质是真正修行,也就是说大家在一块共住,心地真正清净,这个重要。讲到个人修行要重清净心,要重在一心不乱,不注重感应、神通,这些东西都无关紧要,不重视这些,重视清净、一心不乱,这个指导非常正确、非常的难得。

  不但是诸位同修,就是我在达拉斯这个小地方,我是把它当作茅蓬来住,住在里面等於闭方便关,尽量不与外面人接触,我心才能得清净。一切应酬都避免,我们的生活非常简单,我们所求的是西方极乐世界,不想在这个世界再混下去,决定不想再搞轮回。所以这个世间名闻利养、五欲六尘,我们统统把它舍掉,使我们的心、愿、解、行都能跟阿弥陀佛相应,也就是说跟《无量寿经》相应。经上怎么讲的,我们就怎么做,这部经典是我们的想法、看法,认识做法的一个标准。我们学得果然很像,那就像阿弥陀佛了。你要问阿弥陀佛是什么样子?《无量寿经》讲的就是阿弥陀佛的样子。我们照样来学习,就学阿弥陀佛,学得很像阿弥陀佛,诸位想想,哪有不见阿弥陀佛的道理?跟阿弥陀佛志同道合,这是我们一定要搞清楚,一个人修一个人成就,两个人修两个人成就。

  我们提倡这个法门以来,在达拉斯我现在晓得有二、三位同修,他们《无量寿经》念了两年,有一个人每天是念两遍,有两个人每天念一遍,这都是这边工作繁忙,压力很重。在台湾一天念三遍、五遍的很多,一天念十遍以上的也大有人在,所以台湾还是个福地,非常难得。果然依这个法门修学的人多,这个地方必然是诸佛护念,三宝加持。过去我也听不少人讲,台湾是福地,说将来全世界有大劫难,地球上有三个福地,第一个是台湾,第二个是瑞士,第三个是新加坡,这三个地方不遭难。但是我们看目前的形势,好像台湾灾难重重,但是看到台湾人学佛、念佛这样认真,一想的时候恐怕不会有灾难。为什么?真正肯修的,我刚才讲了,那是真菩萨,真正的菩萨,这不是普通人。一天《无量寿经》能念十遍,一心向往净土,他是真正的菩萨,菩萨住在那个地方,这个地方不会遭难,所谓是一个人有福,这一屋的人都沾了他的光。台湾是真有菩萨在那里住,而且现在我所知道的,三十个人以上,这个地方怎么会遭劫难?不可能。虽然造罪业的人多,但是有那么多菩萨住世。我在新加坡讲经,演培法师也说,按照佛法理论上来讲,台湾不应该有灾难,这个说法很正确。

  这部经自从提倡以来,我们提倡这个经典大概才只有五年的时间,现在可以说在台湾从南到北,已经普遍的得到共同的认识,大家普遍的修学,这是非常希有难得。可是能够将一切工作放下,在台湾同修当中还有,在美国就相当之难。所以我们有这个因缘,就是有这个机会,应当尽量的帮助别人、成就别人。过去大慈菩萨说得很好,他说你在这一生当中真正能够帮助两个人往生,就是你劝人念阿弥陀佛求生西方极乐世界,你所劝的人当中确实有两个往生的,比你自己念佛的功夫就要强、要胜过。你将来会往生吗?你决定会往生。因为那两个人碰到你临命终时,他会告诉阿弥陀佛,我们能够到西方极乐世界是他劝我们来的,我们一定去接他。如果你能劝十个、八个往生,你自己不念阿弥陀佛也决定会往生,这大慈菩萨说的。在佛法里面来讲,劝人念佛的功德是无与伦比,没有能够超过的。

  这部经在过去我跟诸位同修们报告过,肯定的是佛门第一经。这个经典是第一经,是一切诸佛菩萨度众生的第一法门,不容易认识它,这么多经典,哪个第一、哪个第二不容易找到。黄念祖老居士在注解里面告诉我们,他注解也是引用古大德所说的,而且说话这个人是日本人,道隐大师,唐朝时代在中国留学,回去也是专修这个法门。他有《无量寿经》的注解,现在在日本《卍续藏经》里面。他说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,如果在这里面选第一,《华严经》第一,这的确几乎是公认的。《华严经》再跟《无量寿经》一比,《无量寿经》第一,就把《华严》比下去。这个话说得有没有过分?如果诸位把这两部经仔细去研究一下,才晓得他说这个话一点都不错。《华严》虽然是经中之王,但是《华严》到最后十大愿王导归极乐,极乐世界就是《无量寿》。《华严经》最后的归宿是《无量寿》,《华严》一直到最后才讲极乐世界,这部经典自始至终,字字句句都是讲极乐世界,所以这部经才是第一经。

  《无量寿经起信论》,这也是了不起的一个著作,这个人也是贵族出身,他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,相当於现在的国防部长。他的家庭环境好,所以有时间去学佛,专心在佛法上。他还有一部《华严念佛三昧论》,就是《华严经》修行的方法,专门用念佛的方法来修《华严》的一真法界,这是讲《华严》修行的方法。实在讲《华严经》就是劝人念佛,我这也是在过去讲《华严经》发现的,因为华严三圣里面除了毗卢遮那佛之外,文殊、普贤都是念佛求生净土。末后「入法界品」善财童子五十三参,善财童子学什么法门?就是学的念佛法门。

  彭际清居士做《华严念佛三昧论》,这个念《华严经》真正是得到华严三昧,华严三昧就是念佛三昧,这个没有白念,他真正念透了,真正得到了。所以他说《无量寿经》是中本《华严》,它跟《华严经》没有两样。八十卷这分量多,大本;《无量寿经》比它少,中本。既然有中本,当然还有小本,小本是什么?《佛说阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经的内容完全相同,只是一个说得简略,一个说得详细,这是把《弥陀经》跟《无量寿经》跟《华严经》是相等的看法。这要不是在大乘佛法真正深入透彻理解,你没有法子做比较,你无法选择。

  一等、二等、三等、四等统统都有,你喜欢哪一等的,我就送你哪一等的,但是我给你介绍一定介绍第一等,否则的话,到以后你会怪我,你晓得第一等,你把二等、三等给我,这就对不起人。我们只要是好的经,大家喜欢、需要的话,我们统统都印,可是我自己读诵、修学、劝导的止於净土五经,五经之外我不劝,你修学我很赞叹,但是至少我不会修,因为我很清楚那不容易,相当困难。你要依这个法门来修学,可以说你这一生决定成就,这是我们真正离苦得乐。不但离我们现前之苦,佛法讲,如果得的乐只是这一世的乐,来世不乐,这不是真乐;来世能得乐,后世不能得乐,这也不是究竟乐;所以离苦要离究竟之苦,得乐也要得究竟之乐,这是佛教我们的。

  轮回确实是有,这个现代科学都已经证实。我们这一世苦,实在讲并不可怕,一世。如果还有来世,给诸位说,来世一定比这一世还要苦,你相信吗?为什么肯定来世比这一世要苦?苦是果报,果前面一定有造因。我们想想这一生造的什么因,我们造的是善因还是恶因?这一世没有造善,造的都是恶因,自私自利是恶因,来一世哪里能比得上这一世?所以不能超越轮回,说老实话是一世不如一世,一世比一世苦,这个才可怕。如果你要再追究,深入追究这个原因,原因在我们的教育是一代不如一代。道德的观念、伦理的观念都失去了,处事待人接物都不合礼仪。

  今天我们讲不合礼仪已经不能讲了,为什么?没有礼还有什么可讲的。所以在台湾结婚的时候,有人穿黄色的,有人穿白色的;丧葬的时候有披麻戴孝的,有穿上黑色服的。你说合礼不合礼?不能讲。中华民国建国以来没有制礼作乐,就没有标准,你爱怎么样就怎么样。披麻戴孝是清朝的礼,穿黑色服是洋人的礼,自己国家没有礼,没有标准还谈什么?所以我们这个时代是乱世,非常可怜,中国历史自古以来没有这个时代。诸位要是细读二十五史,你看任何一个朝代政权得到之后,大概总不会超过五年就制礼作乐,整个国家制度就制度化了,一切都有标准。唯独民国成立,音乐只有一个国歌,除这个之外,统统没有了。礼节,大概礼服只有军人戴的有阶级的礼服,除了军礼之外都没有了,所以将来这个历史不晓得怎么写法。今天没有标准,家没有家教,这怎么讲?真是《无量寿经》讲的这句话,「先人不善」。就是长一辈没有好好的教我们,这不能怪,这个话说得好痛心,就在《无量寿经》上。

  但是这些礼从哪里来?礼是性德,本性里面自然之德。我们迷失了自性,违背了道德,中国人所讲的道德仁义,这是自然的法则,绝对不是古时候这些专制的帝王制造这些东西来约束我们,不是这样。我们今天要求自由、要求开放,自己想怎么做就怎么做,任性的做,这种造作果报太可怕。现前的社会动乱,无论在思想上、见解上、行为,没有一个标准可以遵守,这个不得了,这个社会乱了,天下大乱,将来三途果报就更悲惨,畜生、饿鬼、地狱。今天我们造的是这个因,将来怎么能够逃避这个果报?这是我们学佛的人总是要警惕、要觉悟。

  所以基本修学的方法,最重要修学的方法,无过於清净心。人心清净,自然就符合道德仁义。有人问什么叫道?什么叫德?要依照儒家那个解释,怎么解释恐怕我们都还没有搞清楚,很难懂。用佛法来讲就容易懂得多了,道是什么?道就是自然。什么叫自然?你没有一切分别执著就是道,离一切分别执著,心里面如如不动,那叫道。在净土宗讲就是理一心不乱,这是道;禅家明心见性,这是道。不但自己的心,自己的见解跟整个宇宙合而为一,合一了,十方三世都没有,十方三世是妄念,是从你分别执著上产生的。离开一切分别执著,哪里有过去、现在、未来?哪有四方、四维、上下?没有。所以心如太虚、量周沙界,这是道。老子也晓得「天地与我同根,万物与我一体」,这是道,道的确是一。孔老夫子也体会到,他老人家说「吾道一以贯之」,《论语》上讲过两次。佛法,《华严》里面讲的一真法界,一真是道;净宗讲一心不乱,一心是道。什么是德?好善好贤,这是德。喜欢善人,尊敬贤人,这是德。推己及人,这是仁。我不喜欢的,想到别人也不喜欢;我喜欢的,想到别人也喜欢。常常能够推己及人,这是仁,仁慈。义是尽心尽力帮助别人,不要求回报,尽义务,我只有付出,决定不想将来怎么样回报。

  道德仁义确实是性德,谁做到?在佛门讲诸佛菩萨、祖师大德,确实他统统做到。佛菩萨距离我们远,祖师大德距离我们近。祖师,看看他的传记,看看他的作品,他确实做到。所以这些东西不是古人制定了约束人,你要这样看那罪过就大了。它是性德自然的流露,只要你心地清净,你的想法、做法自然就是这个样子。我们今天看到古人定的这些规矩,觉得他约束我们,处处给我们不方便,是什么?我们迷失了自性,反而把性德当作障碍,这就叫做迷惑颠倒。迷失自性是迷惑,把性德看成障碍,这叫做颠倒。

  怎样能够恢复自性?说老实话,在佛门里面不管是哪一宗、哪一派,的确是殊途同归,只可以说方法、手段不一样,方向跟目标统统相同。像在禅宗里面用观心、用参究的方法恢复自性,明心见性;教下则用读经、用止观的方法;密宗是用持咒,三密相应的方法;净土宗是用念佛的方法,只是方法、手段不一样。你要问,这么多方法、手段求的是什么?说老实话,就是清净心,清净心是你的真心。心里面起念头那是妄心,真心离念,这是佛在经论上常常告诉我们,真心里面没有念头,有念是妄心,无念是真心。中国儒家讲至诚,诚怎么讲法?也是无念。曾国藩先生的读书笔记里面对「诚」下的定义,诚是「一念不生谓之诚」,他也懂得。儒家讲的诚意正心就跟佛法讲的菩提心没有两样。菩提是梵语,翻成中国字是觉悟的意思,菩提心就是觉心,这个心不迷。儒家讲的诚心诚意就是佛门讲的菩提心,一念不生是谓诚。这个心起作用,处事待人起作用,给诸位说,就是道德仁义礼,就是这个东西。它自然流露出来的,绝对不是一个人发明造作的,他发明怎么会发明得那么好!不可能的。性德自然流露。

  所以诸位,我教你这个方法,你能够把心定一年,你再看佛经,再看中国的古书,你才知道热爱中国,你才晓得中国古圣先贤的确是伟大,真正了不起。你要心不清净,看古人东西、看佛经,这都是过时了、落伍了,应该丢到垃圾筒里去了,一文不值。两种完全不相同的看法,为什么?你根本不能认识,根本不能体会,这就是你邪正不能辨别,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真妄,甚至於是非、善恶、利害你完全不懂。你说这种人可不可怜?他今天所造作的因,将来所受的果报,我们想想都能想得到。连朱子家训里面都有一句,「子孙虽愚,经书不可不读」,《朱子家训》上就有这一句。为什么?真正读经书才明理,才有能力辨别是非善恶。今天我们失去这个能力都不知道,不是少数人失去,是大多数的人失去,几乎百分之百,这还得了!所以李老师往生之前说一句话,「这个世界没救了,佛菩萨来都救不了,唯一的一条生路,念佛求生净土」。这他临终最后对学生的教训,天下已经大乱,没救了,这个话说得的确是很痛心,我们仔细观察事实确实如他所说。

  我们在国内外每天宣扬《无量寿经》,帮助几个有缘的同修,什么叫有缘?你肯相信就是有缘。你肯依照这个方法来修学,那就恭喜你,你这一生就得度,就成就了。你不能依照这个方法修行,也「一历耳根,永为道种」,给你种下善根,这个缘分非常希有难得。

  在现代,台湾实在讲很难得,将《四库全书》印出来。《四库全书》,当年这是乾隆皇帝时候所编的,总共只有七部,庚子之乱之后,到清朝末年,这部书只剩三部半,有一部残缺,台湾还保存一部,这一部是最珍贵的本子,原来藏在文渊阁,皇宫里面所收藏的,完整的本子没有欠缺,在台湾整个翻印。另外一部就是《四库全书荟要》,《荟要》是特别给乾隆皇帝编的。乾隆皇帝六十三岁的时候才发起编《四库全书》,他自己想到这个书分量这么大,时间那么长,怕自己活不到那么大的岁数,看不到书完成,就下一个命令先编《四库荟要》,《四库》里头的精华,好的东西先编出来让他可以看到。《四库荟要》有两部,一部是在摛藻堂,皇宫里面乾隆自己的书房收藏这一部。另外一部在圆明园,八国联军的时候,圆明园烧掉,这部也烧了。所以《荟要》只剩下一部,唯一的这么一部也运到台湾,台湾也翻印出来了。

  《荟要》跟《四库》性质还有点不同,《荟要》里面的东西非常完整,因为是供给皇帝看的。《四库》里面,凡是对清朝不利的那些文章统统删掉,《荟要》里面没有删,《荟要》是给皇帝看的,对内不对外。《四库》是对外的,所以篇章也是残缺,换句话说,毕竟还有点政治的因素在里面,但是删的幅度并不大。这是中国文化真正的宝贝,现在在台湾发行,价钱卖得也相当的合理。《四库全书》台币现在卖一百六十八万,《四库荟要》卖五十六万,价钱相当合理,五十六万还不到两万块美金。我们在达拉斯先买一部《荟要》,将来如果有必要的话再买《四库全书》。

  《大藏经》,我在那边收集十种不同版本,这些将来供养真正发心弘法的法师。我自己年岁大了,不用这些,我对后来发心的同学,我供养他,我自己不念,我老实念佛。他们要学,我欢迎,只要认真的来修学,我一定发心供养,我尽心尽力来供养。希望将来大乘佛法每个宗派都能够弘扬到全世界普度众生。今天我们讲了两个小时,经典里面有很重要的一部分经文,明天还有两小时,我再特别跟大家介绍。那就不是讲全经,特别著重在离苦得乐修学的经文,选几段出来研究讨论。好,谢谢诸位。   
   
   



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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