二十、自性，转性，心性--轉心與學習

diyiyitianxing

以神之名：六塵法上的真和妄是什麼樣的？

小乞兒：理是死的，思惟深度才是法，有妄，一切取而不執。

以神之名：法塵是分別，是貪嗔癡。是嗎？

小乞兒：明稱妄，既然明瞭，妄在哪？

小乞兒：法要解到真如實相才是解透，你要解不開，根本證不了。

曼陀羅：真如實相是啥意思？如何才能解到那？

小乞兒：真如法相，這得你法理深度夠了才解的到。

小乞兒：性是自然證的，不是聽聞，不是學習。

曼陀羅：法理那麼多，我哪能１個１個法理去鑽研呢？而且我如何系統的去學法理呢？

小乞兒：建立系統，再破壞系統。那時就能入真學習，真學習不是言教經教。

小乞兒：學習是證第一知後一切法自知。

逝水：透過文字看本質。

小乞兒：過學習是轉變的過程，以法理轉心來契合那個真如知性。

小乞兒：受教就算你把法偷盡也沒利益，因為那不是你的菜。

小乞兒：一切宗有通義與別義，通義與別義要能互通才能證，不是背能證。

小乞兒：因為我的法不怕偷，就算你成了佛學博士也沒意義，出門還是到處碰壁。

寂觀：學佛到底學的什麼？另外南師有句話說：莫把學佛變佛學。這是什麼意思？

小乞兒：學佛是學轉心，佛學是學背書。

寂觀：轉心，是知道要轉心這個道理，還是要真正做到？

小乞兒：轉了再破概念，道理與證實都要並進。

寂觀：心轉了，是被什麼轉了？心隨境轉嗎？

小乞兒：心在轉凡心。

寂觀：用什麼來轉凡心呢？用聖心嗎？

小乞兒：法理轉，用聖賢的法理把俗世的爭奪心轉變為求道心。

寂觀：那末學在修習法理時，用的是凡心還是聖心呢？

小乞兒：行決定在法理上，不是形象上。

寂觀：師傅是出家人嗎？

小乞兒：理通了要出家那很好，法理不懂出了家吃十方，那是造業。

小乞兒：有家累的人如果想有所成就，就只有我這法門，我的法門是為了末法菩薩行來的。

小乞兒：俗認識相，依法理證實、修正。所以我只為真學說法。

小乞兒：學基礎越久越深的，只要肯學都能入菩薩道。這就是我的義理，我能保證到這。

小乞兒：這一生要是能開眼見性，就看你們誰能取的走。

曼陀羅：師傅，你上次不是說你走了就肯定開眼見性嗎？

小乞兒：性還有深淺分我未證，阿羅漢的見性，與八地菩薩的見性是有差異的。

小乞兒：義通了，一理通一切理，通也是有深淺品位。

小乞兒：這句話的意思應該是：要是沒人學，我見性後就要跑了。

小乞兒：有人多問我才有意義，要不然我學一些避世的不就更輕鬆？

經論依據與互參：

所謂沙門，非必除發。妄語貪取，有欲如凡。謂能止惡，恢廊弘道，息心滅意，是為沙門。

-------《法句經》

菩薩先除五趣眾生愚癡，令住智慈，此則名為菩薩出家。

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------《金光上勝毗尼經》

了達身語心業自性皆無所得，由是得與真言行相自性相應，非智所覺，非心所觀。

-------《一切如來金剛三業秘密經》卷1

【轉依】

　（術語）謂菩提涅盤之二果也。轉者，轉舍轉得之義，依者所依之義，指第八識，第八識為依他起性之法，此中藏煩惱所知二障之種子，並無漏智（即菩提）之種子，且第八識之實性，即圓成實性之涅盤也。此中二障之種子為所轉舍之法，菩提與涅盤為所轉得之法。如此則第八識為所轉舍二障與所轉得二果之所依，故名。因之今修聖道，轉舍其第八識中煩惱障之種子，而轉得其實性之涅盤。又轉舍第八識中所知障之種子，而轉得其中無漏之真智（即菩提）謂之轉依。所得之菩提涅盤，謂為二轉依之妙果。唯識論九曰：“由轉煩惱得大涅盤，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。”見百法問答鈔八。

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】