无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0029



　　请掀开经本「勤修坚持第四十六」，从四十六品看起，这品经是咐嘱流通。请看经文：

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　到这个地方是一段。这段是世尊咐嘱弥勒及与会的这些大菩萨们，应当要护法，护念一切众生。首先佛就为我们宣布，『诸佛如来无上之法』，是指诸大乘法。『十力无畏，无碍无着』，都是如来与大菩萨们果地所证的。『波罗蜜』，是总指菩萨的修学，如六波罗蜜、十波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到，『非易可遇』。不是容易遇得到的。『能说法人，亦难开示』。会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚、讲明白，为什么？第一个是境界达不到，自己没有证到这个境界当然说不出来，不但说不出来，连体会都难。第二大乘法深广无尽，纵然是诸佛与大菩萨宣讲，众生业障习气很重，也很难理解。有这么多的事实，所以说是『亦难开示』。『坚固深信，时亦难遭』。这是讲闻法的人、受持的人，能有坚固的信心，这也是很不容易见到的，也非常希有的，时亦难遭，难遭遇。这以上统指大乘法门。这下面说到本经，那是难中之难。

　　『我今如理宣说如是广大微妙法门』。这是指《无量寿经》，也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》，净土三经。这三部经是广大微妙法门，超过前面所讲的大乘之上，超过！不仅如此，这个法门就这三部经是『一切诸佛之所称赞』。这句话重要，一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实，依照这部经典修行的人，必定也得一切诸佛之所称赞，一样的道理。现在把这个经『付嘱汝等』。交代给你们，传授给你们，『作大守护』。护法、护人。护持经法、护持依照这个经法修行的人，嘱咐这些大菩萨要保护他们，这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行，就知道必定得一切诸佛护念，诸大菩萨护持，这是世尊嘱咐他们的，他们一定是依教奉行。

　　【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　这段是嘱咐，如果要护念众生，那就不能少这个法门。菩萨是六度心，常常存着度众生的心，念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道，这是菩萨心。所以为一切『有情众生长夜利益』，长夜是无明没破，不能超越三界，这就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人，『莫令众生沦堕五趣』。不要叫众生在六道里面轮回。五趣就是六道。六道里面太苦太苦，所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法？『应勤修行，随顺我教』。我教就是指的这部经。这部经里面所教导你的，你能够随顺，能够依教修行，就能在这一生当中永脱轮回、离苦得乐。

　　【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　第一句是教我们要『孝于佛』。佛对我们的恩德超过父母，佛在世间为我们建立大乘，为我们建立净土，我们才能够得度。『常念师恩』。这是代代祖师大德把佛法承传下来，我们才能得到；如果没有这些祖师大德一代一代的相传，这样殊胜的法门我们怎么可能遇到？所以对于传法的老师这种恩德我们要常常念在心里面，这是传法之人。『当令是法久住不灭』。法如何能久住？第一个我们要依照这个方法修行证果，第二个要广为流通宣传，这个法就不灭了。『当坚持之』。用坚定的信心持而不失，所以『无得毁失』。要把这个法保持得完完整整，一代一代往下传。『无得为妄，增减经法』。这句话在此地我们读到了深有所感。在末法时期现代人改经的很多，随意就把经文改动了，古时候很少，现在很多。佛在此地这一句提醒我们，如果真正护法，对于经典不可以更动一个字，不能增加一个字，不能减少一个字，一定是原原本本代代相传，应当尽形寿信受奉行，做佛的第一弟子！

　　本经过去有王龙舒居士的会集本，有彭绍升居士的节本，有魏源居士的会集本，这三种本子印光大师在《文钞》里面都有批评，原因在什么地方？就是有增减经法。他们的会集有时候把原文改动了，实在讲他改得很好，改得使我们看起来更容易明白。但是那个原文，如果他们开了这个端，开了这个例子，他们可以改，我们后人觉得王龙舒可以改，我也可以改；那每个人都改几个字，这个经典传下去，那就面目全非了。所以印光大师是对于这个是很深的责备，喝斥他们这是很大的错误。因此夏莲居会集这个本子，这个本子我们有不少同修，把这五种原译本找出来对一对，确实他没有改动，每个字、每句都是原文，就是重新排列、重新组织就是了。字字句句都是原文，没有改动一个字。所以这个本子可惜印光大师没有见到，他这个本子会集成功，印祖已经往生了，要不然印祖看到这个本子也许他会点头，这个本子还差不多可以流通，这个本子的确是非常非常的难得。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】

　　后面这一句意思的确是很深很广，这里面有禅的味道。『常念不绝』，就是指念佛法门，包括行、解、求生。你得道即是快速，你在一生当中往生不退成佛。『我法如是，作如是说』。这两句实实在在是全经的总结，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。我法如是，作如是说，跟经一开端「如是我闻」意思前后一贯。如是，用现代的话来说就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相，我只是把这个真相说出来而已；换句话说，也没有加一点，也没有减一点，真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想象的，不是他自己猜测的，不是他的预言，不是的，完全是事实真相。像《法华经》上讲的「十如是」，如是体，如是相，如是用，到如是因缘果报，佛不过就说这个而已。所以一开端「如是」，佛说什么？佛就说那个如是，四十九年就说个如是，你要把如是两个字懂得了，所有佛法你都明白了。

　　『如来所行，亦应随行』。这里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生，这很正确。如来的心广度一切众生。假如我们有这个能力，对自己往生没有妨碍，这点特别重要，如果对自己往生有障碍就不行，没有障碍的话，可以随行，随喜功德！因为一切众生根性不相同，善根福德不一样，用现在的话来说，就是智慧不相等，生活环境不相同，文化背景不一样，于是他的思想、见解、欲望、希求就各个不相同了；因此世尊恒顺众生，演说无量法门，让一切众生各个都能满愿，这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中，真的是非常幸运能够遇到第一法门，这个第一是，我一生依这个法门决定永脱三界六道圆证佛果，这就是第一。可是对于根性不成熟的人，需要用其它法门来诱导，这就是诸佛所行。我们有能力，我们自己往生有把握，也可以随行，可以用其它法门帮助不同根性的众生，但是这一定不妨碍自己往生，这很重要；所以它叫随行，没有说是一定要行，随喜去做。

　　『种修福善』。要种福、要修善，种福修善虽然对我们求生净土也并不见得是很重要的事情，但是我们也要认真去随行，为什么？给一切众生做个好榜样。众生在这个世间太苦、太苦了，为什么这么苦？没福，为什么没福？他没有修善。善是因，福是果，不肯修善哪来的福？特别是我们现前这个时代，许多众生不但不知道修善种福，心里面充满了贪瞋痴慢。这贪瞋痴叫三毒。心里面已经充满了毒素，他还能得什么好处？学佛的人对于这桩事情应当是看得清清楚楚、明明白白。佛在这个经里头教给我们洒心易行，就是要把三毒洗干净，培养、恢复我们真诚的心，清净的心，平等心、慈悲心，那你就有福了，福是从这来的。三毒里面决定没有福，三毒里头有苦，无量无边的苦。

　　现在这个世间众生苦恼，苦恼的根源就是三毒，毒哪有不苦？所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样，不仅是我们劝他要种福、要修善，我们自己做给他看，做个榜样给他看，教化众生，求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善，若不能求生，不能生净土，这个善与福都不是究竟的。也可以说世尊说经说到这个地方，教化众生的能事就可以说是达到圆满了。末后这个结论结得太好、太好了。下面一段是偈颂，这个偈颂是重颂，把前面的意思重复用偈颂的体裁再说一遍。请看经文「福慧始闻第四十七」。

　　【尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这偈颂总共有八首，这是第一首。第一首告诉我们真相。可见得我们遇到这个法门，遇到这个经典，实实在在不容易。若要不是过去生中，『往昔』是过去生中修福修慧，往昔，我们在前面经文读过，时间太长、无量劫。因为你曾经供养了无量诸佛如来。由此可知，这个时间非常非常的久远，要不是这样深厚的善根福德，『于此正法不能闻』。这句就是指《无量寿经》，不指其它的法门，专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基，你遇不到这个法门。我们听了这个话要冷静的去观察。你看这个世间，现在这个世界将近五十亿的人口，这五十亿人当中有几分之几在一生当中曾经接触到佛法、曾经听过大乘经典的？又有几分之几听过《无量寿经》？这样一层一层的淘汰到最后，没有剩几个人了，你才晓得佛讲这个话有道理。

　　『已曾供养诸如来』。正是前面经文上所说的阿阇王子供养四百亿佛，才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门，听到这个经典生欢喜心，能相信，差不多也跟阿阇王子一样，你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿，这一生当中决定求生净土，那你的善根福德决定超过阿阇王子、五百长者，决定超过他。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那个不少到底是怎样一个标准？我们在这个经上看到了，它这个标准不是普通标准！你看看能够听到这个经典，听到之后能够喜欢，不容易！但是我看看你们大家听到都很喜欢，这都不容易。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这首佛为我们说出一些业障深重的人，换句话说，这生当中往生的机缘他还没有；换句话说他还不能往生。哪些深重的业障？佛在这里举了几个例子：第一个是恶，造作十恶业这样的人不能往生。这十恶业里面，身造杀盗淫，口业妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴。如果造作这十恶业的人不能往生，这是障碍。第二骄，骄就是贡高我慢，这很自大，瞧不起人。经题上给我们讲的清净平等觉，傲慢自大的人心不清净，绝对不平等，那哪来的觉？这样的人业障也重。第三个懈怠，懈怠懒惰，不肯用功！虽然没有前面这个恶业，这一懒惰就糟了，所以菩萨六度精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生。往生要勤快念佛！如果是你因为生活、工作繁忙，实实在在没有时间，你也得忙里偷闲，要精进不懈。「三辈往生」里头说得很清楚，一定要精进，不能偷懒。累了就想休息一下，这不是好事情，要认真努力去念佛，所以懈怠是很大的障碍，不要把它看轻了。

　　还有一个是邪见。这个倒是真的麻烦，这个可以说是很重很重的障碍。邪见对于这个法门怀疑，不能相信、不能接受。『难信如来微妙法』。微妙法就是指净宗的法门，就是指的本经。这些人难以相信，他不相信，当然他不会发愿求生，他也不肯念佛。下面比喻『譬如盲人恒处闇』。盲是眼睛瞎了的人。眼睛瞎的人，又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面这类的人。这是世尊举几个例子，我们从这个例子里面去联想，这一切怀疑、犹豫，对这个法门怀疑、犹豫，烦恼习气很重，都会造成往生的障碍，是我们应当要警惕的、要警觉的。

　　『不能开导于他路』。盲人自己都不能够认识路了，怎么能够指引别人的道路？这个意思是告诉我们，自己怀疑的人还障碍别人，看到别人念佛求生净土，还要劝他净土法门靠不住，哪有那么容易事情，劝他去学禅、学密、学其它的法门，就是这个意思。以盲引盲，这个罪过就重了。你自己不认识路走错了，堕落、吃苦了，这是自作自受，还情有可原；别人走的是一条正路，没有走错，你去障碍他，把他拉回来走一条错路，这要负因果责任，这个罪过就重了。

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】

　　底下两首佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件？第一个是唯有、唯独曾于佛种善根。这就是过去生中的，前面讲的已曾供养诸如来，这是过去无量劫的善根。这句话里面意思是双关的，现在又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛。虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典就跟遇到佛没有两样，只要能够依照经典的理论方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这句，『救世之行』。这个行是现行。『方能修』。我们能够帮助世间人，世间这个时代大众急需要的是什么？我们想想现在这个时代的人，哪一个病病得最重？贪、瞋、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家地区，我们所见到的，人的贪瞋痴是一年比一年增长；他不是衰退，他在增长！贪而无厌，这不得了。这不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难，为什么？人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。

　　我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪瞋痴慢？他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在这个世间，原来就是要求乐的，求快乐的、求幸福的，用贪瞋痴去求怎么可能得到幸福快乐？那要用什么方法才能够得到幸福快乐？用三学六度去求，你才真正能得到。三学是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒定慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满。因此我们这个救世之行就知道从哪里做起了。

　　印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明，简单扼要也相当详细明白，现代人可以接受的。这大经大论，人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了；现在的人心浮躁，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果，太多、太复杂了，反而收不到效果，所以要简单、要扼要。因此这个净宗经典非常契合于这个时代，这个念佛法门简单明了。处事待人行门里面的纲领，我们订得也非常简单，三福、六和。我们修行从哪里修起？从三福修起，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三皈五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。

　　【闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

　　前面说得很多、说得很详细，佛这样教导我们，『闻已』，听到这部经典。听了之后要接受、完全接受，不能接受几分，要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及过去大德附加的「普贤菩萨行愿品」、「大势至菩萨圆通章」，五经一论，都是《无量寿经》的补充。佛祖唯恐我们对这部经不能够透彻的理解，读诵大乘，这个读诵其它的四经一论，使我们对于《无量寿经》更深入、更透彻的理解，这是让我们全部的接受，百分之百的接受。接受过来之后就要依教奉行，不但是尽形寿的依教奉行；这个尽形寿，我活一天我就做一天，我们要发大誓愿，生生世世依教奉行，绝不违背，这不只是一生一世。发这样的大誓愿，给诸位说，那就跟大势至菩萨同志。大势至菩萨生生世世就修这个法门，所以这叫持，永远保持。

　　『及书写』。书写是流通。也就是说我们必须把这个法门辗转流通，使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门，都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘，这个功德无量无边，所以这个经书我们要大量的印，不断的去印。现在不必书写了，书写很不容易。你看加拿大张老居士写的《无量寿经》，写一本花了十个月的时间，才写一部，非常难得。他是个当代的书法家，那字写得实在是好，比我们古时候流传的小楷《灵飞经》还写得好；你们那个字帖本比较一下，他比《灵飞经》写得好，这是高度的艺术品。所以他写的经我们都把他印出来了，我们印了很多、很大的数量。像这样的艺术家，的确他写得很好，永远保存流通，让人家看到这个经本都能生欢喜心。这是无量功德，我们每个人都有流通的责任。

　　『读诵』。读是对着经本，我们每天要读；诵是背诵，不要看经本，我能背得出来，背诵。读诵要用什么样的态度？要用真诚清净恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训，我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训，这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟，所谓是诚则灵！你心诚它就有感应，何况这部经，你念一遍，密宗里面讲灌顶，就是诸佛如来给你灌顶一次，你念二遍就是给你灌顶二次，一天念十遍就十次灌顶，比那些喇嘛、仁波切高明太多了，这要知道。灌顶的意义要懂得，不是在你头上洒几滴水那叫灌顶，那是个样子，那是表法；如果洒几滴水是灌顶，你们新加坡这边天气很热，每天冲多少次凉，你看那不都灌了，这大灌顶！所以这个灌的意思是慈悲加持。顶就是最高的法门，灌顶的意思就是佛以大慈悲心，把最高无上的大法传授给你，这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经，顶法，没有比这个更高的，真的是顶法。我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次，这是密宗的大法。

　　『赞演』。赞是称赞、称扬；演就是在日常生活当中把它做到。演是表演！我们把这个经里面教训统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演。做给别人看。你看看读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下『供养』。演并供养是身教。我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨，法供养；至少要把法供养的七句都能够做到，尽心尽力去做。这七句里面最重要的「如说修行」，佛怎么样说我们就怎么样做，这句是总纲领；同时我们以供养的心，供养诸佛的心供养一切众生。

　　【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　『如是』像前面所说的善根福德因缘，一一回向西方，求生净土，这就是『一心求净方』，我们要全心全力去做。在这个世间我们活一天，我们就做一天，自己求生净土，帮助佛接引众生。佛弟子在世间就这么两桩事情；无论是出家、是在家，无论男女老少，无论哪种行业，我们都要存这个心，都要有这个意念，把正法传播弘扬，尽心尽力的介绍给别人。经里面的句子，好的句子太多太多了，我们可以把它做成小卡片，经济实惠，小卡片到处送人。你送一本经给人家，不学佛的人他不接受，你送他一张很精美的卡片，看看这个很不错，很喜欢，上面印的几句话，他就落在八识田中。我们有这个心，我们经常这样做，这非常有意义，与佛的教诲完全相应，这样才能保证，决定我们这一生当中生到佛国，往生极乐世界。后面这两句，前面长行文里面我们也念过，所以这是属于重颂。

　　【假使大火满三千。】

　　这是遇到大的灾难。佛在经上跟我们说，这个大的灾难，有小三灾、有大三灾，这是讲的大三灾。小三灾是什么？是刀兵劫，刀兵就是战争，瘟疫传染病，第三就是饥饿，这个人没有东西吃，饥饿，小三灾。佛告诉我们小三灾来的时候，刀兵劫是七天七夜，七天，瘟疫是七个月七天，饥饿是七年七个月七天。在从前我们在经上看到这个都想不透，自古至今在历史上发生的战争不知道有多少，过去我们跟日本人打了八年，那都不算是刀兵劫。十几年前我到日本去访问，到长崎广岛去看了一下，才恍然大悟，原来佛说的小三灾就是第三次世界大战。核子战争大概这个战争只有七天，七天就结束了，带来的原子尘，这辐射尘的后遗症就是传染病；七个月七天之后你要不死的话，那你还能活着，一般在这个时间决定不能避免。如果你被它这个光线照过之后是很难存活的，核子弹炸过的地方，确实八年之后这个地上才长草。所以核子弹炸过的地方，核子尘落下来的地方，这个土地草木不生，要过七年七个月地上才会长草，人活活的饿死了！所以原来世尊讲的小三灾就是指的核子战争。你看三千年前他就说得这么清楚、这么明白。

　　大三灾那是整个宇宙的灾难。像星球跟星球的对撞，那个麻烦就大！所以佛跟我们说水、火、风，第一个是火灾，火烧到初禅天，这叫劫火，就是很多星球都消失掉了，都毁灭掉了。水淹二禅，风吹到三禅，到四禅，四禅没有三灾，四禅天的福报大了，四禅叫做福天，这是讲大三灾当中的火灾，火烧到初禅。『假使大火满三千』。这是举的比喻。念佛的人、行善的人、修福的人都能够得佛力加持往生净土，不会受这个灾难。世间有这个灾难，他往生西方极乐世界去了。这两句给诸位同修们说明，我们可以把它看成阿弥陀佛、释迦牟尼佛对我们开的保证书。保证我们不遭难，保证往生极乐世界。所以我常常讲我有把握往生，人家问我：法师，你为什么有把握往生？你的功夫到什么程度」？我没功夫，为什么有把握？因为保证书在此地，你们大家手上拿到保证书，你不识货、不认识，我识货，我有这保证书在手，决定得生。只要你能够深信不疑，依教奉行，没有一个不能生的。过去善导大师讲这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　这底下两首是叹佛智慧深，佛的德行高，如果我们对这桩事情不能够认识清楚，不能够肯定，你就免不了要怀疑；怀疑正如前面经上所说，那是菩萨最大的障碍。这部经是如来深广智能海究竟圆满的显示，这部经。在实体上，就是指的西方极乐世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界，这是『唯佛与佛乃能知』。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛称扬阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝一切众生，这一切众生包含了等觉菩萨，求生净土亲近阿弥陀佛，什么原因？就是西方世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界。这本经当然也是智海里面所现的这个经文，唯佛与佛乃能知，我们要深信不疑。

　　「声闻」。前面经上所讲的像舍利弗、目犍连尊者神通广大，他们这些人是亿劫，这是讲长时间，要想想佛的智慧，他也办不到。前面我们在比喻当中读过，佛的比喻我们要细心体会。佛说了，目犍连的智慧，能够在一天一夜将三千大千世界众生的数目他能够算出来。三千大千世界，这是阿罗汉的能力。假使十方世界一切众生都证到辟支佛果，能力都像目犍连，大家共同来计算，算西方极乐世界人数，算阿弥陀佛的寿量，给他千亿劫的时间，他也算不出来，这个话我们能相信。如果从一般理论上来说，我们相信、决定相信，为什么？因为佛度众生是缘分，佛之出现就像《普门品》里头所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。阿弥陀佛在西方世界现佛身，跟阿弥陀佛有缘的人在十方世界无量无边！阿弥陀佛在那里成佛，要把这些人统统都得度成佛，他要到什么时候才能度得完？无量劫，寿命无量。所以你从这个地方去想，那个无量寿，那个寿命那就真长了，那就不是假的，确确实实如佛所说。『声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测』。尽他神通的力量也没有办法测度。过去李老师讲到这个地方，他老人家说：如果修学其它宗派的，对于净宗这个事情，他没有法子理解。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　诸佛果地上证到究竟圆满的佛果了，那个功德他自己知道，一切诸佛知道，等觉以下的菩萨都不知道，何况阿弥陀佛。所以『唯有世尊能开示』。这个意思就是说菩萨能说法，阿罗汉能说法，祖师大德也能说法，这些能说法的人要讲到如来果地上的功德，他也没法子说，他也说不出来；除了佛力加持他，佛要不加持，他一点办法都没有。诸位想想，这部经就是如来功德，前面讲是如来深广的智能，也是如来的功德；西方极乐世界依正庄严，以及净土三经都是如来的智慧功德，我们能说、能闻、能解、能信，全是诸佛如来威神的加持，得不到如来威神加持，菩萨都没有法子说，我们哪有这个能力？

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这个事实我们要常常记住，常常用它来警策自己、勉励自己。得人身非常不容易，佛在经典里面许多的开示，许多的比喻，得人身真的不容易。人身失掉非常容易，人身是难得而易失，很容易失掉，失掉之后，再得人身太难了。得人身要遇不到佛法，实在讲也非常可惜，人身之可贵就是遇到佛法容易开悟、容易接受，佛法很难遇到，『佛难值』。『信慧闻法难中难』。你闻到佛法，你能够相信，你能够开智慧，你能够依教奉行；底下这个信慧闻，这个「闻」是菩萨的闻慧，包括闻思修。闻思修是一而三，三而一，难中难，太难太难了。这些难我们都突破了，这些难关我们都突破了，我们都得到了，这才知道这是何等的幸运。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这句实在说到了极处了。前面跟我们讲的修普贤行，遵修普贤大士之德，行普贤道，那已经是登峰造极；这个地方超普贤，超过了。怎么超过的？依照这个法门修学。依照这个法门修学的人就是当作佛，佛超过普贤菩萨。我们是不是这样的人？就是是不是真正皈依瞻礼，如说修行。只要做到这两句，这个人就当作佛。

　　他『行超普贤登彼岸』。登彼岸，往生不退成佛。所以必定有这个法门，你才能真正超越；不但超越一般大乘菩萨，连普贤菩萨都超越了。这真的是赞叹到极处，没有法子再赞叹了。我们听佛这样的说法，再要不相信，再要不发愤、不认真努力，那怎么对得起佛？怎么对得起历代祖师代代承传？真的对不起，也对不起自己。无量劫来希有难逢，遇到这部经典，无量劫当中，能遇到一次就不容易，这次遇到了，遇到了要知道珍惜，要认真努力。下面佛劝勉我们。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　这句是佛劝勉一些利根的善友、这些菩萨们。他们是博学广闻，有广大智慧的这些菩萨、声闻；换句话说，修学一切其它大乘法门的人，佛劝他回头、劝他念佛。就像《华严经》上，普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土，就是这个意思，应当要相信。『我』，是释迦牟尼佛自称。相信我教，这次的教导。『如实言』。这次教导是真实的。换句话说，那这次之外的？之外是方便说，这次是真实说。世尊在法华会上曾经说过「法华开权显实」，《法华》以前佛的方便说，《法华》是真实说。这个经跟《法华》一比，《法华》是真实说，这个经是究竟圆满的真实说。学《华严》、学《法华》也要回过头来归《无量寿》。文殊、普贤做了一个好榜样，我们怎能不皈依？怎能不回头？佛在此地这样的劝导。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　末后这个四句偈是总结，总结全经。这个『妙法』就是指的《无量寿经》。我们很幸运、无比的幸运今天能够听到，一定要听得清楚、听得明白，里面的道理、方法、境界都清楚了。

　　【应常念佛而生喜。】

　　这是自己的受用。你要是真的听清楚、听明白了，底下这句是必然生起的现象。你一定会念佛，不要人劝你，不要人教你，你一定会念佛。而且你一定会有法喜充满；换句话说，你在现代这个生活里面，你一定会生活得非常快乐、非常欢喜。现在得的果报，破迷开悟，离苦得乐了。这个乐现在就得到，现前的快乐，你所有的这个忧悲、苦恼统统没有了。为什么？开悟了，悟什么？六道轮回清楚了，西方极乐世界也清楚了，我下定决心舍离六道，取西方极乐世界，这叫开悟了，真正觉悟了。这个世出世间一切法统统放下了，真正的觉悟，所以他生大欢喜心，这自己得度了。就像前面跟诸位说的，我们西方世界已经注册、报名了，决定有分，他怎么不欢喜？世间没有任何事情比这个更欢喜的，这个事情是真的。

　　【受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　上面这一句是化他，利益一切众生。「应常念佛而生喜」，自利，自利必定有利他。我们『受持广度生死流』。在这六道里面轮回生死的众生，我们用这个法门、用这个经典来帮助这些人，使他们一个个都能够脱离生死苦海，往生不退成佛，这就是行菩萨道。我们能这样去做，以这部经典自行化他，佛说这个人是真善友。善友就是善知识，是真正善知识。善友出自于《华严经》善财童子五十三参，所参访的都是善友；因此善友就是菩萨的别名。那个五十三位善友都是法身大士，他们所示现的是圆教初住菩萨到等觉菩萨，都称之为善友，这真善友，华严会上善财童子所参访的善知识，再看末后这一品「闻经获益」。

　　【尔时世尊说此经法。】

　　这是把这部经说完了。这品是集结的人就是集结经的人他的记载，记载佛说经这个盛况。『尔时』就是释迦牟尼佛讲经的这个时候，说这部经。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】

　　这是与会大众，有人、有诸天，有他方世界来的菩萨、声闻众；经上所记载的与会的这些四众弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。这四众弟子有二万人，这个法会上有二万人；我们肉眼看不到的菩萨、声闻、天龙八部，那个数字就不知道有多少，参与这一次的法会。所以阿难尊者在这里记载的，这些大众根性不相同，得利益不相等，这段是讲的小乘人得小乘的利益。天上人间，『有万二千那由他亿众生』。这个数字也是天文数字。『远离尘垢，得法眼净』。尘垢是烦恼的代名词。远离尘垢就是见思烦恼断了。断多少不一样，有人断得多。见惑有八十八品，思惑有八十一品，听了这个法门之后，多少都会断一些，断得多少个个人不一样。断惑就得法眼净，心地清净。

　　【二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这还是小乘，从这个地方看，这得法眼净应当是初果须陀洹。『有二十亿众生，得阿那含果』。这是证小乘果位的。有『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』。这是证四果阿罗汉的。四果阿罗汉诸漏已尽，见思烦恼断尽了，心得解脱，这是证小乘果位的。小乘根性的人听到这个法门也得利益。下面这是大乘根性的，所得的利益超过小乘人。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是得不退的利益。菩萨有三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。这个地方是至少他得到了行不退。所谓行不退，决定不会再退到二乘，生生世世行菩萨道；何况在这个经典里面，要是发了心，一定得阿弥陀佛本愿的加持，不但是行不退，必定也达到念不退。这我们从四十八愿，从本经这个开示上，我们能够得到这样一个结论，菩萨决定能得这个三不退。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲得不退忍的利益。忍是心定在这个法门上，承认这个法门，不会怀疑，依照这个法门修学不会退转，这就是得不退忍。底下这段好像就是说的是我们大家，所以我们也包含在这个法会之中。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　你看我们是不是这个？我们在没有接触佛法的时候，没有发菩提心，接触佛法之后，也没有发菩提心，这个菩提心就是成佛的心。你们有没有发心我在一生当中要想成佛？你有这个念头，那你就是发菩提心了。怎样成佛？念佛往生净土，你就成佛了。一点都不假，发这个心才叫发菩提心。那过去没发，学佛之后也有没有发，现在听了，发了，你们发了没有？没发，现在发。一定要发成佛的心，这一生当中决定要成就，有坚决的意念。『今始初发』，现在才发。『种诸善根』，就是信愿持名。本经里面教给我们的一向专念，菩提心发了，现在接下去一向专念，那就是种诸善根，如说修行，一向专念，愿生极乐。『见阿弥陀佛』。见到阿弥陀佛，我们的愿就满了。这下面佛就给我们授记。

　　【皆当往生彼如来土。】

　　这个佛给我们证明，你能够发心，能够这样做，你们都当往生阿弥陀佛的极乐世界。『彼如来土』就是阿弥陀佛的极乐国。

　　【各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是讲我们娑婆世界有这么多人初发心，将来到西方极乐世界成就了。世界无量无边，哪个世界与你有缘，你看看那个世界的众生，应以佛身而度脱之，你就到那里现佛身，到那里去成佛，去度那边众生。这尊佛叫什么名字？叫妙音如来，同名，『同名妙音如来』，所以我们的皈依，皈依证上那个妙音的法名，就是从这来的。你们拿到皈依证「妙音居士」，你看你们的名字在《无量寿经》上，这还假得了吗？这不假，名字在《无量寿经》上，这你们将来都成佛了，这就是妙音如来，现在都做妙音居士，因果相应，我们的法名是从这来的。由此可知，这个经与我们多密切，这个经就是佛给我们自己说的，不是给别人说的；所以这是皈依法名的来源就在此地，妙音出在此地。那妙音是什么？妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙！尽虚空遍法界一切众生依这个音声，往生不退成佛，还有哪个音比这个更妙？我们要知道，常常把这个音念在口上，让一切众生都听到，妙音就是念佛的音声，不是指别的，就是指这个音声。

　　【复有十方佛剎。】

　　这再说普遍的利益，利益真的是无量无边。

　　【若现在生。及未来生。】

　　『现在生』，是现在往生的。『未来』，是将来遇到这个缘，念佛往生的。

　　【见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这是世尊告诉我们，十方一切诸佛剎土这么多人去往生的。由此可知，一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。我们想想这个状况，思惟这个境界，才略知这个法门，所谓「广大不可思议」，我们才能略知一、二，实实在在是一切诸佛境界都不能为比。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这句是世尊为我们做十方世界众生得度的总结论。此界他方一切念佛往生的人，都是过去生中跟阿弥陀佛结了有缘，现在因缘成熟了，所以这个得往生西方极乐世界的果，从这个地方显示出因果不虚。如是因得如是果，我们忆佛、念佛之因，一定得见佛往生之果，因果相应。

　　【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　下面是阿难尊者记载法会圆满，示现种种不思议的瑞相。第一个瑞相就是大千震动。这个大千不是我们这个地球，不是世尊讲经这个地区，『三千大千世界』。这震动有『六种震动』。这六种震动，经论里头常说，读经的同修常常见到，假如不晓得这个意思，你就会怀疑，不但怀疑还恐怖，为什么？那个地忽然起来，忽然落下去了，忽然一摇动了，这大地震，这还得了？这不得了。这是比喻，是指人心震动。佛为我们说这个成佛的法门，从来没有听说过，兴奋的意思，感恩的意思，是说人心。三千大千世界一切众生听到佛说这个话，没有不感动的、没有不动心的，是这个意思，有这个意思。第二种『种种神变』。这个神变，都是一些护法神变现的种种瑞相庄严道场，这是警觉人心。『放大光明，普照十方』。光明普照，佛光注照的地方就是佛法所在之处。特别是这个经典、这个法门，是十方一切诸佛共同弘扬的、共同称赞的。所以佛说这个经就感动一切诸佛如来的加持，光光互照，尽虚空遍法界都在佛光之中，而这个光显示《无量寿经》，显示诸佛智能功德不可思议。

　　【复有诸天。】

　　这是天人赞叹、供养。

　　【于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】

　　这是天人在道场闻法，以天乐、天花庄严道场，赞佛、赞僧就是称赞三宝，这是法会无比的瑞相。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是当机者，是法会的当机者。阿难要负责承传经典。弥勒菩萨在本经受佛的嘱咐，要护持经典、要护法，要护持依照这个法门修行的那些人，要护法、护人；这是释迦牟尼佛嘱咐给他的。所以我们修净土的人，念佛求往生的人，必定得弥勒菩萨与诸大菩萨的拥护。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

我们要效法、要学习，要像当年参加法会的大众们一样，听到佛说了这部经之后，当然生大欢喜心；重要的是决定相信，完全接受，依教奉行，就是前面所说的皈依瞻礼，如说修行，那就行了。我们法会到今天圆满了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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