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净公上人关于身见的讲记敬摘点滴202011111826

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發表於 2020-11-11 18:28:14 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...就是“忘失菩提心,修诸善根。”
  佛弟子只有发愿追求无上正等正觉,利益一切有情众生,才能以正确的心态、动机、立场和方法去追求无上菩提,才有可能获得正见。只有当一个人发菩提心时,才具足正见成就的根本条件。《大集经》说:“为菩提心而听法者即是闻声;至心忆念菩提之心是善思惟;观菩提心是名正见。”真正的菩萨既因发菩提心而得正见成就,又因菩提心和慈悲心,为救度众生而为他们宣说正见,令入正道。
  3、严持净戒
  戒定慧三学的因果关系和修行次第是因戒生定,由定生慧。严持净戒是定慧二学成就的前提。以如实知见的智慧为本性的正见,既是建立在戒定二学的基础之上,又含摄了戒学的内容。《大集经》说:“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪,威仪具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脱聚具足,解脱聚具足已解脱知见聚具足。”一位真正具足正见的人,必然会持戒清净。同样,要想获得圆满正见,也必须要持戒清净。
  二、获得正见的助缘
  在我们学佛修行的过程中,会遇到各种善恶因缘。做为佛弟子要学会去判断利弊,应该有足够的智慧去抉择什么是有利于正见成就,什么是不利于正见成就的环境和条件。
  1、远离恶缘
  依据各经论所说,佛弟子要获得正见,就必须远离各种会增长愚痴、破坏慧命的外缘,必须要不毁谤三宝,不否定佛教的根本法印,对佛法不生疑悔,远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见,远离恶友,不以外道及其典籍为究竟,不从事算命占卜的行当,对佛法的闻思修不放逸懈怠,不浅尝辄止生增上慢,为人不奸欺谄曲,具足十善业道。
  2、修诸善业
  佛弟子要获得正见,除了要远离各种恶缘和过错,还要修集福德智慧,修习身口意善行,培养增长无贪、无瞋、无痴三善根。《华严经》说:“是诸众生成就身善业、口善业、意善业,不逆贤圣,信受正见,行善业因缘故,身坏命终生于善处。”
  《成实论》中说有四个条件可以使人增长善法,成就解脱。第一是住善处,指生于有佛法流行的地方,远离五难之地;第二是依善人,指能够生值佛世。第三是宿殖善根,指没有聋哑等残疾。第四是自发正愿,指学习佛法,得到正见。这四个条件总结起来,其实就是要生生世世都能值遇佛法,修习正法。佛弟子们都知道,这其实是非常不容易办到的事情。如果想要满足这个条件,依《大智度论》,说到底还是要“自行正见,亦教他正见”。《大智度论》:“是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。”
  三、获得正见的正行
  对于如何修行才能获得正见,小乘大乘经论一致都说要依止善知识,听闻正法,如理思惟,修习止观,渐次生发闻慧正见,思慧正见和修慧正...(囍[净公上人]净公上人:十种业得丑陋的果报,十种业得多病的果报)


...
    佛叫我们怎么解脱?放下就解脱。第一个要放下“我”,“我”是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛,头一个要把“我”放下,无我。为什么?这个“我”是假我;这个身体,假我。为什么?它有生灭。真我,不生不灭。你看惠能大师开悟了,自性找到了,“何其自性,本不生灭”。本来没有生灭,那是真我。不要把假我当成真我,不要把妄心当真心,这是进佛门头一个条件。真正明白了,我是假的,不是真的。这个身体跟我有什么关系呢?是“我”所有的。就像衣服一样。衣服是“我”所有的,脏了马上换一件。在六道里头,轮回这个身体是假的,是生灭,我住在这个里头,它不是“我”,它要坏了可以换一个。六道轮回,你看舍身、受身,不晓得搞多少次。迷了以为身是“我”,为这个身造多少业、造多少罪。都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道,不执着身是“我”了。
    放下边见,边见是对立,“我”没有了,当然不会跟人对立、不会跟事对立、不会跟一切物对立,对立的念头没有了,就不造业了。
    再放下成见、见取见、戒取见。我们说某人成见很深,自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的,其实都是假的。
    所以佛教我们,断恶不着断恶的相,修善不执着修善的相,让心地干干净净、一尘不染,这叫真修。这在佛门是什么地位?刚刚入门,小乘初果,大乘初信位菩萨。那用这个来做标准,我们够不够做佛的弟子?不够,身见没断,那你就没有入门。这个不能不知道。
   经典上讲得很清楚,大小乘经上都有,你身见、五种见惑没有断,你是假的,不是真的;五种见惑断了,入门了。入佛门就称为“圣人”,“小小圣人”,好像小学一年级的学生。真的是佛好学生,不是假的。
   五种见惑断了,本能有两种恢复了。神通是本能,本来有的。这五种见惑断掉,天眼通、天耳通这两样出现了。你有天眼,一般人看不见鬼神,你能看见;天神一般人看不见,你能看见;至少欲界六层天没有障碍,色界天你看不到,欲界天你能看到。
   再把思惑断掉,思惑——贪、嗔、痴、慢、疑,这五种烦恼与生俱来,我们迷了本性那一天,这个烦恼就跟着来了。这是什么?这不讲身体了,身体是物质现象,讲精神现象。精神现象里头有“我”。人死了,知道身不是“我”,身丢了。灵魂是“我”,执着灵魂是我。灵魂真存在,活动力非常大,那叫什么?叫我见。身体是我相,我相有生灭的,假的,不要了。我见执着。这个“我见”是什么?就是末那识。阿赖耶识的末那识。末那识是迷,末那的根就是我见。跟着我见一起来的,我爱,那个爱就是贪;我慢,慢就是嗔;我痴,痴就是怀疑。所以贪的核心是爱,这是自私自利的爱,不是自性的性德。自性的性德在佛法不叫爱,叫慈悲,菩萨证得的。嗔恨的核心是傲慢,愚痴的核心是怀疑。贪嗔痴慢疑叫俱生烦恼。你只一迷,一念不觉,起了一个妄心,阿赖耶。阿赖耶的三细相,物质现象、精神现象、自然现象,变现出这个世界,虚空法界,你就迷在这里头。这一迷可麻烦了,...(囍[净公上人]净公上人:十种业得丑陋的果报,十种业得多病的果报)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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