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净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴202011301237

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發表於 2020-11-30 12:39:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴


...好几百个,到处送大家,像腰带一样绑在里面,证件、护照放在这里就不会丢。如果不遇到那一次,我想不会做这个东西,我做这个东西帮助了多少人。所以,出去旅行一定要小心谨慎。
这位同修问:‘目前佛教歌曲音调旋律庄严好听,净宗学会是否可以复制流通?’
答:我们可以听听,如果确实是好,我们可以流通。
这位同修问:‘如果看到报纸上有佛像,或已看过的佛刊内有经文或破旧的经本,以及断带的佛经录音带,请问要如何处置?’
答:现代跟古时候不一样,古时候这些资源很缺乏,佛像多半是画的,诸位晓得,画一张佛像很费功夫,书本多半是手抄的,所以特别珍惜。我们自己用完之后,希望能给下一代用,所以一定要保存得很好,破旧要修补、裱褙。但是在现代不需要了,现在印刷术非常发达,你旧的东西供养别人,别人不要,一定要新的,这是时代不相同。我们怎么处理?处理有两个原则:第一种方法是火化,火化当然最理想的是寺院里面的火化炉,在这里火化是最理想也最安全;现在的都市,如果我们自己烧东西染污环境,警察都会来干涉的。第二种方法,把它收拾干净包扎起来埋在土地下;如果到野外去郊游,把它埋在干净的土地下,这个处理都是如法的。
问:‘西方极乐世界是真有如经上所说的实况,或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界?’
答:西方极乐世界的状况就跟我们现在眼前这个世界一样,你认为我们眼前这个世界是真有,那就告诉你西方极乐世界真有;你要认为我们眼前的境界是幻化的,西方极乐世界也是幻化的。你自己多去想想。
问:‘弟子一直蒙受您的教导,方知如何开始学习做人、说话、存心。弟子深知正法久住的重要与使命感,现在与四、五位同修学习覆讲,方法是先抄全卷录音带再整理,采全部的内容,不敢取舍,在背熟几次以后覆讲,讲时不看稿。经过如此,弟子获利益如下:第一个,平常因为光听经,顶多用一成至两成的心力,所谓“听过了”;可是透过死背覆讲,便知道自己错在哪里,真正佛法在讲什么,才知道恩师讲经之中没有一句多余的话,让弟子受益良多。’
答:你的话很正确,很对。往年我们在台中学经,李老师常讲:‘如果没有轮到你覆讲(你也是学经的,我们经学班的同学),大概你只听到二、三成;如果轮到你覆讲,大概可以听到五、六成。’为什么?要专心听;要轮到覆讲了,要专心听。但是,用你这个方法,从录音带上把它写出来再整理,背熟再覆讲,效果至少我看能够达到八成,非常好的方法。这个方法要是继续不断的能用上三年到五年,你的佛学根基就扎下去了,往后修学会一帆风顺,这是很好扎根的方法。我们现在在培训班也是这样的要求同修,但是我们决定不能够勉强。所以要真正能做到才好,你自己会得真实利益。
问:‘跟别人说明佛法,比以前更能清楚和善巧方便,不知此种覆讲方法是否正确?’
答:非常正确。还是万缘放下、老实念佛,自度要紧。两个可以合起来,你要晓得,你这种方法覆讲也是自度,这种覆讲还是念佛。念佛的方法非常多,大势至菩萨告诉我们,‘忆佛念佛,现前当来必定见佛’,我们在抄袭经典、在准备的时候都是这样,心里面都是在西方极乐世界依正庄严,这是属于忆佛,忆佛、念佛是一不是二。
问:‘同学之间是不是各自念佛、听经、读经,无需共同研讨勉励?’
答:这是看修学环境。如果有这个环境,应当共同在一起研讨互相勉励,这才是真正志同道合的同修;大家在一起决定没有杂心闲话,勇猛精进,这样自然时间到就会成就。
这位同修他有五个问题,第一个:‘做为在家居士,是否一定要结婚生子,努力为大家做榜样?还是尽可能的抓紧时间,不结婚,多念佛?可是这样是否属于自私,这样念佛会往生吗?而且自己深觉是一个凡夫,没有断烦恼,如结婚生子肯定会有更多的烦恼,生怕会因此堕落;但又怕周围同事、朋友不能理解我不结婚,会对佛教有不好的看法。请开示。’
答:在家居士学佛,结婚不结婚是你自己的事情;结婚要做结婚人的榜样,不结婚要做不结婚人的榜样,都是好事情。如果不结婚,可以全心全力投入护法的行列,你没有后顾之忧。都要做社会大众的好榜样。对于往生净土决定要有信心,信心从什么地方来的?从经典教诲当中来的。所以经典,我过去也曾经说过,是我们往生西方极乐世界的保证书;净土三经一论,无论哪一部经典,是我们往生的保证书。为什么?我们依照经典修行,真正契入经典当中所说的境界,我们真的契入,真的把它做到,如果不往生,佛菩萨岂不是妄语吗?佛菩萨哪有骗人的话!所以一定要有信心,要认真努力去学习。
善导大师在《观经四帖疏.上品上生章》里面讲得好:佛在经上教我们做的,我们要圆圆满满的做到;佛在经上说不可以做的,我们决定不能违犯。你能把这几句话做到,往生就靠得住,所以要有信心。朋友对你理解不理解、对你怎么看法并不重要,最重要的是我们要拿出成绩给朋友看,这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚那个锅漏匠弟子往生,老法师多么赞叹!站着往生,往生之后还站了三天,等老和尚来给他办后事。老和尚看到他这个样子,赞叹道:‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你!’这样的赞叹。我们要拿出成绩给人看,这个重要。
第二个问题:‘既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号,就能往生净土,又为何要受戒和修十善?’
答:如果你果然一心执持名号,你可以不要修十善。为什么?你十善圆满了。你也可以不要受五戒,你的五戒圆满了;不但五戒圆满,你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间第一等大善人,你的心跟他的心相应,你怎么不是大善人?如果你念阿弥陀佛,你还夹杂着妄想,还有自私自利,还有是非人我,还有贪嗔痴慢,你要是不修十善、不持五戒,你就肯定不能往生。这个道理一定要懂,千万不能错会经教的意思。
第三个问题:‘请问静坐和禅坐有何不同?如果要修炼禅坐该如何入手?’
答:你要修禅坐,你请教禅宗的大德,我这个地方不答覆你。你去找禅宗的大德。
第四个问题:‘佛为什么要带惑润生,在如来果地上不能度众生吗?’
答:如来果地上不能度众生。为什么不能度众生?果地上没有形相,众生接触不到。所以佛要度我们这些人,一定要示现在人间,他要变成一个人跟我们在一起,才能教导我们;他不现人身,我们就没有办法跟他接触。佛要度畜生,一定要现畜生身。《楞严经》讲得好:‘随众生心,应所知量’,所以是随心应量;《普门品》讲:‘应以什么身得度,就现什么身。’不现身就没有办法教化众生,要教化众生,现身是一个手段,是一种方法。
第五个问题:‘一切“唯心所现,唯识所变”,佛菩萨是否也是如此?“一切法从心想生”,如果不想,是否佛菩萨也没有?到底怎么想,还是应该不想?’
答:你如果不想,行,不想是修无想定,你的果报在四禅无想天,你可以到那边去。无想天是外道天,什么叫外道?你是定功成就,把妄想伏住;到哪一天伏不住,妄念又起来的时候,你就堕落了。我们自己要肯定自己是薄地凡夫,你问的这些问题都是胡思乱想;你要不想的话,你不会到我这儿来,也不会提问题了,可见得你的妄想很多。
怎么办?佛菩萨教我们想善不要想恶。为什么?你想恶与三恶道感应,你想善与三善道感应。一切法从心想生,想贪嗔痴就是饿鬼、地狱、畜生,这是贪嗔痴;想五戒十善,是人天福报。于是我们清楚、明白了,佛菩萨、祖师大德为什么教我们念佛、想佛?念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,将来果报在极乐世界,所以往生到极乐世界也是从心想生。由此可知,凡夫学佛没有第二个方法,决定要随顺经教的教诲,佛在经上教我们怎么做,我们必须要遵守。
念佛决定要修十善,为什么?《无量寿经》诸位展开经卷,在这部经的前面佛就把修行的纲领教导我们,‘善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染’,这就是十善业。《观经》的‘净业三福’就说得更清楚、更明白了,那是学佛的基础。世尊教韦提希夫人,也就是教我们大众;没有教她念佛方法之前,先教她扎根,把修学的基础做好。第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’;第二条是‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’。不受三皈怎么行?不肯受三皈、不肯受五戒,自以为是,自以为高明,那是什么?我慢,是贪嗔痴慢在作祟,这是严重的烦恼自己还不知道,别人看得很清楚。天主教《玫瑰经》第一条的观想,‘谦虚恭敬’,随顺圣贤的教诲是谦虚恭敬。‘你们可以受,我不必要受’,这是傲慢,哪里会有成就?不会有成就。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现的是非常谦虚,对一切人事物都非常恭敬,要从谦敬当中去学习,这些道理都必须要知道。
随顺经教,如理如法的修学,你才能得到感应,诸佛护念,龙天善神拥护你、尊敬你。你做的跟别人不一样,自以为是,你得的效果恰恰相反,你得不到诸佛护念,你得不到天神保佑。同样道理,你得不到一般大众对你的尊敬,一般大众所尊敬的是如理如法、谦虚恭敬;你要跟别人不一样,过一种特权阶级,别人对你侧目而视,虽然不说你,已经在排斥你,所以吃亏的还是自己。我们一定要明了,一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我,有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法,首先要受菩萨戒,这个非常重要;如果不受菩萨戒,这是人家会笑话,讥嫌,说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了,为什么?菩萨有讲经的义务,应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒,但是形式一定要做,不能不做。如果你不发心讲经没有问题,你这个形式的戒受不受没有关系,念佛真的也一样往生;但是讲经避免讥嫌,我们必须要如法,一定要求受菩萨戒。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/29
编号: 第七一卷 档名: 21-90-71


我们培训班的同学提出来的问题:‘培训班的同学有一个共同的问题,就是第一次大座学讲《无量寿经》,在时间上应该要用多少时间?’
答:我过去讲过,我们要考虑现代的社会。你们将来学成之后到外面讲经,人家限定你多少时间,要想到这个。如果人家请你讲一个星期,你一天两个小时,你只有十四个小时,十四个小时把这部经讲出来。你们要懂得,时间愈少讲得愈精彩,为什么?精华。时间愈长愈难讲,怕的是废话连篇,你得不到好印象,所以愈短愈好。我记得早年道安法师跟我讲过,他说台湾早年有个法师,住在弥勒内院的慈航法师,研习上请慈航法师讲《楞严经》,时间是两小时。人家是做大官的,他哪有那么多时间?最短的时间把这一部经的精华介绍出来,这真正叫高明。所以你们学讲,我讲《无量寿经》,曾经在香港好像是用了二十个小时讲出来的,讲过一次。
通常大部分的时间,在外面人家都请我们讲一个月。一个月,如果要有翻译,就是三十个小时;两个小时,翻译占了一半。所以,学讲经先学短讲,开始先学长讲不容易,到最后真契入境界了,长讲、短讲,深讲、浅讲,都得自在,你才能圆融。所以我们现在考虑到,就是将来无论在什么地方,人家请你讲经,时间不可能超过两个星期,所以你们要以这个为考量。两个星期,人家是一次讲两个小时,还是一个半小时?一次一个半小时是很平常的,很多的。
现在在工业繁忙的社会当中,拨出很长的时间来听经,一般都是不可能的,特别是在美国。我们在美国住了很多年,美国人听经不可以超过五天,他只有那么长的假期。五天以上,他兴趣没有了,‘我没有那么长的时间’。最理想的是三天,他会抽时间出来听,若是五天,可能有两天缺席,一定要顾及当前的社会。我们在此地长讲,这是特殊的因缘,如果没有这样的因缘,不可能长讲,这是一定要顾及到。
下面他有几个问题,第一:‘讲经的态度、语气,是否随着讲经者的身分,出家、在家,男众、女众,或者是年龄长者、年轻者,而有所不同?’
答:是的,一点都不错。你要不顾及自己身分,你讲得再好,结果还是失败的,这个要知道。所以,一定要晓得自己是什么样的身分。
第二:‘讲经的人是要谦虚,还是要自信?’
答:谦虚就没有自信了吗?自信就不谦虚了吗?谦虚跟自信是一不是二,要自信,要特别谦虚,你才会有进步。如果你讲经不够谦虚,换句话说,没有人批评你,没有人指教你,人家在旁边听到笑话你而已,你永远不会进步。要谦虚,要虚心接受大众的指导,他指导你的错误,你接受,这才有人喜欢帮助你。‘这个是他人讲错了,我不接受’,传出去之后,别人说:‘那个人不可以接受批评。’这个道理要懂。
我们在古书里面记载看到唐太宗,这是中国了不起的帝王,任何人在他面前都可以批评政治,他有这个雅量,所以他在历史上有‘贞观之治’。当然,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...多多人祈求的问题。我们学佛不能成就,就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你?无非是贪着。经读多了、听多了,对于这些事情知道得很清楚,自己也会讲,为什么还会被它障碍?这就是一些人所说的‘看得破,忍不过’。为什么忍不过?习气太重,也就是妄想分别执着太重了,我们没有在这上下功夫。现在这个社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍,风气之坏,古今中外的历史都找不到,所以,许多圣贤的经典里面提示我们有世界末日。
我们冷静观察现代社会现象,是不是末日的征兆?愈想愈像!我们不幸而生在这个时代,所以祖师知道,印光大师是西方世界大势至菩萨再来,大慈大悲应化在这个世间救护一切众生,他用什么方法?《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教你‘深信因果’、‘断恶修善’,就这八个字,一部《了凡四训》就这八个字;然后再老实念佛,我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉,这事情就难了,我们必定会受外面境界的干扰,会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则,我们把它归纳起来:‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘,随缘决定要避免障难,我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分,帮助别人;利他就是自利,自他不二。没有这个缘分,我们想帮助人,人家不接受,想帮助人,人家还要找许许多多的麻烦,我们就赶快退步,保全自己的清净心,不受污染。一定要放下自私自利,这是第一桩事情。你为什么敌不过五欲六尘?总是自私自利在作祟,你没有放下名闻利养,你没有放下是非人我,你的心不清净,你的心不平,这个障碍了道业。所以,我们要把这个社会现象看清楚。
从中国传来了许多的讯息,在台湾、在外国也有,鬼神都在学佛。在新加坡,我们看到居士林的老林长陈光别居士,他往生的时候,那些冤亲债主附在同修的身上,这是我们亲眼见到的。我们有几位同修在中国受戒,也遇到灵鬼附身,说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况,而发心要求受皈依,要求听经,这是我们常常听到。昨天还有同修告诉我,也是在中国大陆发生的,有同修作梦梦到树神、竹子。他作梦看到树裂开了,竹子也从当中裂开了,好像在讲话一样,也求三皈,也在求‘树木花草怎么样修行?’也提出这个问题,要我来给他们解答。
树木花草本身不是鬼神,是植物。植物何以有灵性?是鬼神附体,附在树木花草上,这在佛经上有讲到。佛告诉我们,树的高度有一个人高,就有鬼神依附在那里,把它当作房屋,他住在里面。年代久了,就像我们中国笔记小说,像《聊斋志异》、《子不语》里面所讲的树已成精了。那是什么?依附在这个树木上,住的年代久了。他也修行。我们知道,鬼的寿命很长,鬼道一天是我们人间一个月。如果也像人间这样算法一年三百六十天,鬼道的寿命是一千岁,一千岁不只我们一千年,要乘好几倍。所以佛在在劝勉我们不可以有贪嗔痴,不可以造恶业。三恶道很容易进去,出来很难,不能冒这个险。
树木花草,现在外国人都晓得它们喜欢音乐。大概喜欢树木花草的这些人,死了以后就依附在树木,这是《易经》里面所说的‘人以类聚,物以群分’。人到哪一道投胎,是什么力量在主宰?爱好。佛讲:‘一切法从心想生’,他喜欢这些。
我们看到很多喜欢树木花草的,喜欢盆栽的,他们将来死了以后很可能就依附这些。你有什么样的嗜好,你将来就会走向这个道路。所以佛教给我们‘舍’、‘放下’,心里面所有一切的贪恋、爱好要舍得干干净净,我们对娑婆世界才真正没有留恋,你往生佛国就没有障碍了。这些东西有障碍,千万不要把这个事情看轻了,关系太大了。
花草树木有灵性,它喜欢音乐。现在他来问,‘我怎样帮助它学佛?’我们把世间这些音乐改成佛曲,常常放给它听,我们佛门有很多赞颂,这都是非常好的音乐;讲经录音带也可以放,鬼神众也都能听。就如同居士林有鬼神众要求听经一样,我们二十四小时用电视播放录像带供养鬼神,同样可以供养树木花草的这些众生,确实冥阳两利。
这一位同修他作梦梦到这些树神、花神找他,不是一次了,以前曾经找过,现在又来找了。为什么别的人没有这些梦?别的人,这些树木花草托梦给他没有效,人家不会把它当成一回事情,所以他就不来了。他与它们有特别的因缘,知道找他他真的会帮忙。找别人帮不上忙,就不找了,所以要找肯帮忙的人,乐于帮助的人,他就来了。我们想想看,鬼神,连树木花草的这些灵性都想学佛,这给我们什么启示?我听了之后,我觉得这个启示很大,这个启示很重要,我们要发愤努力!
学佛,第一桩重要的事情,就是大众在一起共修,一定要遵守六和敬。人与人要和睦相处,人与生活环境的树木花草要和睦相处,人与天地鬼神要和睦相处,要彼此尊重,彼此敬爱,互助合作,这是天道,这是性德。违背性德,违背天道,果报就是在三途。人生非常短暂,几十年一刹那就过去了,古人讲:‘聪明人有前后眼’,不只看眼前,他能看到过去、未来,这才算是真正聪明人。我们要常常想到,死了以后往哪里去?常常想这个问题,我们对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分,不会把它看得那么重,逐渐看淡了。与大众往来的应酬,逢场作戏,这叫随缘,这叫不坏世间法。放不放在心上?决定不放在心上。心地清净,心上只有阿弥陀佛,这叫念佛,这是个念佛人。
与大众相处和光同尘,随缘当中帮助一切众生觉悟,这个人就是菩萨。帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己,念念为众生,念念为正法久住,这是真正回头的人。还有私心,还要为自己着想、为自己打算,纵然是为别人,还夹杂着这个念头、行为在里面,他没有真正的觉悟,他还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难,苦难是从迷惑颠倒来的,是从造作恶业来的,这个恶业就是损人利己。实在讲,损人决定不利己,但是他认为那样做对他有利益,殊不知大错特错!没有人跟他讲解,没有人跟他分析,自以为是。佛弟子,真正是佛弟子要有佛的弘愿。佛的弘愿就是帮助一切众生破迷开悟,这是佛的大愿。我们一定要以善巧方便,善巧方便就是现在人讲的机会,利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达,我们利用这个方法,全心全力将正法传播;不可以据为己有,据为己有就错了,据为己有就是吝法,障碍佛法流通、传播,这个果报是愚痴果报。佛法是帮助人觉悟,你障碍了,你得愚痴果报,这个业因果报我们一定要清楚,一定要明了。念念为众生不要为自己,处事待人接物要圆融、要谦虚、要恭敬,无论对什么人,你谦虚、恭敬对你决定有利益。你要是自以为是,态度傲慢,言语刚强,这样的人没有不失败的,只有处处忍让的人是成功的人。我们要细细观察这里面的兴衰,无论是个人,无论是家庭、团体,你会看得清清楚楚、明明白白,然后知道我们应该怎样去做。
在团体里面最重要的是接纳别人的意见,对你一定有好处;不接受别人的意见,时间久了,我们看到许多例子,众叛亲离,你的助手都离开了,没有人再愿意帮助你,即使你一个人再有能力也没有办法。古人讲:‘得人者昌,失人者亡。’你的事业做得愈大,你的助手愈来愈多,你怎么能够得大众的拥护?想想,用什么样的方法你才能得大众拥护?这里面总不外乎真诚心;真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你要是用这个心,你决定得大众拥护。这都是本性里头本具的德能,不能错用心。错用心,哪有不吃亏的?哪有不失败的?哪有不堕落的?所以用心要正,用心要善。希望大家在这些方面要仔细观察,要知道这个世间哪些对我们有害,哪些对我们有利,有害的我们要远离,有利的我们要亲近,这样就好。
这是北京五位同修问题,第一个:‘请问追顶念佛是否可以经行,持续多长时间为宜?’
答:这是看你自己的体力,看你自己的环境,时间当然愈长愈好。经行就是我们讲‘绕佛’,绕佛的时候可不可以用追顶念佛?可以的;实在讲是行住坐卧都可以,时间当然愈长愈好。追顶念佛的效果是不容杂念夹杂,过去黄念祖老居士就用这个方法,所以他一天能念十四万声佛号。
第二个问题:‘念佛时,请问意守何处?’
答:大概就是讲心,心安在哪里?安在佛号上;不要想其他的东西,就安住在佛号上。古德教导我们,念从心起,从口里面念出来,从耳朵再听进去,字字分明,字字清楚,没有念错,这样就好,功夫就容易得力。
第三个问题:‘尘沙烦恼是什么?无明烦恼是什么?’
答:‘尘沙’是比喻,比喻数量多。你的烦恼太多了,从早到晚,从年初一到腊月三十,你要是用计算机去算算看,你有多少烦恼,比喻作‘尘沙’。无明烦恼是对于一切事理、性相、因果都不能明了,叫‘无明’,你不明白。这些事情本来是明白的,明白这些理事、性相、因果,这个人就叫做佛、就叫做菩萨,不明白的人就叫做凡夫。不明白就是无明。
第四个问题:‘使用佛珠念佛时,请问是否可以越过母珠?’
答:可以。我们讲‘念珠头’,可以。世间一般有一个习俗,念珠头里面要嵌着佛像,特别是初学的,念珠头里嵌著有佛像。最好我们不用这些,对佛像要尊重;手拈着念珠头,摸着佛像,这就不太恭敬,是这个意思。真正念佛人,不用这种念珠头,就没有顾忌了。
第五个问题:‘念佛诵经时候面部发痒,请问是什么原因?’
答:这个要问医师。如果有这种情形,尽量忍耐。忍耐的时候,最好把念头转过去,不要想到这里痛痒,你愈想它就愈痒。念头转到佛号上,或者想佛的相好光明,想佛的白毫,用这个方法转移自己的念头,我相信很短的时间,痛痒就消失掉了。
问:‘新加坡之行,跨越重重障碍,难于上青天。所以我们有以下三个愿望,第一个是希望师父能给我们进行三皈依。’
答:这些同修们在不在?这可能是很久以前。‘腊月初八’,他们已经离开了。
第二个:‘希望师父能亲传我们十句佛号。第三个,希望师父能带领我们念一遍四十八愿里面的第十八愿。’
答:好,大概他们都已经离开了。
这是台湾同修提的问题:‘如果看到报纸上有佛像,或已看过的佛刊内有经文,或破旧的经本,请问要如何处置?’
答:这个问题好像答过,前面答覆过,这就不再说了。
这是一位台湾同修问:‘弟子不知该怎样做,才会万缘放下,一心念佛?又弟子想讲劝人向善的录音带给大家听,应该怎样学习,才能让人听得法喜充满?恳请师父慈悲指导。’
答:你有心想万缘放下,一心念佛,你不知道应该怎么做,我教你作法,还是这么一句‘万缘放下’。世出世间一切法,都不要放在心上,老老实实一心念佛,这就行了。如果念佛,还想学这个,还想学那个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...北京京城,皇帝的都城;
换句话说,你要求作官,那你就得到京城里面去依靠帝王。这话的意思也很明显,这是一个热衷于名利之人,也学佛,也想超三界,但是人间富贵没有办法放下;不能够放下人间富贵,迷津愁苦,佛法里面讲三苦、八苦,你总不能够避免。你在六道轮回当中造作一切善不善业,果报哪里能够避免?无法避免。你要想离苦得乐,破迷开悟,末后一句‘一切着住解铃人’,解铃人是自己。
古人说得很好,‘解铃还需系铃人’,这话的意思在哪里?你想不受苦报,你必须自己觉悟,不造恶业;如果还继续造恶业,苦报决定不能够避免。佛在《十善业道经》里面说得好,意思一定要懂。我们阿赖耶识里面虽然含藏着无量无边的恶业种子,但是我们在这一生当中再也不造恶业了,恶的缘断掉了,虽有恶种子,它没有缘它不会起现行;必须增长善业,这样才能破迷开悟,才能离苦得乐。真正想在这一生当中要超三界,名闻利养、权力地位必须从心地里面舍得干干净净,我们才有指望;如果不能舍干净,那就很难,太难太难了。
第二个问题:‘九九年我本人在梦中,多次看到空中出现两个字,前面一个字是两个善字合在一起,后面一个字是两个果合在一起。请开示。’
答:这个意思已经非常明显,就是‘种善因,得善果’。这是你在梦中也有这些善缘,有佛菩萨、有鬼神跟你提起,提醒你。这些人你都应当把他看成善友,他在冥冥当中帮助你。
中国大连同修问题:‘我们有一位出家师受戒后一直劝人好好修行,自己先燃两个手指,自己烧自己,请问这样做对不对?我自己对这桩事情认为是对的,因为我看过书,日本有一个和尚为报佛恩自焚了。’
答:这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头,释迦牟尼佛有没有自焚?没有!我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中,我们在经上看到的一千二百五十五个人,哪一个人烧过两个指头?没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生,那个‘燃’是比喻。你要懂得,佛说这个话的意思是什么?舍己为人,是这个意思。牺牲自己,我们要去为别人服务,帮助别人。观世音菩萨两只手还不够用,要现千手千眼,你只有两只手,你还把它烧掉,你拿什么去帮助别人?错会了意思。我也看过,我们师兄弟里面就有一个烧两个指头的,但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪里。
我们中国的佛教虽然没有烧指头,出家人在头顶上燃香,这代表什么?燃烧自己,照耀别人;我曾经发过这个愿,舍己为人。在家居士在手背上燃香,也是这个意思。怎么样叫供养佛?我牺牲自己为大众服务,这叫供养。不是烧了就是供养,烧的气味难闻得很,佛菩萨闻这个气味,不如烧一炷好香,不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思,这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂,我们也很佩服,更希望他觉悟应当舍身为众生服务,这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生,都是为社会、为大众服务,自己过最清苦的生活,那就是‘燃烧自己,照耀别人’。所以你要懂这个意思,依义不依语,依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要,不能把佛说话的意思错解了,佛说话往往是意在言外,你要能懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号: 第七三卷 档名: 21-90-73


诸位同学,大家好!今天晚上同学们听经之后有一些问题,要我来为大家解答,这是很好的修学态度,有疑一定要问,断疑生信,功夫才能够得力。我们修学多少年,往往功夫不得力,这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学,古大德教导我们,第一个不怀疑,第二个不夹杂,第三个不间断,如果这三条能做到,就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问:‘以前听过法师演说《阿弥陀经》,永明延寿大师说:“无禅有净土,万修万人去”;可是昨天法师讲经时说,现在一万个念佛修行人,只有两、三个才能往生,连下品下生都没有分。主要是什么原因?请法师慈悲,为我们这九千九百九十八人讲解,使我们有所觉悟和警惕。’
答:你问得很好,其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行,我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易,决不是我们想像当中那么容易,这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理,这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真,一真为什么会变成十法界,为什么会变成六道三途?佛告诉我们,这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界,这是十法界、六道三途的来由。
由此可知,佛教我们超越六道、超越十法界,一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉,就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门,净宗也不例外,一定要断见思烦恼;见思烦恼就是执着,对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着,六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉,尘沙烦恼是分别,于世出世间一切法都不分别了,十法界就超越了,你就证得一真法界。最后,能把无明烦恼破尽,你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的,这个事情难!
净宗法门为什么说是易行道?易行就是说它不必断烦恼,靠阿弥陀佛本愿威神的加持,也能够脱离六道轮回,这叫容易,易行道。但是你必须要明了,往生净土虽然不要断烦恼,可是一定要伏烦恼,你烦恼不能够伏住,还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼,所以‘万修万人去’,他懂得伏烦恼;现代人疏忽了,他不懂得伏烦恼,以为念佛就能往生,这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易,只要烦恼不现行,就是不起作用,譬如说我贪嗔痴没断,是非人我、名闻利养没断,但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量,能够叫我的烦恼不起作用;念头才起,‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了,这叫用功夫。不管什么念头,贪念、嗔念、愚痴,一句‘阿弥陀佛’全把它打掉,这样念法功夫才能得力,念到心清净了,清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋,逆境、恶缘不起嗔恚,永远保持平等心、清净心,这才能往生。
还要具备‘三福’,三福是根,这个大家要知道,千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜,发愿求生净土,求世尊教她方法,世尊没有教方法之前先教她修三福,这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你要具备这个条件,这样念佛肯定得生,生凡圣同居土;如果再具备第二条福,‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,你就肯定生方便有余土;如果再具备第三条福,‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽,佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么?修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’,三福是善法;‘思惟善法’,想善法;‘观察善法’,行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修,恶人、恶事绝不放在心上,放在心上我们的心就不善,心不善往生就成障碍;因为西方极乐世界,释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍,那个世界是‘诸上善人俱会一处’,我们的心行不善,佛号念得再多,都不能往生,所以我们必须要具足善人的条件。经上说:‘善男子、善女人’,我们要够得上这个条件,这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’,心里面一丝毫的不善都没有,这个人决定往生。
所以,我们为什么要把世间不善放在心上?这是绝大的错误,别人不善与我何干?我又何必把它放在心上、放在口上?放在心上我们的心不善,放在口上造恶业。由此可知,李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’,那两、三个人是善人,心纯善、口善、行善,他没有不善,所以他的条件具足,这样才能往生。所以诸位同修一定要记住,绝对不要把别人的不善放在自己心里,而把自己的善心破坏了;把别人的不善放在自己口头到处说,把我们的善行破坏了,这个很可惜!我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训|‘若真修道人,不见世间过’,这两句话了不起!常常见世间过,往生就成了问题;几时训练到我不见世间过,世间人没有过,过失只有我自己一个人,我们往生才有把握。好,这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题,第一个:‘我们香港经济竞争非常激烈,我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时,应如何存心和作为?自己在做交易时想要说实话,但家中的人都反对、都烦恼;家中的人做生意是为了自己多赚钱,只图自家发,哪管别人家。请问老和尚,这种情况下,我们应该怎样随缘、怎样存心,怎样做才如理如法?这是我们平时修行不可逾越的实际问题,请老和尚详细开示一下。’
答:详细开示一下,行!《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了,你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候,五0年代,我第一部读的书就是《了凡四训》,也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年,我第一次到香港讲经,是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请,在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月,以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月,第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’,我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍,我很留意的翻阅,看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡,我看书本的版权页,我略略的统计一下,这三本书大概在当时印了有三百万册,这个数量非常惊人。于是我就想,他是我们净宗一代祖师,为什么不大量提倡净宗,而提倡这三本书?道理在哪里?我想了很久,我明白了,他老人家是大慈大悲,救度苦难众生;佛经未必大家能够理解,这三本书好懂,只要在这三本书奠定了基础,你能够老实念佛求生净土,哪有不往生的道理?
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实,你真正参透了,你才晓得‘一饮一啄,莫非前定’。你做生意,规规矩矩做,你赚的钱是命里有的;你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人,赚得的钱还是这么多,你又何苦骗人?如果说我用欺骗的手段赚来的,比我用规规矩矩赚来的要多,你可以用欺骗手段,佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行,你就是偷人、抢人,你抢到的还是你命里有的;你命里没有的,偷也偷不到,抢也抢不到,真的是‘一饮一啄,莫非前定’,万般皆是命,半点不由人。
懂得这个道理,了凡先生就规规矩矩做人,一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么,他说:‘我想生恶念也没有用。’他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了,你就晓得你应该怎么做生意,你会做得一家都欢喜,你天天在断恶修善,积功累德,你的果报无比殊胜。世间人想发财,不懂得发财的道理,不懂得发财的理论与方法,造作许多恶业,结果把命中本有的财、福报都折损了,真可惜!你命里该有一百万钱财,因为你用心不善,结果你这一生只能够发五十万,打对折了。如果造更大的恶,可能折扣还要大,你说冤枉不冤枉!希望你全家都去念《了凡四训》,看《了凡四训》的讲演,或者现在比较简单介绍的,有电视剧光碟两片,你们天天看,你就会明白。...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我死了之后底下有人接着,代代有传人,底下一位讲得比我还要殊胜,我成功了,我真的做出成绩出来了。现在在晚年,过去黄念祖老居士多次给我写信,我们也见面很多次,他老人家常常劝我,叫我不要再讲经,不要再到处跑,一定要定下来写书、教学生,培养继起的人才。我跟他老人家说:‘这个我懂得,我早就有这个心,缘没有成熟。’
因为我自己没有道场,我自己没有徒弟,要教学一定要有场所。没有人请我,请我去讲学,我还有条件。在台湾有些佛学院请我,我不去,什么原因?佛学院老师太多,每一个老师讲一样东西,甚至于彼此都不能相容,这样把学生学习的情绪搞乱了,所以我都没有接受。我要怎么样教法?像我的老师教我一样教法。我从前在台中跟李老师学了十年,一个老师教,学一家之言,我很有受用。两个人教两条路,三个人教三叉路口,我到底学哪个好?所以教学,一个人,教私塾的方法,我愿意搞这种教学。
一直到四年前,在新加坡遇到李木源居士,我们谈到培养人才,我把我这些观念告诉他,他很欢喜,在那边办培训班,我一个人教。虽然教得很辛苦,每天要上六、七个小时课,我高兴,我能够把学生带起来,我训练的,几乎各个都能上台讲演。讲得好不好,完全他自己要用功,只要他自己肯用功,在讲台上千锤百炼,能够不间断,十年就会有成就;没有这么长的时间不行,你这个根不稳。我跟李炳南老居士学佛,我到十年之后才能够运用自如,才得自在,所谓是左右逢源,得心应手。如果没有十年讲台上实际的锻炼,难!所以学讲经不难。要有耐心、有恒心,决定不间断,这个事情难,成败关键都在这里。
我们在新加坡这四、五年来,培训班现在是第五届,第五届今年七月上旬毕业。我们培训大概有六十多个学生,我估计能够讲经的应该有一半。第五届我就让老的学生,前面几届的老学生来教,教得很成功,教学相长。这一批学生将来他自己能讲、能写、能教,以后有因缘,他们来主持佛学院,我们佛教前途是光明的。这一批年轻人非常好学,非常难得,所以我们看到了很安慰。
最近我们在澳洲有个小道场,也许很多同修知道我买了一所天主教的教堂。这是过去跟着我时间长的,有十几年的这些老同学,他们虽然长期听经,没有上过台,没有讲经的经验,我在澳洲利用这个地方来训练他们。因为他们跟我时间久,我对他要求就非常严格,比新加坡培训班还要严格。新加坡的培训班我们重点是着重在讲经技术,我在澳洲这个培训班我重点是在德行。所以课程从《弟子规》上起,《弟子规》上完再上《三字经》,《三字经》上完,底下一个科目,我去上《了凡四训》,《了凡四训》上完,再上《感应篇》和《阴骘文》,印光大师给我们这三样东西。然后我们才会教《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》,等于说我们从幼稚园、小学念起,扎根!根要不深,你的德行学问怎么能够养成?这些事情必须要我亲自去教、亲自去督促,至少要用五年的时间。
所以我跟你们同学约,你们希望我到香港来讲经,我跟你们约五年以后,我把这一批学生带起来了,他们能够自立了,我可以放手。现在我要不照顾他们,他们要想成就非常困难。所以诸位同修,你们要想到佛法后继的人才,你就会同意我的作法,所以我必须用五年的时间来帮助他们。五年之后,我把这个放下了,我就得自在了,你们要欢迎我到这边来,我就可以到这里来长住。我们在这个小道场长期讲经,这个可以,跟你约五年以后。
下面一个问题:‘请问能否调和我国传统的念佛法门和日本所谓的本愿法门?本愿法门即使是错误的,但是否可以吸收接近的部分?’
答:这桩事情,你们必须懂得中国净宗祖师代代相传的这个法门,也要懂得日本本愿法门究竟是什么。跟诸位说,日本本愿法门原本跟中国念佛法门是一不是二。日本的净土法门是唐朝时候日本一些高僧大德到中国来留学,他们拜善导大师为师。所以日本的‘善导寺’很多,我在日本看到许多地方雕刻的有善导大师的像,有站像、有坐像,我看到很欢喜,我们在中国很少看到。你只要看到‘善导寺’,这一定是净土宗道场,善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师。
本愿法门是专依四十八愿的第十八愿,这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到,唐朝时代,中国的法师、外国的法师,包括日本、韩国,曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教,哪一种最重要?经过许多法师来研究、来探讨,最后大家公认《大方广佛华严经》,所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本*轮。往年我初学佛的时候,方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的,他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》,这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎么圆满的?到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐;如果不念佛求生净土,《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》,所以《无量寿经》是《华严经》的核心,是《华严经》的总结,《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人,所谓:‘《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引’,就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理,这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要?大家都公认四十八愿最重要,四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条,到底哪一条最重要?大家公认第十八愿。第十八愿说什么?‘十念必生’,这样才把第十八愿看作本愿,这是日本人看的。我们中国人也知道,但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿,把其他的四十七条疏忽了,这是错误。诸位要晓得,古时候日本的法师没有错误,现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条,《华严经》说:‘一即是多,多即是一,一多不二。’所以第十八愿如果缺少任何一愿,第十八愿就不圆满,就不能称为‘本愿’。一定要晓得,第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿,第十八愿就圆满了,我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别,如果有分别,那是人事的分别,在教义上没有分别,教理上没有分别,方法上也没有太大的分别。要分别,是人为的。人为是什么?妄想分别执着,这个没有办法了。
这位同修问了两个问题,第一个问题:‘法师讲到人死后八小时内,最好是十二小时到十四小时不要动他,因为他神识没有离开,会有嗔恨心,对他对己都不好,对亡者更是有害。如亡者在家,可以做到。’
答:对的,在台湾我们一般同修都理解。像‘华藏图书馆’韩馆长在医院,到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家,或者跟医院商量,医院里面,在台湾是有不少医生都学佛的,比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院,还有长庚医院,医院里面都有佛堂,这就好办多了,医生、护士很多都是佛教徒,都懂得这个道理,所以能够合作。假如他不相信佛教,就比较麻烦,所以情理法要互相融通,这个事情就好做。
第二个问题:‘如一般现代城市,病者在医院治疗,如病危时医院还要抢救。’
答:抢救不好,抢救是增加病人的痛苦,一丝毫利益都得不到。决定不要抢救,让他心地清净、平安、欢喜,让他感觉一点痛苦都没有,这样才好。
又说:‘亡者正在医院床中,医院会随即移动亡者,医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求,而医院能理解和尊重,做适当处理,那就太好了,否则将如何处理?’
答:否则的话,最好这个事情一定在病重的时候就要跟医院打交道,医院同意很好,不同意就要听医生的吩咐。如果这医生说不行了,放弃治疗了,那你就赶紧回家,这样才好。
这一位同修有两个问题,第一个问题:‘海外华侨及热爱中国的人说,中国大陆是中国古典文化的发源地,但回大陆寻找时,发现古典文化没有在大陆,而是漂流在海外。请问正法哪能总在外面漂流,如何回大陆结果?’
答:你想得很好。但是我告诉你,佛法的根还是在大陆,你到大陆去旅游,你没有发现。因为真正修行人,他都住在深山里面,他也不下山,他也不沾名闻利养,绝不贪图供养,也不搞知名度,所以你偶尔遇到他,那是你的缘分,遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人,有真正在埋头办道之人,不为世间人所知,将来缘成熟了,自然开花结果。我们流浪在海外,最重要的要依教奉行,我这几天所说的,你们反覆多听听,你就会明了了。
第二个问题:‘当发心行善时,结果众生所获的利益并非美满,这时候自己问自己为什么,一定是自己所发的善心有漏了。一块田地洒下种子,只要浇水,种子就会长起来,但是杂花、杂草也会和小苗一起生长。请问要如何做,这样一个园丁在浇水的时候,小苗茁壮成长而杂草不生长?’
答:这种事情佛家讲,总在一个‘缘’字,这个缘关键是众生的善根福德。众生有善根有福德,菩萨、有心人来提倡善法,提倡正法,自己依教奉行,给大众做一个榜样,对他一定有启发性。如果众生没有善根福德,我们做再好的榜样,他看了无动于心,麻木不仁。在这种状况之下,古人已经做出样子给我们看,所谓是‘进则利益天下,退则独善其身’。这是告诉我们,如果有缘,我们应当舍己为人,纯粹做利益众生的工作;如果没有这个缘分,应当隐居,佛家叫‘住山’,住山就是隐居不下山,或者是闭关,完全做独善其身的工作,把自己的德行、学问向上提升,等待机缘成熟。如果你积得愈厚,‘厚积薄发’,你积得愈厚,你发的力量愈强,印光大师给我们做了好榜样。他老人家七十岁之前没有人知道,他做的是独善其身;到七十岁被人发现,他八十岁往生的,末后这十年利益众生,所以是兼善天下,那个力量太大太大了。时间虽然短,他因为积得厚,所以他发的力量强,影响力太大了。
在古时候,我们知道鸠摩罗什大师也是一样。到中国来的时候,很长很长的一段时间没有办法发挥,他做独善其身的工作,一直到姚兴作皇帝,才把他请出来;他在中国弘法利生的事业只有七年,七年影响太大了。所以大的影响,影响的面大,影响的时间长,一定要积德、积学深厚。所以在没有缘弘法的时候,一定要懂这个道理,等待机缘。好,这个问题我们就解答到此地。
这位同修问:‘有时候忏摩,或者是听经,或者是拜佛,就会伤心流泪,请问是不是业障重?’
答:你的问题,世尊在《无量寿经》上有说明。我不晓得《无量寿经》你有没有念?如果你有念,念的遍数很多,那你疏忽了,这个答案在《无量寿经》。佛怎么说的?佛说是你的善根发现,不是业障重,是你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...。你听经、忏悔,遇到之后你会伤心流泪,是你过去生中曾经学过这个法门,没有学得好,没有学得成就,这一生又遇到,感觉得很难过。可能前生在一起很多同学都已经往生,都已经成就了,自己在临命终时打了一个闲岔,把这个机会错过了,没有能得生净土。既然如是,你就要更用功,更努力,知道自己过去生中曾经学习过,现在继续不断努力,这一生当中决定要成就。要下定决心,不要错过机会,世间不值得留恋。《金刚经》说得好:‘凡所有相,皆是虚妄’、‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’,万万不可以执着这个东西是真有。
我在讲席里面也提过,佛在经上讲世出世间一切法是‘唯心所现,唯识所变’。这个说法一般人不太容易懂,我换一个说法,‘心性幻化虚空法界’。虚空法界从哪里来?是我们心性幻化的。‘色身影现国土众生’,其实还是《华严经》上两句话。我们的色身,国土就是我们今天讲的星球,是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界,国土、众生,都不是真实的,就像作梦一样。梦中的境界,事上有而理上无,所以我们可以受用,不可以执着,执着就错了,要把它当作梦境一样看待。
住在这个世间,把这个世间看作旅馆,没有一样是自己的,所以我常说,我们有使用权,我们没有所有权。有人说这个房子是他所有,那是假的,那是迷惑颠倒。‘只有使用权,决定没有所有权’,你把这两句话参透了,你就得自在,你也能常生欢喜心。佛家所谓是‘理得心安’,道理搞清楚、搞明白了,心就安了。心安是什么?再不会有妄想分别执着。如果有妄想分别执着,你的心不安。心不安,身也不安,对自己的健康、寿命都有很大的伤害,所以理得心安最明显的是健康长寿。理不能不明白,事相不能不清楚,不可以迷惑,不可以执着,甚至于不可以分别,本来没有分别,何必要分别?
好,这个问题到这里统统解答完了。下面还有一点时间,听说今天有同修们发心皈依,我们跟大家做一个皈依的仪式。皈依的大意我们有一个录像带,好像现在也做成光碟。我曾经详细讲过三次,在新加坡居士林讲过一次,在录影讲过一次,在黄金海岸讲过一次,有录像也有录音,大家可以多听几遍。还有同学依照这个录音带写成一本《三归传授》,要多看看。我们今天做,只是一个仪式。佛教重实质不重仪式,所以仪式不重要,实质重要,你要懂得什么是‘三皈’,这个重要。你从哪里皈,你依什么?你把这个搞清楚了,你是真正佛弟子,你会得三宝护念,得龙天善神拥护。好,我们现在在外面做一个仪式。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/02
编号: 第七四卷 档名: 21-90-74


诸位同学,大家好!
这是江苏沈居士问:‘讲台上的摄像机大概设了十七个,分多种。第一次摄像,有不妥的地方请原谅。我们念佛堂小组有二千位居士,每天下午两点到五点来此共修,一小时听经说法,二小时念佛,早晚课各自再加,专修《无量寿经》。现在拜托您能够请净公上人为我们这个道场开示几句法语,以更加坚定我们居士往生的道心。如果有可能的话,慈悲安排我能和老法师谈三到五分钟的话,我想请教一、两个修道上的问题。’他有五个问题:‘我们这个城市有四、五个念佛小组,我们小组有一个小佛堂,每天下午有二十多个居士在一起共修,时间三小时,一小时听您讲经说法的光碟,二小时念佛,在念佛前我们唱一遍往生偈,请问是否夹杂?’
答:念佛之前不是念往生偈,是念赞佛偈。往生偈最好在念佛完之后,不要在念佛之前。念佛之前可以念赞佛偈,念佛完了之后念往生偈再回向,这样就好。
第二个问题:‘同修们早晚课专持《无量寿经》,不再做四十八愿或三十二到三十七品,请问是否如法?’
答:很如法,念全经当然更好。实在时间不够,很匆忙的时候,没有时间念全部《无量寿经》,那就念第六品跟三十二到三十七品。
第三个问题:‘法师,听了您念佛发音光碟,新加坡居士林堂主给的一份,一分钟四十八句,和上海通德路六十九号念佛小组制作的念佛偈,一分钟三十六句,我们体会是呼吸念佛法,阿弥是吸气,弥陀是呼气。我们小组共修是这样念的,不知道对否?请您把您怎样念的传授给我们大家。’
答:我没有念过佛号,大概是平常念佛不知道什么人录去了,我不晓得,可能是这样做出的带子,我没有专门录过念佛的录音带。念佛录音音调不必学别人的,音调是太多太多了,哪一种自己念得很舒服,你就这样念下去。只要诚就灵,不是说模仿别人的就灵,不一定要模仿别人。现在许多道场念佛的音调都不一样,我们可以多听、多参考,你觉得哪一种自己念得很舒服、很欢喜,就采取那一种。大家在一块共修就要牵就一点,牵就大多数的人,少数人要牵就大多数的人;如果不肯牵就,就再搞一个念佛堂,这个念佛堂念这个调,那个念佛堂念那个调,行!彼此不相干扰,这样就好。
无论哪一种念佛都能往生,不一定说是哪一个准确、哪一个不准确,观念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生,蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得很清楚,
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 樓主| 發表於 2020-11-30 12:41:21 | 顯示全部樓層
必须要具足深信、切愿、笃行。信愿行的范围非常的深广,我们普通人往往在这一点疏忽了,以为我信阿弥陀佛了,是不是真的信?不见得!阿弥陀佛教给我们做的事,我们一样也没有做到,这叫不信。阿弥陀佛教导我做什么事?《无量寿经》上讲的,就是阿弥陀佛教给我们的。
我们举一个例子,譬如说,这大家都念得很熟的‘善护口业,不讥他过’,做到了没有?在平常说话当中,处事待人接物,决定不要讲人家的过失,不要讲人家的是非,我们做到没有?如果我们没做到,不信!‘善护身业,不失律仪’,我们做到没有?善护身业,不杀生、不偷盗、不邪淫,没有做到就是不信!不信,想到西方极乐世界,那怎么能去的了?‘善护意业,清净无染’,不贪、不嗔、不痴,经上清清楚楚、明明白白,你做不到你怎么叫信?没有信,那个愿是空的,那是妄想,不是真的。笃行,行!《弥陀经》上佛给我们的教诲要做到,这是行。念佛也是佛的教诲,‘发菩提心,一向专念’,这是佛教的,这样才决定得生净土。信、愿、行三个字没搞清楚,自己以为搞清楚了,这是很大的错误。
念佛最大的一个争执就是到底念‘ㄚ’弥陀佛,还是‘ㄛ’弥陀佛?现在很多人争执。而其实我们看古来念佛往生的这些大德们,念‘ㄚ’弥陀佛往生了,念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。阿弥陀佛并没有分别,你念‘ㄚ’弥陀佛对,你念‘ㄛ’弥陀佛错了,我不来接你,没这回事情,念‘ㄛ’弥陀佛也往生了。由此可知,不在这些形相,重在实质,我们要了解这一层,千万不能够发生误会。
第四个问题:‘有十位年龄比较大的,五十岁到八十岁的人,其中有一位十五岁的人没有机缘来,叫我代他请师父为他皈依,皈依场面我们可以也摄像带回去给他看。’
答:这个可以。我们七号做三皈依,做三皈依的时候可以录像。
最后一个问题:‘我不念佛的时候,耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音,请问静坐时该不该听?’
答:可以听。这个现象是你功夫刚刚得力,你能够保持就很好。如果心散乱,就不能保持;心散乱的时候,这个境界就没有了。如果摄心,心地很清净,这个声音会常有。这是很普通的感应,不要生欢喜心也不要疑惑,专听或跟着念都行,都是很好的境界。
这位同修问:‘弟子学佛十余年,初持《金刚经》,后因另有因缘而诵楞严咒,近十年且曾在佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故,想改为早晚课都念《弥陀经》,请问是否可以,又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒?’
答:早晚课都念《弥陀经》最好,这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲:‘忆佛念佛,现前当来必定见佛。’早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒?如果专修的话,可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修?《心经》是观空,你真正能看得破放得下,就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心,能够用大慈悲心,见到一切众生有苦难就全心全力帮助他,舍己为人,那就是大悲咒。如果你做不到,天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你,一巴掌打死,哪有大悲心?大悲咒就白念了,这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵?没有大悲心。念《心经》不灵,没有看破,没有放下,诸位明白这个道理就好。
这位同学有两个问题,第一:‘我们是中国居士,在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答?’
答:其实我们现在通常没有重要的事情,我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题,而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存?有储存的话就更好了,无论在什么时候,你们在电脑里面都可以能看到。所以实际上已经是用网路来传递讯息,在网路上可以学习,不必再去搞一个函授中心,用不着,在网路上就好。而且网路上提问题,现在我们没有双向,没有双向大家有问题可以传真过来,传真过来我们就会在网路上给你解答。
第二:‘在听有些法师的讲经和看经书时,有时遇到同一问题,但有多种不同讲法和说法,请问如何辨别哪一种讲法和说法比较如法?’
答:这个问题比较上难一点。佛法一定要契机,只要他所讲的不违背经典的原理、原则,这就是契理,不违背;同时又能适合我们现前的需要,帮助我们在生活当中解决问题,这叫契机;契机、契理,那就是很如法。如果理没有错,但是所讲的在我们现在生活当中用不上,这就不契机;或者现在我们生活能用得上,但是与经典所说的有违背,这是契机不契理。这些我们都要仔细看清楚,要听明白,遇到这些问题最好来问,向这些法师大德们多请教,这样就好。
这位同修有两个问题。弟子法秀,在家人,有几个问题请教老法师慈悲开示。第一个问题:‘我们应如何在孝亲的情况下又不会放太多感情下去?正所谓“情不重,不生娑婆”,我对母亲的关怀有些太紧张。’
答:这怎么会太紧张?爱是真心本性里面的良德良能,是性德。但是爱里面不能有自私,掺杂着自私,爱就变质了。你热爱你的母亲,同时也热爱一切众生,爱一切众生像爱母亲一样的爱,你就明心见性了,真心是平等的。如果只爱母亲,跟爱其他的人有差等、有等级,那就是佛在经上讲的‘爱缘慈悲’。
佛说慈悲有四种:凡夫是‘爱缘慈悲’,你爱他,对他就慈悲,你不爱他,对他就不慈悲了,这是凡夫。修行的人要把这个境界往上提升,提升到‘众生缘慈悲’,这是我刚才讲的,我爱我的母亲,我爱一切众生都像爱母亲一样,这是众生缘慈。如此心量就拓开了,心量拓开之后,果报就不一样,中国古德讲的‘量大福大’,这一句话是真的,一点都不假。你心量大你福报就大,你能爱众生,众生自然就爱你,‘爱人者人恒爱之’,你得的回报非常殊胜。
菩萨比我们的慈悲心又高一层,叫‘法缘慈悲’。菩萨了解虚空法界唯心所现,国土众生唯识所变,他清楚、他明白,他知道虚空法界、国土众生跟自己是一体,所以他的慈悲心是清净、平等、真诚,这叫法缘慈悲;也就是他了解事实真相,这事实真相众生不了解。到如来果地上慈悲心是没有条件,‘无缘大慈,同体大悲’,菩萨慈悲还是有条件的,到如来果地上条件就没有了。换句话说,这些痕迹都不留,这个境界才到纯净,菩萨境界跟佛是很相似但不纯净,到如来果地上才真正到寂静心现前。所以,应当把爱自己亲人的爱,扩大去爱一切众生就好。
第二:‘我自己念佛,也劝母亲念佛发愿求生西方。但因她不识字,有时会懈怠。我就一而再、再而三告诉她,唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生,还喜欢看电视,管她太严她又烦恼,请问怎么办?’
答:她喜欢看电视,我们现在讲经的录像带很多,可以带回去给她看。佛教...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...怠。我就一而再、再而三告诉她,唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生,还喜欢看电视,管她太严她又烦恼,请问怎么办?’
答:她喜欢看电视,我们现在讲经的录像带很多,可以带回去给她看。佛教里面还有一些电视剧,也可以在家里面时常播放。像马来西亚同修们做的《了凡四训》电视剧只有两片,我常常劝勉同学,这个电视剧最好在自己家庭里每天看一遍,至少一年不能中断。你在一年当中看三百六十遍,你的心行都会改变;如果你要是把佛法放下,你决定生烦恼。现在我们利用电视来弘扬佛法,就是因为喜欢看电视的人很多,我们用电视传播。前几天我们在深圳录了一套《了凡四训》,就是提供给美国电视台跟台湾电视台播放,一共有二十个小时。所以喜欢看电视,你就用这些方法,你陪她一起看,一面看一面帮助她讲解,提醒她断恶修善,老实念佛,求生净土,这样就好。
这位同修问:‘我妈妈往生已经十一年整,还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热,请问应该怎么办?’
答:你梦到你母亲,不管是跟你讲些什么,世尊在《地藏经》上告诉我们,多半梦见已经过世的人,都是她对你有所希求,求你帮助她。用什么方法帮助她最好?诵经、念佛给她回向。这是你的母亲,你要报你母亲的恩,我们自己应当在佛前发愿,我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》,专门为她念的,念佛给她回向,这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》,也很好,一定要说部数,部数愈多愈好。如果念《地藏经》,你给她念五十部、念一百部,念完之后念佛回向,祝福她发心求生净土,这样就好。
这位同修问:‘我是一位皈依弟子,因为很多朋友都是信一贯道,我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我,说这样是有罪过的,请问我这样是否有罪?’
答:我给你答覆,你没有罪。佛是普度众生,四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’,一贯道是众生,我们也不能把他舍弃,只要他欢喜接受,都应当给他。在新加坡有九个宗教,我们讲经的录像带九个宗教我们都送,他们也都真听。因为我们常常要往来,当然彼此要有认识,因此,彼此都互相学习,我常常读他们的经典,他们也常常读我们的经典,我们的经典他们也常读,所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
明天晚上,我在天主教讲他们的经典,要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典,就像我们佛门的朝暮课诵,他们《玫瑰经》是朝暮课诵,明天我去跟他们讲这部经,你们有缘也可以去听。所以这是好事情,没有罪过。
这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人,眼见今日之世界危机四伏,灾难频降,个个恐慌,家家不安,人人茫然,浊风弥天,业浪盖世,可是自己徒受如来恩护,白用众生供养,自身业缚蕴缠,恶习深重,上不能光扬佛法,下不能挽护众生。今提如下问题,请师父垂慈开示,借花献佛,以谢罪于天下。(这法师很客气)。第一个问题:‘为什么近两年来世界灾难骤然剧增,由此而造成人心不安,怨气冲天,请问将会对今后产生怎样的影响,有无解救办法?’
答:这个问题你看得很清楚,实在说,许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们,一个人要发达一定有预兆,一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是,家庭也不例外;这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象,这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言,以及基督教经典里面所讲的世界末日,回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日?我们佛教没有,佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了,我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年,世尊的法还有往后九千年,决定不是末日。但是末法这一万年当中,佛法的兴衰不止一次。佛法兴,社会安定,世界和平,人民幸福;佛法衰,可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处,弘扬正法非常辛苦,有一些人有意无意给我们无情的打压,障难重重,这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救?在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间,一念转恶向善,灾难就平息了。理论上是不错,事实上有困难,劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情,那怎么办?《楞严经》上说得好,共业里头有不共业,有别业,从我自己本身转。这个我办得到,只要我自己转过来了,大灾难跟我是不共业。我转过来之后,我要认真努力劝勉一切有缘同修,我们一起来转,纵然不能够把劫难化除,我们也应该把劫难降低,把劫难的时间缩短,要从这里努力。一定要用自己的真诚心,真诚心能得诸佛护念,能感动天地鬼神。我们念念在祈求,一般宗教里面的祈祷,这就是大慈大悲,普度众生。如果我们自己不肯真干,那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起?我们在讲席当中所说的,都是说这个问题,一定要从断恶修善做起。印光大师,大家都知道,是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨,我们在佛经里面都曾经读到,佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相,他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹,西方世界他现的相是大势至菩萨,他的本久远劫已经成佛了,跟观世音菩萨一样,古佛倒驾慈航而来,示现菩萨身帮助阿弥陀佛,是古佛再来。
他看到我们今天这个现象,他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关?他提出三本书,我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》,从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的,种善因决定得善果,造恶业决定有恶报,《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实;清楚明了之后,你就要下决心断恶修善,断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律,用《太上感应篇》做为善恶的标准,要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分:第一个部分是《文昌帝君阴骘文》,这一篇教诲,在文字上讲只有《感应篇》的一半,《感应篇》是一千三百多字,《阴骘文》是七百多字,也是善恶的标准,都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇:‘万善先资’,是劝我们戒杀的;‘欲海回狂’,是劝我们戒淫的,杀跟淫是一切恶业最严重的,特别有这两篇详细来说明;最后一篇是‘净土指归’,劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡,目的何在?挽救今天世界劫运,我们不能疏忽。今天学佛的人多,但是疏忽了印光法师的教诲,所以学佛功夫不得力,大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根,灾难纵然现前,你还是如如不动,为什么?我清楚、我明了,自己更清楚我生从哪里来,我死后到哪里去,对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想,决定不能够疏忽。
第二个问题:‘少数强国,横行霸道,动则施武,使平民惊惶、众生如荼,这些国家的领导人和战争政策的制定者,他们将受怎样的因果报应?希特勒也曾不可一世,可是最后遗臭万年,今天希特勒应在何处?’
答:造极重的罪业,果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国,我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少,
我们一般人讲有神通的,这些人有能力看到地狱,有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经,迈阿密是美国很奇怪的一个城市,奇奇怪怪的人很多,那个地方也是美国毒品销售的中心,什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我,他们都在地狱,都在受罪!
所以,我们一定要清楚、要了解,为什么会有这些人出现?这是众生造作不善业所感得的,决定不能怪别人,这是业感。生在太平盛世,决定是过去生中造善业所感得的;我们生在乱世,是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人,善业也好,不善业也好,关系不大。善业是顺境、善缘,我们遭遇的恶业,可以说是逆境,它是逆增上缘,都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中,更应当加紧努力,深入经藏,依教奉行,我们自己寻找一条出路,这样才好。
第三个问题:‘古德云:“若真修道人,不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训,违背了戒律,横生见解,指责他人,甚至借口攻击排遣他人,这非但不是庄严佛净土,而是动摇了一些同修的信心,甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们:“宁搅千江水,不动道人心”,请问这样做会负什么样的因果责任?’
答:这个不必问我,你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子,造这些恶业都堕地狱;剃了头,出了家,受了戒,还造这些罪业,他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚,我们也不必去毁谤他,也不必去批判他,‘道不同,不相为谋’,我们可以远离,可以自己找个地方去修行。他的势力大,我们道场就让给他,这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念,龙天善神保佑,绝对不会走投无路;真修道人要是走投无路,那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验,会照顾我们,生活清苦一点不怕,苦难当中磨炼自己,自己会有成就。
第四个问题:‘《法照大师略传》中,文殊菩萨为法照大师摩顶授记,请问是否也是为我们念佛人授记?’
答:这个话讲得通。由此可知,真正念佛人得诸佛护念,菩萨拥护。
又问:‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好,但不易明白,请老和尚略略的条陈一下,念佛有哪些不可思议殊胜功德?’
答:百偈我看过,你现在要我说,我记不起来了,要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了,不但我们没有办法说得尽,诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则,就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷,附在三经后面,称为净土四经,这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的,净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面,称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人,极力的在那里反对夏莲居居士的会集本,说那是居士会集的,决定是错误的,决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面,也应该废除,‘居士干的,我们不能相信’,哪有这种道理?居士成佛的人很多,出家人堕地狱的不少,问题不在出家、在家,他是不是真修行人?问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法?释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看,同一个时代释迦牟尼佛天天讲经,维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法?释迦牟尼佛赞叹,不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人,常常到维摩居士座下听经,对维摩...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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