法师讲真干集第四七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，真正修行的人很少。
　　在台中我代表礼请讲经，都是一次，老师就答应了，包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》，我请了几次？前后七次。老师也烦了，老师就告诉我，我为什么不答应你，你知道吗？我说不知道。没人照干！儒家的礼就跟佛教戒一样，李老师一生不劝人受戒，他劝人皈依，五戒一定是你自己发心去求，不劝人受戒。真正发心，他会鼓励你，礼如此。所以我那个时候启请，老师给我们讲《曲礼》上下两篇，讲圆满了。另外好像还讲了两篇，一共讲了三篇。礼经是要落实在生活上的，不能落实在生活上，讲它有什么用处？跟戒律一样。三皈五戒十善是根本大戒，三聚净戒都是从大戒里头延伸出来的。念佛人又把三皈五戒十善融入这一句佛号上去，真念佛。真念佛，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满具足三皈，觉正净；圆满具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，会归到十善，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，圆满具足。
　　古来祖师大德，蕅益大师真正发过心，想把戒律复兴起来，看到出家人不持戒，他很痛心。到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他自己意识到，真正要度众生，先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航，你才有能力。这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污，真正具足戒定慧。眼在色尘当中入定，不是离开，根在尘上入定。什么入定？不生眼识，这厉害！耳根...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一０集）》)


...辩，授法眼』，像释迦牟尼佛一样的对待我们这些众生，劝我们信愿持名，求生净土。释迦牟尼佛在此地保送我们到极乐世界，这本《无量寿经》就是保证书，保送我们到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界接引我们。所以，诸佛如来赞叹弥陀「佛中之王，光中极尊」，这个光是常寂光，是自性本具的光明，真正不可思议，可贵到极处，我们有幸遇到。还不能相信的，他有怀疑，我们能理解，我们过去也是这样的，这个怀疑很难断。真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，死心塌地，这一句佛号求生净土。像海贤老和尚，这是在佛法里讲上上根人，为什么？他一接触他就不怀疑。他了不了解事实真相？他不了解，没读过书，老和尚教他一句他就相信，不怀疑，真干。真信，真愿往生，真念佛，这上上根人。知识分子不行，知识分子是中上根人。
　　所以如来大教，确确实实唯上上根人、下愚之人，这两种人最容易成就。下愚怎么样？下愚他没有怀疑，他就相信。他知不知道事实真相？不知道，他相信老师的话，老师不欺骗他。我们很难，比这两种比不上，比上当然比不上，比下也比不上，下能不怀疑，我们怀疑。老师把这个法门介绍给我，我们要在这个法门里头兜圈子，兜了三十年才相信。人家三十年早已经达到理一心不乱，明心见性了，我们这三十年兜圈子，原地踏步。很幸运，现在完全相信了，这一步踏出去了；如果不是完全相信，你这一步没踏出去，这一步没踏出去，还在原地。真踏出去是什么现象？确实对於这个世出世间一切法不再放在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一七集）》)


...样来，给这个世间人看，让娑婆世界人看他，什么叫学佛，什么叫念佛。你真看懂了，你就会学了；你看不懂，慢慢来，来生后世，总有一天你会看懂，这个时间不定。善根厚的人，福报大的人，这一生当中可以圆满。
　　众生遇缘不同，我们的缘还得了，要多想一想，我们得人身，遇佛法，遇到净土，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的集注，这还得了！又遇到海贤老和尚给我们表法，让我们信心坚定，再也不怀疑，死心塌地的一直念去。喜欢简单、喜欢省事的，一句佛号就行了；还有疑惑，那这部经、这部注解对你有很大的帮助，确实能够帮助你破疑生信，可以帮助你坚定愿心，决定要生净土，没有二话好说。坚定的信愿就是往生净土的第一条件，你的条件具足，真念佛就往生。
　　《会疏》里头说，拔苦为悲，这个悲，真实平等的大悲。又引《涅盘经》说：「三世诸世尊，大悲为根本。」佛出现在世间，三世是过去世、现在世、未来世，一切诸佛世尊为什么出现在世间？悲心，像一棵大树的种子一样，它有根本。「密部」，这讲密宗，密宗《大日经》第一卷说：「菩提心为因，大悲为根本。」「故诸大士咸发同体大悲之心」。我们可以说，只要真正信愿持名，因有了。有了因不行，还要本，根要是没有本，这个根刚刚发芽，还没有长成一棵大树，发芽了。这个根力量很薄弱，很容易被人摧毁，长成大树就不怕了，不怕风吹雨打，根深蒂固，它不会动摇。小的树苗不行，禁不起风浪，这个风浪是什么？就是我们的环境，外面的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一七集）》)


...？佛法。到最后一切经教都要舍，为什么？这是佛的方便法，不是真的，一切经论无非是黄叶止啼而已。黄叶止啼是什么？小孩在哭、在闹，大人在外面拈一片黄叶，树上落下来的，掉在土地上，大人拿著个黄叶，不要哭不要哭，来，这是好东西，你拿去换糖吃，小孩他就不哭了，目的就达到了，逗小孩的。这三藏十二部经教作用在此地，你要认识，逗小孩真管用。你觉悟之后它就没用处了，觉悟之后再要这个，那就是累赘，被染污了，你就错了。所以说「法尚应舍，何况非法」，非法是一切世间法，法是佛所说的一切法，统统要舍，自性清净心里头本来无一物，你怎么可以有一物在里头？
　　到最后连阿弥陀佛都要放下，都要舍掉。可以念，心里头痕迹都不著，那叫真念佛。那念干什么？劝人念的，那是大慈大悲，他自己知道本来无一物。这一句佛号是一切诸佛如来究竟方便，圆满的方便，方便到极处了，你得到这个方便你就到极乐世界去了。到极乐世界还念这句佛号，那是什么？那是完全明白了，一点都不迷惑。念这句佛号有两个意思，第一个报佛恩，我这一句佛号，让我脱离六道轮回，脱离十法界，生到极乐世界，我念念不忘，表这个意思；第二个是对众生的表法，这个法门，一切众生，男女老少、贤愚不肖，只要你肯学，你这一生就能成就，是教化众生的。自行化他，不离这一句，要明白这个意思。佛说八万四千法门，你要不懂，佛法就害了你，佛不害你，是你自己上当了。八万四千法门是断八万四千不同的烦恼，对症下药，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集）》)


...力不是法的问题，不是佛的问题，不是外在的问题，全是我们内心有问题，「行有不得，反求诸己」才能解决问题。不向内求，不反省，永远不能解决问题。经上讲得真好，一定要看出，能看得出来，能得受用。
　　所以那个莲花磨成粉，每一粒粉都有见闻觉知，你说它是正报还是依报？它是正报也是依报，依正是一不是二。这段文就好讲了。这个莲花，极乐世界的莲花，「欲言是依，则华外无佛正觉」，花里头有，花外没有；「欲言是正，则说言百千亿叶」，这个叶是依报。「欲言是因，则如来果上功德」，花怎么来的？花是如来变现的；「欲言是果，则十方所生妙华」，花确实，极乐世界的花非常非常微妙，是阿弥陀佛的愿力，跟众生念佛的功德成就的。我们这里真念佛，七宝池这个花天天长大，光色美好；我们要不念，这花就枯了。在极乐世界看到变化的，就是七宝池里的莲花，其他的没有变化，没有生灭，只有这个莲花大小光色不一样，它有变化，奇妙！「欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法」，勉强说个名字叫它做奇特法。「上义甚深」，这几句话的意思很深。下面黄念老略加解释。
　　这些经文看到不稀奇，不难，字都认识，意思真的太深，你要参透，你才欢喜，你要是囫囵这样念过去之后，念不出味道出来。我们学习经教不要贪进度，要读多少，不需要，要懂里面的味道，真实受用。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...问他，就是八月初七那天走的，这三个月之前，所以知道三个月之前，他清清楚楚。实际上学佛才两年，以前学佛那都不是真的，最后两年是什么？生病，不能工作，躺在床上听我讲经。我在居士林讲经，讲经的光碟，那时候不是光碟，录像带，送到他家里，他每天看，看了两年，发心念佛求生净土。往生前一天找我给他做皈依，第二天他就走了。所以三个月前佛来告诉他时间，这第二次见面，第三次见面佛来接引，他往生的时候佛来带他去。所以一般人念佛往生，肯定有三次见佛，这是楞严会上大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，忆是想佛，心里想佛，念是口里面出声，忆比念重要。念佛，口念心里头没有佛，是假的，不是真的；心上真有佛，口上不念没有关系，那是真念佛。「现前当来，必定见佛」，现前是活在这个世间会见佛，因为你到功夫成片的时候，跟佛缘就接上了，这就是感，佛现身是应，感应道交，你能够见到佛。到事一心不乱，到理一心不乱，你就有机会常常见佛。到理一心，真的，你一想佛，佛就现前；你想极乐世界，极乐世界现前，真实不虚，不是假的。
　　这是海贤老和尚给我们表法，告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛。这部经夏莲居老居士会集的，真经，字字句句都是佛说的，老居士没有随便加一个字进去，非常忠於会集的原则。会集跟翻译不一样，翻译自己可以斟酌用什么文字，会集不可以，会集，字字句句都要根据原来经典里头，不可以改动一个字。自古以来翻译佛经、会集佛经，自古以来都有，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三六集）》)


...说的，「一日不作，一日不食」，表演给大家看，可以不干了，不干还是很认真的干一天，真正是所谓「做一天和尚撞一天钟」。
　　走的是晚上走的，那天晚上也特别，但是没有人警觉到。老和尚晚上拜佛、绕佛、念佛，通常都是不打法器的，不动法器的，只烧香。这天晚上他敲引磬，拜佛、绕佛、念佛都敲引磬，庙里面几个住众都睡觉了，他还在拜。等到他们睡醒起来，再看老和尚，老和尚走了。这给我们做证明，证明阿弥陀佛真有，极乐世界真有，四十八愿是真的不是假的。真正想求往生，一句佛号就够了，佛法不碍世间法，在世间无论做什么工作都不妨碍，心里头念阿弥陀佛就行了。有工作的时候，全心全力去做工作，把佛号放下，工作完了之后佛号提起来，真念佛人，真能往生。心地清净，一尘不染，所以他有智慧，他看东西比别人看得清楚，道理在此地，他没有染污。古人所谓「旁观者清，当局者迷」，当局什么？他有思，他有想。旁观的人没有，没有利害得失，所以看得清楚。学佛，佛教给我们，永远做一个局外人，你就清楚，时时刻刻保持清净平等觉。
　　《净影疏》的解释意思比较深，我们再往下看。「盖《华严》一经唯是信解行证。若於行法显了明证，如是方为明也。」这一句是黄念祖老居士他给我们解释的，他来解释，还是用《华严经》来解释《净影疏》。《华严经》上全经讲的四个字，也就是全部经文分为四大科，讲信、讲解、讲行、讲证，所以它是圆满珐輪，没有到证果不圆满。证的什么果？证的是法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三九集）》)


...，是分身去的。居住在极乐世界上每个人，都有像阿弥陀佛同样的能量，也能分无量无边身，到每一个诸佛刹土里面，去干什么？去供佛，供佛是修福，去听经闻法是修慧，福慧双修。所以在极乐世界，很短的时间就证得究竟圆满。究竟圆满之后，我的愿望，永远不离开极乐世界。不离开极乐世界，而在遍法界虚空界里面去度众生，用分身、用应身、用报身。在诸佛实报土里面用报身，在凡圣同居土里面用化身、用应身，得大自在，显大神通。
　　所以，发心之后要真干，四弘誓愿也叫做菩提心，我们发的心是「众生无边誓愿度」。愈是造重业的人，愈是我们看到他堕落在最苦的环境里头，要生怜悯心，要帮助他，要提醒他，劝他觉悟、劝他回头。自己要断烦恼，要认真念佛，做好榜样给后人看，给现代人看，那就是一门深入、长时薰修。不要搞多，不要搞杂，杂、多就乱了，你的念力不能集中，念力要集中才产生很大的作用。我们不能想很多，我们只想一桩事情，像海贤老和尚，只想阿弥陀佛，所以他的能量大，他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。他一生当中见阿弥陀佛不知道多少次，我估计，最保守的估计，他不会少於十次。他是受阿弥陀佛之命，常住这个世间，为大家表法，表法就是做好样子给大家看。我们看到了，看明白了，一定要向他学习，这一生决定不能空过。
　　世法里头，有缘遇到利益众生的事情，我们就干，没有缘遇到，不要去求，去求，错了。佛祖都教我们随缘而不攀缘，随缘就是机会在面前不能不做，我们去...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）》)


...金刚不坏身，这个身体非常微妙，不需要饮食、不需要睡眠，你说有多好。我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的。所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你。无论你想学什么法门，到极乐世界，阿弥陀佛都会教你，有的是时间。在极乐世界决定是一生圆满，证得无上正等正觉。所以弥陀发的愿，一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门，其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。我们在此地，要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，这叫真念佛人。
　　我们看下面的偈颂，「赞佛」。分为两大段，第一段「光相无等」，第二段「音身普度」。请看经文，偈颂还是四句是一首偈：
　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
　　念老的注解，「此颂」，在《汉译》的本子是每ㄧ句五个字，《魏译》的本子（康僧铠的本子）是四个字，唐译、宋译这两种是七个字，吴译本里头没有这个偈子，缺少这个偈子。「唐宋两译义理文字」都比较好，所以「今会本亦为七言」，也就是从唐宋两种译本里面会集的。
　　「本颂首段是赞叹佛德。微者，细小也，精妙也。妙者，好也，善也，精也。乃赞美之辞」。『如来微妙色端严』，端正、庄严，这赞美之辞。「具不可...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四五集）》)


...我们工作的时候就把佛号放下，工作做完之后佛号就提起来，不碍事。生活不碍念佛，穿衣吃饭都可以不离开。待人接物，别人提问题不要去想，真的顺口就解答了，为什么？那是智慧；要想一想、思考一下怎么样来应付你，这是第六意识。我们学著尽量的不要去用意识，意识是妄心，我们用真心。真心就是反应，别人问题提出来一听，立刻回答就是反应，没有经过思考，这个可以，这就是功夫。世间事要统统放下，佛门里面事情，要懂得善巧方便，尽可能的不妨碍我们心里头有佛号，完全在心里头。心里头有佛，快乐，法喜充满，见一切人都是阿弥陀佛。昼夜都不曾丢失，决定成就。我们心里有佛，就是心里常放光明遍照一切，那是阿弥陀佛加持我们，使我们能照一切，真念佛的人就有这个感应。
　　「又上句，寂也，体也」，上句就是「安住三摩地」，我们今天安住阿弥陀，行，安住阿弥陀就是安住三摩地。阿弥陀我们有个依靠，三摩地我们没依靠，找个有依靠的好，容易成就，例子太多了，你看《净土圣贤录》里面的例子，《往生传》里面的例子，都值得我们学习。眼前，海贤老和尚给我们做的例子，海庆老和尚给我们做的例子，就一句佛号，除一句佛号什么都没有。海贤老和尚的母亲那是在家居士的榜样，也是一句佛号，八十六岁往生，往生多自在。我们不能不知道，我们要学习，他们一生能成就，我们一生也决定可以成就。
　　上面这一句，「寂」，寂就是清净，这是体。本经的经题，修行的标准，「清净、平等、觉」...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）》)


...要学习，这一部够了，够用了。尤其是念老这集注，他会集了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示。我们学这一部注解，集注，就等於学了这么多的经论，这么多祖师大德的开导，统统学到了，真正是大乘的精华。像《群书治要》一样，四库有一本《群书治要》，《群书治要》是四库的精华篇，最精华的；《无量寿经》会集本是一切佛经，是《大藏经》的精华篇，多难得，我们遇到。所以这个经要大量的流通，现代的科学技术发达，我们多制作这些光碟，用卫星、用网路、用光碟传播的技术，让大家都有缘遇到。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。有善根、有福德，没有缘不行；有缘也要有善根、有福德，有善根他不怀疑，有福德真想去、真念佛。所以真正念佛，真正发愿求生净土，这个人有善根、有福德。
　　『殊胜庄严无等伦』，无等伦是无能等、无能比的意思，也就是跟一切诸佛刹土相比，极乐世界太殊胜，没有一个世界能跟它相比的。这是真的，不是假的，我们要相信，我们要记住。海贤老和尚九十二年不拐弯，他坚持到底就是一门，所以他的成就也不可思议。「又《魏译》曰」，这再举康僧铠的本子，「道场超绝」，他用这句话。「超绝即殊胜，故与此同」，这个经上讲殊胜庄严无等伦，康僧铠的本子讲道场超绝。「《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝。嘉祥大师一语破的」。
　　我们再看下面这一段，「尽度众生」，请看经文：
　　【轮回诸趣众生类。】
　　速生，这两...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）》)


...易生死之外，还有轮回、还有分段生死。六道里头有分段，分段是一个阶段、一个阶段，人从出生到死亡这一个阶段，死亡之后又投胎，永远不间断，所以叫生死苦海，就是六道轮回。能够很快就超出生死轮回，「故令大众欢喜」。哪个修行人不欢喜？这样快速成就。
　　禅宗那种顿悟，我们没分。惠明有分，他的因缘具足，当下成就。我们听六祖惠能跟惠明谈话，看这一段记载，我们不开悟，那是什么？我们不是那种根性，这种根性一般讲上上乘人。惠能大师，《坛经》上自己说的，他度的对象是上上乘人，上乘人都不行，要上上根人才能得度。净宗就殊胜，净宗是上中下三根统统得度，它用一句佛号，你相不相信？你要相信，像海贤老和尚真相信，真相信是什么？真干，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚不间断，除了睡觉，醒过来佛号就接起来，工作不妨碍心里念佛，生活也不妨碍心里念佛，待人接物都不妨碍。我见到一个人，章嘉大师，他是持咒，无论在什么时候，无论在什么场合，你细心去观察，他口在动，没有声音。他跟我们谈话，他开口，那个念咒就断了，跟我们谈话，谈完之后他就又接起来，很快、很自然，他成习惯了。海贤老和尚亦如是，海贤老和尚就念一句阿弥陀佛，生活没有把它丢掉，穿衣吃饭佛号不间断；工作，他的工作是种田，是利用劳动，劳动那些动作都是熟透了的，不需要用思考，所以他没有思考，他心里一样念佛，无论干什么，佛号不间断。他是默念，金刚持，口动，没有声音。心里面念佛，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六五集）》)


...们所理解的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。我们希望得真实利益，真实利益就是决定这一生要往生，而且希望能自在往生。自在，什么意思？想什么时候去什么时候去。自己真有慈悲心，真是什么？绝对不是为自己，是为一切苦难众生，在这个世间多遭几年罪、多受几年苦，不在乎，帮助众生往生，这就对了。跟我有缘的人都往生了，然后我就去。这是海贤老和尚给我们做的榜样。这一品我们就学习到此地。
　　我们再看下面第六品，科题「佛令说益」，这里面分三段，第一段「正具说大行愿」，分为三，首先这段「陈说请听」。法藏比丘在老师面前，教导我们事师之道，对老师的恭敬。圣学、佛法学习的禀性，也就是学习所要求的，是老实、听话、真干，这个禀性好，老实人不怀疑，学习的态度真诚，真诚心、恭敬心、清净心，他能听得进去，他能保持，他能落实，真正得利益。这就是净宗学人的条件。这个条件不足，要把它补起来，为什么？不足，你这一生很难往生，太可惜！所以要学老实、要学听话、要学真干，待人接物，生活、工作都要学真诚心。这个年头用真诚心，老实人吃亏，不怕吃亏。决定不能占便宜，为什么？占不到便宜，要真能占得到便宜，佛菩萨都会占便宜，占不到，结果怎么样？吃大亏，占便宜的果报是吃大亏。这个不能不知道。还是老实好，吃亏是福，不是坏事情，吃亏人消业障，业障消了福报就现前。我们修的福，福不能现前，为什么？有业障。福没有丢掉，业障消了福报就现前。古今中外莫不如是。所以，能吃亏，欢喜吃亏，绝不做占便宜的事情。能忍，修忍辱波罗蜜。有布施、有持戒，不能忍辱就得不到利益。所以《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」，忍才能真正得到利益，不能忍不行，大难大忍，小难小忍。海贤老和尚忍辱的功夫高，什么都能忍...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六五集）》)


...，佛翻作觉，自性就是无量觉。无量觉就是圆满究竟觉，圆满究竟觉就是无上正等正觉，中国人简称为无上菩提。从哪里证？就这句佛号。
　　我们疑虑习气很重，总是怀疑，总是还会有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。难得海贤老和尚做出来给我们看，你问这个老和尚修什么？一生万德万行究竟圆满，这是他表演给我们看的，用什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父，师父是大彻大悟的人，不是凡夫，为什么？凡夫不识货，不认识这个人。他师父一见面就认识，这是什么？这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门？要教他直截了当开悟的法门，就是一句佛号，嘱咐他一直念下去。他念了九十二年，他的禀性好，老实、听话、真干，一生不换题目。
　　你要问我，他什么时候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告诉你，不会超过三年，为什么？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有资格往生。为什么？他见佛了，佛会告诉他，你还有多少年的寿命，时候到了我来接你。他放心了，死心塌地念这句佛号。他念佛的态度，真诚、清净、恭敬，这个态度就会成功。不是真心，还有妄念，心还不清净，还有是非人我，没有恭敬心，这个得不到。这样的人多，真正像海贤老和尚的人找不到，到哪去找！过去我们听说锅漏匠，念佛同修当中我们还认识几个。但是我所认识的，大概也就是三年五载念佛念到预知时至，自在往生，我们亲眼看到，亲耳听到。都是在家的女居士，男居...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...本，我非常感谢，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，替我伸冤，我非常感谢他。海贤老和尚也就是看到这本书，非常欢喜，如获至宝，穿袍搭衣，拿著这本书，请别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人替他照相的，这一生当中第一次。我们相信，他是遵阿弥陀佛的教诲，他求往生，什么时候能往生？遇到这本书你就可以往生。所以遇到这本书他欢喜得不得了，照相三天后他就往生了，自在往生，没有生病，没有病苦，没有死苦。往生之前一个月，该去辞行的朋友，同参道友，以前住过的地方都再去看一看，告别，跟大家告假，看到这本书之后三天就走了。他是来表法的，他是来给我们做证明的。
　　这个老人不认识字，没念过书，二十岁出家，人老实、听话、真干，这是他的禀性。师父看中他了，师父不是凡人，凡人看不出来，这在佛法称为法器，可以造就。就传他一句南无阿弥陀佛这六个字，叫他一直念下去。他真老实，这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念佛的功夫，我们从视频里面可以看出来，这个光碟。念佛功夫分三等，最低的等级是功夫成片。什么叫成片？无论在什么时候，无论在什么场所，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫功夫成片。烦恼没断，但是控制住，这句佛号控制住，虽有烦恼不起作用，这叫成片。有这个功夫就决定得生。这个功夫现前，肯定阿弥陀佛来送信息给你，《楞严经》上说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前就是现在，当来是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集）》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！