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净土大经科注第五五三集南无阿弥陀佛

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發表於 2020-11-29 22:18:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五五三集


净土大经科注  (第五五三集)  2012/10/8  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0553
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零八十页,第三行。我们学到十力,如来十力,学到第三「定智力」,今天我们从第四「根智力」,接著从这儿学习。
「四者,根智力,知诸众生,诸根上下,随机施教」。这种智慧,佛有、菩萨有,凡夫没有。佛菩萨不住世,这是众生没有感,所以佛菩萨没有应。虽然想求佛菩萨,可是障碍重重,除不掉,所以没有感应。其实我们很清楚、很明白,佛菩萨没有分别执著,心地清净无染,众生有感他就现相,无处不现相,无时不现相。我们凡夫这个感,佛菩萨是有应,不是显应,是冥应。为什么不能显应?这就是障碍,障碍里头最严重的就是怀疑。百分之九十九的信心,还加上一分疑惑,这个疑惑就起作用,把这个感应障碍住了。所以佛说,疑是菩萨最严重的灾难,说得一点都不错。
如何断疑生信?真正断疑生信是法身菩萨,真正断一品无明,见一分真性,那个疑结才真正化解了;没有明心见性,决定有疑惑。不要说我没有疑了,不可能的,没有疑你就见性了。在《华严经》上所说的,你就证得圆教初住、别教初地,你到这个果位上去了。六道、十法界是应化、示现帮助众生、成就众生的道场,自己住哪里?自己住实报庄严土。所以在十法界、在六道他是分身、他是应身。如果是诸佛如来,应现差不多相同,住处不一样,诸佛如来住常寂光净土。法身菩萨跟究竟果佛差别就在此地。他们有十力、四无畏,所以教化众生随机施教,遇到没有不得利益。这个利益就是开悟、就是见性,小根器的小悟,大根器的大悟,上上根器的大彻大悟。
由此可知,在过去,禅宗里面这些大德、这些祖师都是法身菩萨,上中下根的人遇到他没有不得利益的。教下这些大德亦如是,你听经,接受他的教诲,开悟的很多。宗门叫开悟,教下叫大开圆解,跟大彻大悟同一个境界。大开圆解之后,不但佛经一切通达,不用学就通达,世间法里头没有一样不通达。无论什么问题你向他请教,他会给你讲得很清楚、很明白。为什么?他能观机,他所用的方法是智慧,是权智,所谓的善巧方便。大乘经教上所说的,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这就是权智,权智是无所不知。这个权是权实的权,对实智来说的,实智是根本智,权智是后得智。不是学来的,两种都不是学来的,是从自性清净心里头流露出来的。关键,见性是关键。
世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧就是如来的权实二智,是自性里头本有的,只要见性,这个智慧自然就流出来。德能是本有的,相好是本有的,没有一样是外头来的。所以佛法求它不向外求,不向外求跟任何人没有冲突,它向内求,向自己心性当中求。一切众生心性是一个,是平等的。心性像大海一样,大海的周边广大无有穷尽,随便在哪里都能见到大海,都能入大海。所以八万四千法门、无量法门,门门见性,叫「法门平等,无有高下」,统统能见性。为什么?见性的秘诀不是学,与学不学没关系,是在放下。只要你能够把妄想、分别、执著放下,自性就现前。自性没有生灭,自性没有来去,自性遍法界虚空界,自性的智慧也是遍法界虚空界,这是事实真相。学佛不求别的,就求这个东西。要真求这个东西,你就真懂得放下。佛法里头没有秘密,也没有神秘,谁放下谁就证得,各各平等,这是事实真相。诸佛如来全放下了,法身菩萨放下了,还有习气,习气统统没有,就成佛了,就圆满菩提了。
早年章嘉大师告诉我,佛法没有别的,就是看破、放下,从初发心到如来地,就是这么个方法。这个方法落实,那就是八万四千法门、无量法门,净土也在内,不是在外。净土放下,就用这一句持名念佛,这个方法妙绝了!我们的念头才起来,无论是善念、无论是恶念,念头起来,要知道真心没有念头,所有念头都是妄念,念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的,不怕念起,我们是凡夫,当然起念头,不起念头的是圣人,是佛与法身菩萨,他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头,何况我们凡夫?所以念头不怕它,起来之后要觉得快,不要让念头相续,这叫看破,这叫放下。不准念头相续,这是看破,这是智慧;用一个方法把那个念头控制住,把念头打掉,这叫功夫。得会用,养成习惯。净宗这个方法最妙,它就是一句佛号,这一句佛号是智慧,也是禅定,定慧都在这一句佛号里头。念头才起,一句阿弥陀佛把它取而代之,换掉了,妄念换成正念,念佛是正念,正中之正。要换得快!
如来这个根智力,知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下根,他教导的方法不一样。上上根人教他参禅,他很快就能开悟,他就能放下。这种人智慧很高,佛一说,他完全明白通达,真能放弃,回归自性。上中下根的人不能学禅。中国禅宗六祖能大师,他接引的对象是上上根人。也有,像神秀大师,他接引的是上根人,不是上上根人,这就差一等。放得不干净,起心动念没放下,他只放下分别执著。这也很不错了,一般人分别执著放不下。执著放不下,六道轮回放不下;分别放不下,四圣法界放不下,这是十法界。六道轮回的根,为什么会有六道轮回,它的真因就是见思烦恼。见烦恼里头,就是你的看法错了,思烦恼是你的想法错了。你以为这个世界真有,真有这个身,执著身是我,这是一切错误的根本。大乘经上佛说得太多了,无我、无我所,你偏偏执著有个我、有我所;我所,有我所有的。
世尊在世,他老人家给我们表演的,名利他全得到了,中国人所说的「贵为天子,富有四海」,这是人间富贵到极处。他是国王太子的身分,不出家继承王位。有这样圆满的智慧、圆满的德行,他要做国王,我们相信能统一全印度。不要,全都舍弃。为什么不要?那是假的,那是梦幻泡影,这看破了。六道、十法界都是梦幻泡影,所以没有执著、没有留恋,放得干干净净。成了佛,明白了,再回到六道、回到十法界,他是明白人,一点都不迷惑,他又回到梦中,去做梦中佛事。他来干什么?就一桩事情,帮助别人觉悟,这梦中还有许许多多的人没觉悟,他来帮助他们觉悟。
各人根性不相同,帮助觉悟的方法不一样,他用得非常巧妙,这个人用这个方法,那个人用那个方法,都成功了。不是一个方法能度一切人。一个方法能度一切人有,不是没有,就是信愿持名这个方法,能度一切人,但是人不相信。不相信不要紧,你相信哪个方法他就用哪个方法,妙极了。可是,这八万四千法门用到究竟的时候,我想大概都回归到信愿持名,他才真正能入常寂光。所以,千经万论处处同归,这个妙极了,我们要能体会得到,要能看得到,我们对这个法门才完全相信,没有一丝毫怀疑。我们很清楚、很明白,这一生决定成就,不再搞来世,不再搞轮回了。
智慧要紧,有智慧,不放下,那就是有智没有定,没有戒、定;没有戒、定的慧是假的,不是真的。慧是花果,定是树的主干,戒是树的根,没有根本,那个花果不是真的。真的花果是从根、从本、从干、从枝条上长出来的,那是真的。修学的人不能不重视根本的栽培。忽视了根本,不要根本,专门搞花果,有,这是学术的佛教。大学里面开的课程就是这样的,不讲戒,也不讲定,专门给你讲慧。很好听,听了很喜欢,自己能不能得受用?不能。好看,不能吃。这个道理要懂。真正明白了,这个戒是不是要从头好好一桩一桩去学?没有必要。只要真正放下,戒定都在其中。这叫什么?定共戒、道共戒。这一句佛号里头有定、有戒,而且戒跟定都是圆满的,就在这一句佛号里头,他没有杂念、没有妄想了。所以一句佛号,戒定慧三学圆满具足,能断烦恼,能消业障,效果无比的殊胜。戒条那么多,不用一样一样去搞,从根把它锯掉,不就全都完了吗?枝枝叶叶一片一片去摘,那多费事。这名号功德不可思议!
下面,「五者,欲智力」,欲是欲望,一般讲爱好、喜好不一样,「知一切众生种种知解」这种智慧、能力。这个众生他知道些什么,他能理解哪些,佛全知道。「知他众生,种种乐欲」,他喜欢什么,他心里头期望的是什么,佛都知道。各个众生不一样,也可以说找不到两个人完全相同;百分之九十九相同,还有一分不同。到什么时候完全相同?证得妙觉果位就完全相同。等觉还有一点不相同,我们可以说是这万分,有九千九百九十九分相同,还有万分之一不相同。到无明习气统统断干净了,回归常寂光了,完全相同。这就是经上常常说的,「唯佛与佛,方能究竟」。佛佛道同,那是真同,没有一点不同,到成佛果位,等觉菩萨还有万分之一的不相同。所以佛有本事,佛有这个能力。
我们修行,修行是修正错误行为。起心动念是思想的行为,就是意的行为,言语是口的行为,身体造作是身的行为。行为再多,无量无边,总不外乎这三大类,用身口意把行为全部包括在其中。所有错误的行为,与性德相违背的都是错误的,与性德相应的是正确的。那我们要知道,性德它有核心,核心的核心、中心的中心是什么?用现在人说的话,就是个爱字。你看哪个宗教不讲爱?可这爱字有没有人懂?没有人懂。说这个爱字,一般人都好像觉得以为懂了,很浅,皮毛,爱的意思深广无有边际。爱就是究竟圆满的自性,佛家叫慈悲。你看慈悲解释的,那个意义就不一样,「无缘大慈,同体大悲」,无缘是无边际、无限量、无大小。它是心性的全体,现相,它是法界的全体,所以它也是作用的全体,这个就没有人知道。听说这个爱,非常狭小的那个意思,它不是广义的,它不是究竟圆满的。自性里头这个爱,所以佛不叫爱,叫慈悲,慈悲里头是同体,就是无边际,同体大悲。整个宇宙是自性变现的,自性是体,遍法界虚空界万事万物是相,有相它自然就有作用,体相用是一不是二。这是佛教的伦理观,伦理是说关系。
中国古人的伦理关系,凡是人皆须爱,认为人类跟我们是同体的;顶多再扩展一下,仁民及物,这物是动物,能达到这个。佛法讲得圆满,十法界依正庄严全是自性变现出来的,所以同一个体。无论是动物、植物、矿物,乃至虚空法界,一体,这一体多亲密!大乘讲人伦的关系,讲得真的究竟圆满。自性之外无有一物,一切万物共同一法身,就是一个自性。既然一体,还有什么分别?还有什么好执著的?这个爱才是名符其实的博爱、亲爱。亲爱讲到什么程度?一切男子是我父,一切女人是我母,亲爱讲到这种地步。畜生有雄有雌,雄是父,雌是母,花草树木也有雄雌。爱心遍法界!
众生的欲乐虽然各各不同,进入大乘都达到究竟圆满。虽然究竟圆满,同时也能保持著各个存在。就像花园一样,这个大花园各种品种都有,是一个花园,一个花园也不去除某一个品种,它一切品种在一起的。全是一个自性变现出来的,怎么变的?从心想生。这种关系要搞清楚、要搞明白,要肯定,要把它落实,这一真正落实,你的大菩提心出现了。大菩提心的体,真诚,就是自性,真者不是虚妄,诚者不虚。清净平等,自受用;大慈大悲,他受用。对待自己是清净、平等,对待别人是一片慈悲,就是圆满的爱心。谁爱众生、谁爱万物?诸佛如来、法身菩萨,做到究竟圆满。
「六者,界智力。乃知种种界智力,於世间众生种种境界不同,而如实普知」。界是界限,我们现在一般所讲的境界,不一样,各个人都不相同。这个东西从哪来的?从分别执著里头来的,分别有我、有你、有他,这界限就出来了;分别有男、有女,分别有大、有小。在这个社会上,人的种类不齐,智慧不一样,就是所接受的文化不相同,教育不相同,在社会上从事工作不一样,各行各业,各有各的境界。同一个行业里面,每个独立的公司行号,跟其他的公司行号也有界限,也不相同。如何能把这个界限打破?打破就统一了,就叫佛境界,没有打破叫众生境界。众生境界的利益是为自己一个小团体,佛的境界没有界限,他的利益是一切众生共有的,不一样!佛境界里头自他不二,自他一体,六和敬才真正达到圆满,利和同均,决定没有分别。里面没有你我这个界限,一体。自他是一不是二,入佛境界,入佛境界才得大自在,才得真正解脱。不但烦恼没有了,业障也自然没有了,不必去消,全部都解除了、融化了。
第七,「至处智力。知一切道至处相」。道是道路,知道哪一条路到达哪里,像我们许多村镇、许多城市,晓得哪一条路通到哪里。在六道里头,知道你起的是什么心,动的是什么念头,你将来到哪一道去。这叫智道,你是到哪一道的那个道路。人道的,五戒十善,你真能做得好,你不会失掉人身,来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心,四无量心是慈悲喜舍,爱人如己,你一定生天道,这条路是通天道的。信愿持名,这个道路是通极乐世界的。佛告诉我们,修四谛法门的,这个道是通声闻道的,十法界里头的声闻道;修十二因缘的,这是缘觉道;修六度的菩萨,三贤道,十住、十行、十回向,他们走的是这个道;修一乘法的,这是佛道。这是粗说,细说说不尽,如来全知道。
他随著你的根性,随著你的爱好帮助你、成就你,甚至於什么?你喜欢贪瞋痴,菩萨也成就你,送你到地狱道、到饿鬼道、到畜生道。干什么?那个地方是训练班,要在那里受训,那个地方受够了、明白了,出来了。所以,十法界统统是训练班,十个不同的场所,让你在里头受训。你统统都经历过,全都明白了,将来你成佛度众生就方便了。为什么?哪一条道路都经历过,不是听说的,自己亲身经历的。他有本事把你送进去,也有本事把你救出来。所以,三恶道里面往生成佛的,过去生中都有因,阿赖耶识里头有佛种子。你的缘成熟了,这成熟是什么?你对於净土法门能信、能愿,这就成熟了,他就会把你送到极乐世界去。没有成熟,再练,再去锻炼,苦受尽了,苦尽甘来。什么叫苦受尽了?你觉悟了、明白了,我不想再受,我想往上再提升一级,这就叫圆满、就叫毕业了。
所以这里讲,「知所修何教道品」。狭义的是佛门,八万四千法门,再把它归纳起来,藏通别圆,这天台家的,小始终顿圆,贤首法师说的,你能修到什么样的地位。「如五戒十善至人天」,举一个例子。修五戒,中品十善人道,上品十善天道。这是至处智力。乃至於起心动念,起心动念是因,加上增上缘,后面果报就现前;没有增上缘,有这个因,不会结果,缘是因到果里头不能缺少的一个条件。「八正道之无漏法至涅槃」。修八正道,但是他是用无漏心去学,无漏心是什么?清净心、平等心,这个能证涅槃。证涅槃,这阿罗汉,因为他起心动念没断掉,他只是放下分别执著,能出六道轮回。
「八者,宿命智力,知众生一世乃至百千万世」,每一世你的姓名,你的寿量、寿夭,寿命长短,你的生活状况,一生是苦是乐,也全知道。这些都是很难叫人相信的,他怎么可能?所以讲这就是疑结。一般人想是决定想不通的,不合乎逻辑,很难接受。你说他有大智慧还可以,说他这些无所不知的这个,不可能,怎么可能?尤其是事,念头千变万化,你怎么能完全知道?他的知跟著你的变化,你怎么变都没有出他的知外,他的知像光一样,像虚空一样,决定没有办法离开他的知。这个知,一切众生自性本具,不是外来的。一切众生皆有如来智慧,就说这个事情,是本能,自性法尔如是。惠能大师见性,第三句所说的,「何期自性,本自具足」。他只提到这个,具足什么没说。《华严经》上佛说了,具足智慧、德相,德是德能,相是相好。智慧、德能、相好就把整个宇宙万事万法统统包括尽了,真的是无所不知、无所不能。不是释迦牟尼佛专利,不是阿弥陀佛专利,一切众生各各都有,跟他一样,没有丝毫差别。只是他的障碍没有了,我们现在有障碍。我们的智慧、德相有没有失去?没有,它是自性,自性不生不灭,自性不是波动现象。
菩萨成佛了,圆满证得了,看到一切众生原来各各都有,我想这是他非常惊讶的。各各都有,他就会有使命感,为什么?一体!一定要帮助这些众生回归自性,这就叫普度众生。如果我们发现,我们身体,科学家告诉我们,我们身体是细胞组成的,一个人身体大概有多少细胞?一般平均来说五十兆,我们身体有这么多细胞,五十兆。知道五十兆个细胞,每个细胞都是自己,任何一个细胞要是有了病毒,一定想办法把它治好。为什么?那是我,怎么许可让我有一个细胞带著病毒?同一个道理,真正大彻大悟了,遍法界虚空界,有一个众生、有一个小草、有一个小树有了问题,那都是我的问题,山河大地出了问题,也是我的问题。我的什么问题?一定是我身口意有毛病。现在科学家很聪明,找到了,找到的跟佛说的是一样的,这就不可思议,那就是说一切法从心想生。
现在,我们如果细心一点,几乎到处都能听到,很多人著急,二0一二年十二月二十一日来了,怎么办?许多人在谈这个问题,要找个什么高一点的地方去躲避,怕海啸,网路上都在传。我昨天还看到一本,带著彩色、带著地图的,很详细。愈接近,研讨的人就愈多。现在已经有点乱象了,南方人到北方去避难,北方人逃到南方来避难,东北的逃到广东来的,广东的跑到黑龙江去的,到处乱跑。乱跑能化解问题吗?不能。问题从哪里生的?从心想生的。我们把念头转过来,问题就解决了,佛是这么告诉我们。
现代科学家,美国布莱登博士,这人还在。他教导我们,地球上的居民要能觉悟、能回头,从今天起弃恶扬善、改邪归正、端正心念,你看就说了三句话,就能把地球灾难化解;不但能化解,会把地球带向更好的走向。我们听他的话点头,真的,他跟佛讲的一样的。根据什么道理?《华严经》上讲的,整个宇宙「唯心所现,唯识所变」。那个心是真心,识是妄念,就是真心跟妄念变现出来的。现在出了问题,是我们的念头出了问题,我们的念头跟性德,自性的性德,距离远了、相违背了,问题出来了。我们知道了,我们把这个念头拉回来,错误的念头改正,问题就解决了。我们居住在这个地方,怎样避免灾难?很简单,把念头转过来。第一个,把自私自利的念头转过来,起心动念我们想到一切众生。不但一切人,想到一切动物、一切植物、山河大地,统统想到。端正心念,没有自私自利,没有名闻利养,远离五欲六尘的诱惑,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,灾难就没有了。能回头的人愈多,力量就愈强大。
大海啸,我真的在那里看到,科学家提出来一千米的海啸。有没有可能?有。科学家告诉我们,海底,全世界海底,知道的有十几二十个超级火山,这些火山爆发会引发一千米的海啸,那个大浪,比原子弹、氢弹还厉害。这个火山在海底爆发,引起一千米的大浪,它慢慢向四周去蔓延,距离愈远,它高度就慢慢降下来。大概降到海岸边,科学家预估的大概是两百米,就是一千米冲到海岸边上有两百米。两百米就不得了,前年印尼的海啸是十米,日本311的海啸也是十米,十米加上二十倍,那还得了!沿海,从海岸量到里面去,直的量,两百公里之外才算是安全地区,两百公里之内的,怕海啸会影响它。那我们香港在其中,我要不要找个地方去躲避?没有必要。我们大家念佛,端正心念,海浪冲到香港这个地方,自然它就降低了,降到十米伤害就不是很大。我们现在居住这个地方海拔大概一百米,十米的海啸,这个地方很安全。我们要用意念把这海啸降低,到这个地方就变成小规模的,不是严重的。念佛的人愈多,这个力量愈大。居住在海边的同修要认真念佛,要相信佛号的功德不可思议,佛号的能量不可思议。用真诚心、清净心去念,希望海啸冲到我们这个地方来变成很小的。日本上一次是十米,我们看到这个信息,这个信息是他们飞机从空中照下来的,那不是演电影,那是真的。十米以下不至於造成很严重的灾难,我们要真干,真有效果!
第九,「天眼智力。见众生受生舍报」,受生是在六道里面投胎,舍报是他一生寿命尽了,他死亡了,「生生死死,从何道来,向何道去;以及善恶业缘,或苦或乐,无障碍之智力」。有这种能力,能够见到一切众生在六道里头轮回流转,这一道生,死了之后又到那一道。轮回里面受生舍报,自己做不了主。谁做主?上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨更是做不了主。佛菩萨告诉我们,什么人做主?业力做主。你自己造作的业,你自己的爱好,这个东西习气做主宰。你喜欢哪一道自然到那一道去,你欢喜它,你看到那一道非常好,很中你的意。可是进去之后,觉得不对劲,再想出来出不来了,必须在那里受报尽了,你才能离开。业力、习气做主宰,这一点我们要特别注意。瞋恚心重的,地狱道去了。你看到地狱很可爱,为什么?正合你的意思。饿鬼道是贪心,畜生道是愚痴。你那个心是贪瞋痴的心,就会到恶道去。没有贪瞋痴,有五戒十善,到人道来,更殊胜的,到欲界天去了。真正修行人,修四禅八定,他们到色界天去了,更高的,到无色界天去了。天有二十八层。这是我们不能不知道的,不能把路走错了,一定要清楚、要明了。
末后一条,「漏尽智力」,就是自己的妄想习气是不是真断了,自己知道,不用去问别人,「永断不生,能如实知,不受后有之智力」。自己真正能做得了主宰,不再搞轮回,不再搞十法界,漏尽了。漏是烦恼,烦恼断尽,业障习气断尽了,这才完全恢复正常,这是个正常人;带著烦恼、带著习气,都叫做有病的人。佛是个医王,我们找到这个大夫替我治病,病好了,烦恼断尽了,习气断尽了,恢复正常。恢复正常,那个人就叫做佛,佛是正常的人,佛之外都带病。菩萨的病轻,声闻的病比较重一点,六道众生病很重,三恶道的众生那是极重的病,那是非常严重。佛替我们治病,教我们回头,恢复原来健康。就是佛教教什么,这就讲清楚、讲明白了,帮助我们恢复正常、恢复健康。佛与法身菩萨就是健康的人,就是不带病的,他们没有疾病,我们应当向他学习。
这是十种智力,这个智力都是属於后得智。根本智是清净心,放下妄想分别执著,根本智现前了,根本智起作用就是后得智。这是举十种作用,其实作用无量无边,大乘把它展开,八万四千,小乘展开叫三千威仪。真真实实是无所不知、无所不能,是我们每个人自己自性里头本来具足,不是从外头来的。外面来的我们未必能得到,就是想学也未必能学到,这不是外头,自己本有的,无量智慧、万德万能。都不是妄语,都是真实语,每个人都有。所以每个人自己要自爱,你本来是佛,为什么会变成这样子?会在六道里头受这么多的苦难,为什么?迷失了自性,自性里智慧德能不能现前。所以,起心动念、言语造作全是错了,《地藏经》上说的,「无不是业,无不是罪」,这个话说的完全是真的,一点夸张没有。我们自己这一生当中如果没有遇到大乘佛法,我们完全不知道,都以为自己想的是正确的,做的是正确的,都以为,不知道全错了。怎么错?造轮回业就错了。天天造轮回业,你怎么能脱离六道轮回?
我们听经听久了,耳熟了,现在恍然觉悟,明白了。佛的八万四千法门,善巧方便到极处,可是我们自己业障太重、烦恼太深,那些法门对我都不起作用,我就是相信了也没办法,不能帮助我开悟。我们很幸运,遇到八万四千法门里头一个特别法门,这个法门是阿弥陀佛建立的,真正是无比甚深第一法门,诸佛如来都赞叹,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。为什么?这个法门太巧妙了。遇到,只要真信,一丝毫怀疑都没有,真正发愿求生,你就决定得生净土。那个地方是个道场,是个非常理想修学的环境,那个道场里什么障碍都没有。老师是阿弥陀佛,亲自教导我们,一生决定证得圆满的佛果。真想去,它真不难,它的条件就四个字,信、愿、持名。男女老少、贤愚不肖个个有分,不但有分,平等有分,这太难得了!
生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是圆教初住、别教初地,你看看,一下就提升那么高的品位。这个地方讲的十种殊胜的智慧、能力,生到极乐世界统统有了。不到那个地方去,靠我们修,修到这个境界,修到何年何月你才能修到?到极乐世界全都得到了。遇到了我们非常欢喜,欢喜还不够,要真想去,这个世界受这么多苦难,还希望再受下去吗?
念佛的同学,应对这个灾难有两种人,一种人现在准备怎么样去避难;另外一种人不准备,拼命念佛,灾难来的时候就往生极乐世界。有这两种人,两种人都很难得。发心求生净土,他什么灾难预备的东西他都不预备,都不要。我准备这些干什么?灾难来了我就走了。这种人值得尊敬,正知正见。在净宗来讲,克期取证,他把他自己往生的时间就定在今年十二月二十一,不到三个月。所以他们拼命在念佛,他什么都不准备,什么预备都没有,来了就走。可不可能?决定可能。只要你心是真诚的,跟阿弥陀佛决定感应道交,阿弥陀佛决定不会辜负你,一定来接引你,这要有坚定的信心。句句佛号断烦恼、消业障,这个力量无比的强大。把这个世界真的放下了,这个做法是真的,完全正确。
再看底下一段,「无畏者,乃四无畏,又云四无所畏」,就是四种无所畏。「化他之心不怯,名无畏」,教化一切众生,心里踏实,没有恐惧害怕,没有,心地踏实。「今所指者是佛之四无畏」,此地讲的这四种无畏,四种无畏有菩萨四无畏、有佛的四无畏,这个地方讲的是佛的四无畏。我们参考资料里头,从《大智度论》里头节出来。「四无所畏,《三藏法数》,出《大智度论》」,文字的出处是《大智度论》说的。「此四通言无畏者」,这四桩事情都称为无畏,「由佛十力之智内充」。佛四种无畏从哪里来的?前面讲的十种智慧,这是智慧的起作用。十不是数字,是表法的,代表圆满,智慧圆满的起作用。把它归纳为十大类,十大类展开就是八万四千、无量智力。内里面有真实智慧,「明了决定」,决定是决定没有错误,决定没有疑惑,所以在大众当中讲经说法没有恐惧,「故名无所畏」。这是面临大众。
这四种,第一种「一切智无所畏,一切智者,於世间、出世间一切诸法尽知尽见」。这是什么人?明心见性之人。明心见性是佛法,特别是大乘,学习终极的目标。学佛学什么?就是学的这个,求圆满的智慧,究竟圆满的智慧,无所不知、无所不能。能求得到吗?能,见性就求到了。没有见性你没求到,见性就求到了。我能见性吗?你肯不肯放下?肯放下就见性了。所以你要问能不能求到,不要问别人,问你自己。佛讲得很清楚、很明白,你看,放下见思烦恼,你就证阿罗汉,六道轮回没有了,你出去了。出去怎么出去?就像睡觉醒过来一样,一场梦,六道是一场梦,现在我醒过来。永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣」,有六道轮回,「觉后空空无大千」,醒过来之后,梦里头大千世界没有了,找不到了。真的是一场梦,一点都不假。所以,确实明白知道它是一场梦,梦里头的境界就不会占有了,占有的念头没有了,控制的念头没有了,支配的念头也没有了,为什么?全是假的。梦里的境界是你要有可以全部送给你,甚至於身体,老虎饿了,没东西吃,舍身去喂老虎,做得到,假的嘛!诸佛如来舍身喂虎,我也可以做到。真的清醒过来了。
醒过来是什么样子?四圣法界,你就看到净土了。六道是秽土,严重染污,醒过来之后,染污的世界没有了,清净世界。这里面住的人,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这些人住在这里。可是这个境界还不是真实的,依旧还是一场梦,六道是梦中之梦。四圣法界从哪来的?从无明来的,从分别来的。所以你能把分别放下、把无明放下,十法界没有了,说明十法界是假的。那个梦醒了是什么境界?诸佛实报庄严土,又叫做一真法界,那是真的,那不是假的。真假依什么说的?依生灭说的,有生有灭是假的,不生不灭是真的。把无明、分别放下,你就见到不生不灭境界出现,这叫一真法界。
净土妙,妙在哪里?只要一生到极乐世界,就是一真法界。极乐世界有四土,四土都是一真法界,妙极了!极乐世界显示出如来智慧、慈悲,显现到究竟圆满。能帮助凡夫带业往生,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这是智慧、慈悲、方便都达到究竟圆满,不能不佩服,不能不感恩。知恩报恩,如何报诸佛恩?如何报弥陀恩?往生到极乐世界就是报恩。不能往生就辜负了,又要搞轮回。这又要搞轮回,不知道搞到哪一劫去了,不是来生就能遇到的。所以这个法门真的是稀有,真的是难逢,经上讲得一点都没错。
世出世间一切诸法尽知尽见,不但是知,他见到了。「无所畏者,如佛言,我是一切正智人,故得安隐,得无所畏」。佛在大众当中承认,他是一切正智人。为什么?他把妄想、分别、执著全放下了。我们没放下。阿罗汉只放下执著,还有妄想分别;菩萨分别放下了,还有妄想,不敢讲是一切正智人,佛敢说。故得安隐,安是平安,隐是稳定。得无所畏,在一切众生里头,他说法、现身没有畏惧,能帮助一切大众。「在大众中作师子吼」,这是比喻,师子吼比喻说法,形容他说法的威力。在旷野当中狮子一吼,那些小动物腿都软了,都跑不动了,被吓到了,狮子有这么大的威力。可是也有一些这些野兽有经验,听到这个声音赶快跑,还能逃得掉;被吓到的逃不掉,那就被狮子吃掉了。
「能转*轮」,转*轮是讲经教学,用这一句来代表。轮,在一切器皿当中它代表圆满。轮的形状是个圆,圆有心,有个中心,但是心,在几何里头,圆心是个抽象概念,为什么?找不到。找不到就叫它做空,这个空它有,它不是没有。它起作用,起作用在圆周上,圆周是从圆心里面出来的。所以你看,在这个现象里头看出空、有,空中有有,有中有空,外面这个轮相是有,心是空。显示什么?空有是一,空有不二。告诉我们,我们一个人,心是空的,自性是空的,这有是什么?有是万物。惠能大师讲的,五句话里头第二句,「本不生灭、本自具足、本自清净」,统统都是讲的心,最后一句「能生万法」,那讲的是有。万法从哪里来的?万法从空中生有。
现在科学家发现了,有从哪来?从无来的,无中生有,科学家发现了。发现物质,物质从哪里来的?是从念头,意念波动现象里面产生的。这个意念波动现象怎么来的?没有原因,突然发现的。突然发现,立刻就消失。佛经上讲的「当处出生,随处灭尽」,《楞严经》上这句话,科学家被他发现了。这是什么?意念,从这个念头变现成物质现象。所以,精神跟物质,包括自然现象,三位一体,不能分的。说有三个,实际上是一个,从三个面来看,其实它是一体。能生、能现、能变,所生、所现、所变,是一不是二。
佛教我们观,看一切法的真相,从哪里看起?当然从表面。表面就有八面,这八面你都见到,你才真的看到表面。这八面是什么?体、相、作用,任何一法都有体相用;它的形成有因、有缘、有果,这又是三面;再看事、再看理,总共八面,这就看到表面。没有看到八面,你根本就没有看见,你晓得有这些事情,但是这事情是什么你不知道。我们说人细心观察,能看到这八面叫细心观察,他真看到了。看透一层、深入一层,这八面每一面都有八面,体之体、体之相、体之用,体的因、体的缘、体的果,体的事、体的理。每一面都有八,八八六十四,你在一桩事情上看到六十四面,你这个眼睛很厉害了,你看到一般人看不到的地方,你看到了。再深一层,六十四面,每一面又有八面,再乘八,一直乘下去,没有底,其深无底。如来能彻知,你能不佩服吗?科学家做不到。佛用什么方法看到的?这他所见。这前面说了,这个文上说,他尽知,尽知尽见,他见到了。能够看到六十四面,世间圣人,再深一层还是世间圣人,出世间圣人智慧不可思议,如来是彻底究竟。中国古人说了一句话,说得很有道理,「大而无外,小而无内」。任何一物,没有一物不如是。只是现在人业障太重、烦恼太深,於一切法不知不见,自以为知见,那个知见全错了。
所以,轮代表圆满,代表空有不二、性相一如,用这个来代表佛所说的一切经教。它跟圆心空相应,就是契理,跟相上圆周相应,就是契事。事理都圆融,事理都没有障碍,理事圆融、理事无碍。所以佛的一切经,每一个字每一句,它的义理都没有边际。从大的来说,它没有边际,从深度来说,它没有底涯。深的来讲,其小无内,其大无外,这是性德。只要见性,性里头的一粒微尘都是大而无外、小而无内。没有办法解释,称它为不思议境界,你没办法去想,你也没办法说,所以叫不思议。
底下,「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众,实不能转」,没人能说,佛法没人能说。「是一切智无所畏」。这里面所说的「梵语沙门」,翻成中国意思叫「勤息,谓勤行众善,止息诸恶」,在佛门里面常说的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是诸恶的根源,戒定慧是众善的基础,人有戒定慧,决定生众善,生一切善法;人有贪瞋痴,决定生一切恶法。两种说法都好。「梵语婆罗门,华言净行」,是印度婆罗门教的信徒,他们修清净行。「天魔梵者,天魔即他化自在天」。天王波旬,也称为魔王。梵是梵天,大梵天王,为什么也是魔?他不出六道轮回,别人想出六道轮回,他往往做障碍,不希望你出去,所以称他为天魔。这些意思都要懂。
一般人认为魔总是恶魔,阿修罗是魔,罗刹是魔,没有想到他化自在天,更没有想到大梵天王。所以魔这个意思非常之广泛,只要是障碍你道业的那就叫魔。魔太多了,我们的身边全是!你看,财富在勾引你,看到那个人身家几百亿,你起了贪心,贪财,那是魔。财色名食睡统统是魔,所以要小心。说老实话,除了阿弥陀佛,除了佛的正法之外,统统是魔。为什么?他叫你搞六道轮回,造轮回业,叫你留恋在六道里头不要出去。所以,你不是真正学佛人,你不认识他,你就会上他的当。好,现在时间到了,我们就学习到此地。






普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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