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二零一二净土大经科注(第一五八集)

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發表於 2020-11-8 17:30:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第一五八集)  2013/2/3  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0158



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百一十页,我们从第三行念起,从批注:

  『教授名字,皆闻十方』。「此即四十八愿中,第十七,诸佛称叹愿,第十八,十念必生愿,第十九,闻名发心愿之根本。欲令十方众生,闻佛名号,乃能发菩提心,一向专念,乃至下至十念,皆悉得生。」净宗的殊胜,就是殊胜在此地。我们这一生如果遇不到这个法门,修学任何一个法门都很难成就。成就的标准是脱离六道轮回。换句话说,其它法门,实在讲法门平等,无有高下,每一个法门都能帮助我们成就无上菩提,可是都要断惑。惑是烦恼、迷惑,烦恼无量无边。佛将烦恼归纳为三大类,第一类见思烦恼。我们对于眼前一切诸法的真相,迷了,于是都看错、都想错;看错、想错,当然就说错、就做错。这些错误会引发业报,如果错误当中心行善,感得就是三善道的果报;如果不善,则感得三恶道的果报。这就是不能超越六道轮回,这没有成就,这苦不堪言。比这个更高的,没有尘沙烦恼,有无明烦恼,一层比一层困难。突破无明烦恼,这才算是成就,不但超越六道,他超越十法界,真成就。超越六道轮回是小乘的成就,这事真难!

  烦恼能断吗?我们看看经教里头告诉我们的,烦恼从哪里断起?看小乘初果,大乘十信位的菩萨初信位。《华严经》讲五十一个位次,十信好比是小学,十住好比是中学,十回向是大学,十地是研究所,等觉是博士班,我们用这个做比喻,大家好懂。初信位的菩萨,这入门,真正佛弟子,上小学一年级;小乘初果,叫须陀洹。它的条件是真正放下身见,五种见惑,边见、见取见、戒取见、邪见,这五大类错误的看法,他放下,才能证得。我们试试看,能不能放下?如果我们不能放下,换句话说,你没有入门,你在佛门外。证得初果,才是真正佛弟子。这桩事情对我们来讲,真难住了。五种见惑我们知道,五种思惑我们也晓得,思惑是贪瞋痴慢疑,见惑断掉再断思惑,它有层次的。断见惑证初果,思惑,在上面三个位次,小乘二果、三果,四果才断尽,思惑断尽,证阿罗汉,这就出六道轮回。初果、二果、三果都没有出六道,但是他是圣人,他不是凡夫,他证得位不退,不会退落到凡夫。我们就说须陀洹,天上人间七次往返,他就证阿罗汉果,就出离六道轮回。我们自己想想,这个实在是断不了。

  只有这个法门可以得度,净土法门。这个法门跟我们说带业往生,也就是说不必断烦恼,烦恼可以带到极乐世界去,就能往生。可是它有条件,烦恼虽然没有断,往生那一念,烦恼不起现行,才管用。如果往生那一念,烦恼起来了,那不管用。往生那一念,要是阿弥陀佛才行,十念、一念必生,最后一念是念佛,没有烦恼的念头。这桩事说得容易,做起来可不容易,谁有能力保证自己最后一念是阿弥陀佛?没有一个人敢保证,人怎么走法也不一定。想到这桩事情,我们不能不做周全的准备,这比什么都重要。那是什么?我们得认真念佛,把佛号念熟,熟透了,日常生活当中起心动念全是阿弥陀佛,这就是我们往生的保证。

  万缘放下,不但世间法要放下,佛法也要放下。《金刚经》上佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法。他说得有道理,如果法要不舍,你还执着这个法,换句话说,你须陀洹果都证不到。佛说得好,真实状况全教给我们,我们要会听,我们要能够体会佛的意思,要把讲的话听懂,应用在日常生活当中。为什么要放下?自性清净心中,你想有佛法吗?自性清净心中,一法不立,哪来的佛法?所以佛告诉我们,佛法因缘生,因为有世间法,所以佛就建立一个佛法。可别把佛法当真,世间法我不执着,我执着佛法;不是教你换对象,是教你把执着放下,换对象不行。教你说一切法都没有,你又害怕,你没有把握,所以佛方便起见给你建立一个法,要懂得佛法是因缘所生法。《中观论》说得很好,「因缘所生法,我说即是空」,八不中观里头说的,那个「我」是释迦牟尼佛,佛讲的。所以一定要懂得,要慢慢体会到真相。

  佛在大乘教里讲得很清楚、很明白,但是统统在言外。李老师以前告诉我们,看佛经、听佛法,要懂得弦外之音。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们学习佛法的方法,听经,离言说相,离名字相,离心缘相,你就真听懂了;看经,离文字相,离名字相,离心缘相,这个经你就能看懂。不能着相,着相是有执着、有分别、有起心动念,那全错了。佛讲得真好,只要你不起心、不动念、不分别、不执着,你就成佛,你就证得佛法。佛法是你心里的心法,不在外头,统统在自性里。十方三世佛,共同一法身,法身就是自性,法身没有相。现在有一些宗教说真神没有相,这个说法跟佛法讲的法身一样。它是一切万法的本体,所以称它作法身,就是一切法之本身。一切法是假的,不是真的,这现在科学家知道,一切法都是从波动现象里头发生的。理太深了,叫深密,现象不可思议,无法想象,所以叫言语道断、心行处灭。法身无相,法身无不相,法身的体,无相;法身起作用,什么相它都能现,能生万法。虽生万法,万法不是真的,是假的,这个一定要知道。凡所有相皆是虚妄,因此统统不能执着,执着就错了,不执着就对了。所以空有二边都要放下,都不能执着。二乘人执着空,凡夫执着有。二乘人能够离开六道轮回的苦报,比我们好多了,但是他还是放不下,我执没有,他有法执。

  那么这个法门,这个法门是指方立相,确确实实给我们指定一方,西方极乐世界,有阿弥陀佛,教我们执持名号。你看,佛法破执着,这个法门就教你用执着。你不是喜欢执着,执着放不下吗?把执着换掉,世出世间的执着放下,就执着阿弥陀佛。这是阿弥陀佛度众生的善巧方便,巧妙到极处,你念这个名号就跟他相应。其实名号的意思,全是自性。阿弥陀佛四个字,梵语音译过来的,要翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。无量觉是什么?自性。人人都有无量觉,人人本来是无量觉,所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」,一点都不错。阿弥陀佛就用无量觉做他的德号,劝导大家念这一句佛号,跟他就相应,跟他相应,跟自性相应。名号功德不可思议,名号功德无量无边,真难信!如果真正相信,真正搞清楚、搞明白,他在现实这一生当中,就一桩事情,念阿弥陀佛,除念阿弥陀佛之外,他没事。

  早年我跟李老师在一起,老师给我说了很多遍,他很想学乡下的阿公阿婆,学了几年学不像,不简单。中国古人所说,「唯上智与下愚不移」,这两种人是决定去往生。上智,上上根人。那个阿公阿婆是下下根人,最下根人,他什么都不懂,你问他什么都不晓得,他就一句阿弥陀佛,一天到晚笑咪咪的,像弥勒佛一样。看到你笑,好像很傻一样,傻笑,你问他什么都是阿弥陀佛,你跟他讲什么话,阿弥陀佛、阿弥陀佛,他就点头,也不知道听见没听见,除一句阿弥陀佛之外,他什么都没有。这种人往生,往往是上上品往生。为什么?他跟上智的人不一样,但是用的功夫一样,用的方法一样,换句话说,得的果报应该是一样。不敢轻视,对这种人我们要恭敬顶礼。

  庐江有几位法师来看我,我就说这个给他听,他说他们寺庙旁边有好几个。我说那是菩萨,你们千万不要小看他,不要看不起,他往生成就在我们之上,我们对他要恭敬赞叹。有这种人,这种人才叫真念佛!我们这个念佛里头还夹杂着不少杂念,他不夹杂,他是纯净纯善。所以这种人,寺庙旁边附近有这么几个,这寺庙有福,有他们加持,这个地区不会有灾难。为什么?有真用功的人在那里,那是菩萨。往往这些人,没人瞧得起,都不理会,这是我们的过失。我们懂得、明白了,看到这个,就会自然对他礼敬、称赞。

  所以这个十念必生,我们要牢牢记在心上,最好是把这句佛号念在心上。李老师以前教给我们,把我们心里面不善的念头放下,善的念头也放下,把阿弥陀佛装在心里,心里只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,才能够做到一念相应一念佛,念念相应念念佛。这法子好!听经是为了断疑生信,目的在此地。我的疑心没断,我的信心生不起来。信心有了,但是信心力量不够,对这个世间还放不下,这就是信心力量不够。信心力量充足了,世出世间一切法全放下,只有这一念。念到个半年、一年,问你往生有没有把握,你会拍拍胸膛,我有把握。《净土圣贤录》、《往生传》所记载的,真正念佛人,三年往生占一半以上。

  我年轻初出来讲经,三十几岁,三十三岁出家就开始讲经。基隆有个德融法师,现在不在了,年龄跟我差不多,曾经提出一个问题问我,这个问题我想大家也有。《往生传》、《净土圣贤录》里头,差不多有一半都是念佛三年就往生,他问我,是不是他们寿命就到了?这个在逻辑上讲有问题,哪有那么巧的事情?二、三个可能有,不能那么多。那是什么原因?有寿命,不要了。我跟阿弥陀佛这个信息通了,我的寿命不要了,求阿弥陀佛来接引我,行不行?行。我们在《净土圣贤录》看到宋朝莹珂法师,那不就是个例子吗?莹珂法师是个破戒比丘,他的好处就是他相信因果,他知道他所作所为必定堕无间地狱。想到无间地狱,他就害怕,他向他的同参请教,有没有方法叫我不堕地狱?就有一个同学给他一本《往生传》,他去读,每读一个人都流眼泪,非常受感动。这本书看完之后下定决心,把自己关在寮房里面,不吃不喝,也不睡觉,一句弥陀念到底。念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。真信,真干!佛告诉他,你寿命还有十年,等十年到了,到你命终的时候,我来接引你。这等于说,佛给他授记,他还有十年就可以往生。他很聪明,他向佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。什么原因?我的劣根性很重,禁不起诱惑,这十年我又不知道要干多少坏事,恐怕到那时候不能往生,我现在就走。佛就答应他,行,三天之后我来接引你。三天之后真走了。

  为什么当时佛不带他走,要等三天?这里头有道理。当时带他走,人家把房门打开一看,莹珂自杀了,不知道他往生,以为他自杀了。所以三天之后,他有足够的时间,把他的信息传给别人,让多少人注意这个事情,然后看他往生,真的不是假的,增长对净宗的信心。所以他向寺庙人都说,三天之后阿弥陀佛来接引我,人家不相信,你这个无恶不作的出家人,关在房里关三天,佛就会来接引你?没人相信。好在三天不远,大家看,看你三天往不往生?到第三天,他请求大家念佛送他。大家欢喜,好,我们送你。果然,念了大概一刻钟,古时候的一刻,大概是我们的半个小时,半个多小时。因为古时候只用十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未,用十二个时辰;我们现在用这个时是西洋的,二十四,称为小时,我们的时辰比它大。莹珂告诉大家,「阿弥陀佛来了,我要走了」,跟大家告辞,真走了,没生病,一丝毫障碍都没有。这桩事情记在《净土圣贤录》、记在《往生传》里头,《安士全书.西归直指》这里头也节录了一小段。所以真求往生,佛很慈悲,想什么时候去就什么时候去。真正到功夫念熟了,想在这个世间多住几年,也不碍事。为什么多住?多住绝不是为自己,是为度众生,还有有缘的众生,你跟他讲他相信,那就是说我要多带几个人到极乐世界,这是阿弥陀佛很高兴的事情。

  这一部经,这个会集本,夏莲老用了十年的时间会集成的,可以说是五种原译本的集大成。重复的地方一再斟酌,消深易浅,文字通畅,很容易看懂。五种经里面所说的,一样不漏,专门为世尊末法九千年做得度的津梁,稀有难逢,我们能够遇到,真不容易。黄念老他的集注,实在可以说是这部经圆满的批注,用心良苦,不用自己的意思来注,用集注。用自己的意思来注,毁谤的人就更多了。现在人瞧不起古人,也瞧不起真正有德行、有修持的人,他瞧不起,他会毁谤你,你有什么资格注?念老说,不是我注的,佛在这个经上说的、那个经上说的,古来祖师大德说的,都是他们讲的,不是我说的。这大家没话说了。这是智慧!总共采用一百九十三种注疏,所以看他批注,等于读了八十三部经论、一百一十种祖师的语录。经稀有,注也稀有,我们有缘得到的,这也是稀有,一定要认真努力。极乐、娑婆,搞清楚、搞明白了,你自然会放弃娑婆,求生极乐。这就是现在人讲的移民,我们移民到西方极乐世界去。这个经本是护照,保证书,依教修行的人,没有一个不往生。真的,善导大师所说的万修万人去。

  下面说,「故知众生得度,首在闻名」,这是弥陀无比殊胜的大愿,给我们开了这样方便之门,听到这一句名号,阿赖耶里头就种了佛种子,就跟极乐世界有缘,名号功德不可思议。「故法藏菩萨愿成佛时,佛之智慧光明」,这是他所希望得到的,第一个,如同佛一样的智慧光明。「国土之超胜殊妙」,他建立这个道场,实在这个国土是道场。《无量寿经》是世尊在世多次宣讲,这很特别。一切经佛只讲一遍,没有讲重复的,唯独这部经多次宣讲。所以译本里面出入很大,不同的意思很多,这绝对不是一次讲的。古人判断至少是三次以上,因为还有七种翻译本子失传了。本经在中国十二次翻译,现在留下的是五种翻译本,如果那七种要是发现了,可能还有不同的。为什么要多次宣说?度众生最重要的一个法门,希望大家遇到别的法门,没有办法断烦恼、不能成就,就取这个法门,这个法门肯定成就,保险的成就。

  所以道场殊胜,极乐世界是个道场。佛说这么多次,只说极乐世界两种人,一个是阿弥陀佛,一个是菩萨,阿弥陀佛是老师,菩萨是学生。它是学校,是个大学校,只有老师跟学生;没有国王,没有玉皇大帝,没听说极乐世界有;没有士农工商,它完全是个学校。我们今天跟世界其它宗教在一起交流的时候,就可以把佛法介绍给他。因为现在很多不同宗教,他喜欢知道佛教是什么。佛教是教育,神圣的教育,到极乐世界去上学去的,拿到最高的学位,成佛,你又可以回到你的宗教。宗教好比是家里,有父母,学校有老师,没有冲突。任何宗教都可以学佛,为什么?成佛,成就圆满的智慧,你到你那个宗教里头去作神、作天使,好,可以普度众生,一点妨碍都没有。

  我过去在美国,人数不多,十几个美国人,我们的邻居,四邻,他们来找我,问我们是干什么的,好像每天都很快乐,到处看到你们都是满面笑容,你们是学什么的?我们就告诉他,我们是学佛。他说,佛是什么?我们给他讲,佛是快乐;要,他们要快乐;佛是清净,清净他也要;佛是长寿,长寿更要了。这问题就没有了。我说好,我们星期六给你们开一个班,欢迎你们到我这边来,学智慧、学清净、学长寿,跟我们一样快乐。星期天他们上教堂,没有冲突,教堂是你们的神,你们跟神是父子关系,你们称他作父、称上帝,自己是上帝的子民;在佛这里,是释迦牟尼佛的学生。极乐世界是学校,不是教堂,不是天堂,是学校。很容易接受,很欢喜学习。

  现在还有一些西方的朋友,他们对轮回感到挺新鲜的,问我,轮回是真的吗?我记得西方有这些资料,早年我在美国有看过,西方人的轮回。特别的是,这些年来西方的催眠很发达,到处都有。催眠能说出你一个人过去生,过去一世,再过去一世。我看到有一个报告,她催眠的深度,到好像过去八十多世,四千年前,她能说出来,她住在岩洞里头,在那个时候没有房子,住在岩洞里头,打猎为生,说出那个时候的生活状况。证明真有,不是假的。还有在催眠当中说明现在跟家里妻子儿女前世的关系,过去生中都有缘分,又转世来了,又到一起来了。还有人在催眠时候,晓得过去生中住在哪个村庄,走的时候是什么样子,他死了以后埋葬在什么地方,去找,果然找到。看到病历一查,没错,是这样的。就证明真的,不是假的,人不是死了就没了。我常讲,人死了就不得了,必须在那一口气在的时候,要把我们的问题解决,不再搞轮回了。轮回不好玩,很辛苦。今天我们找出一条出路,往生极乐世界,人人有分,人人都去得了,我们才学。如果学了没有把握,要断烦恼,要断习气,这个难。我们找一个很轻松的法门,很有把握的,十念必生。

  学校,国土就是学校,殊胜微妙。「导师」,极乐世界只有导师阿弥陀佛。往生去的人程度不一样,有菩萨往生的,高级班;有二乘人往生的,中级班;我们人天往生的,初级班。它那里分三班,但是三班是平等的。是有三班,没错,待遇平等,阿弥陀佛加持,统统都作阿惟越致菩萨。换句话说,智慧、神通、道力都跟实报土的菩萨平等,这没听说过。释迦牟尼佛讲经四十九年,从来没有说哪个佛国土里头有这桩事情,平等的,所有诸佛剎土就跟我们这个娑婆世界一样不平等。菩萨住实报土,我们见不到;他能见到我们,我们见不到他。阿罗汉住方便土,就是四圣法界,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。方便土还有四层,高可以看下面,下面看不到上面。极乐世界统统都能看见,不但看见,就好像在一起学习、在一起上课。这个我们在经文里头读过,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。极乐世界阿弥陀佛说法,一音说法,不同的程度人去听,浅深就不一样。我程度浅,听得浅,我明白、欢喜;他程度深,他听得深。我喜欢听《无量寿经》,佛给我讲《无量寿经》;那个人喜欢《法华经》,听的,佛跟他讲《法华》,不一样。佛讲经没有教材,听经没有课本,你想听什么,听到那个声音就是佛说的,佛就是给我讲这部经,所以特别亲切。佛为谁讲的?为我讲的。

  所以我看这个经,看这么多遍,也讲了十来遍,我看到一桩什么事情?它真妙,妙极了!我发现一桩事情,往生极乐世界,进入阿弥陀佛的讲堂,是学生;出讲堂呢?出讲堂就成佛了。没有成佛,你不会出讲堂,离开讲堂就成佛,不可思议。修行无量劫,无量劫可以浓缩成一剎那,一剎那延伸就是无量劫,在极乐世界念劫圆融,没有时间限制。真是这个样子的。为什么?到极乐世界,这个身不是肉身。我们现在这个身是阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,阿赖耶是妄心,它当家做主。到极乐世界,没有妄心了,个个人转识成智。在哪里转的?在莲花里头转的。你看,我们这个身舍掉,阿弥陀佛拿莲花接我,我们坐在莲花里头,莲花合起来;到极乐世界,莲花开了,莲花开了身就变了,这肉身没有了,转八识成四智。所以到极乐世界的身是法性身,居住的环境是法性土,法性不生不灭。阿赖耶是生灭的、无常的,法性真常,不生不灭。所以不要吃饭,不要睡觉。极乐世界没有月亮、太阳,一片光明,佛身放光,每一个人身都放光,花草树木放光,宫殿放光,大地都放光,光明世界,没有黑夜。所以你进讲堂去听经,听到大彻大悟、明心见性,出来了,成佛。不成佛不出来,成佛就出来了。出来,到他方世界,跟你有缘的世界,你到那里去作佛,去教化众生。经上讲,你的名号叫妙音如来。妙音是什么?阿弥陀佛,妙音,我们是因妙音成就的,将来我们教一切众生,统统是念佛法门,非常不可思议。

  如果你对其他,像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论特别喜欢的,你在极乐世界听经,那就听那个经,也听到大彻大悟,明心见性,成佛了。极乐世界是一个佛教大学,是个速成班,非常快速。一定要把握住,这个机会放弃了,下一次再碰到,肯定会碰到,但是要经过很长时间,李老师说的长劫流转。这一生不把握,不免长劫流转,这都是真话,不是假的。抓到这一点,就抓到一切,这一部经就是一切经。

  我学了六十多年,讲经五十五年。我二十六岁闻佛法,三十三岁出家,出家就在三藏学院教书,就开始讲经。第一个讲经的道场,台东佛教莲社。那个时候的住持是明训法师,我们的师兄弟,好像还在,在埔里,对,他还在。头一个他请我去讲经,我对外讲经第一个在那里,讲《阿难问事佛吉凶经》。这么多年,大小经讲了几十部,最后的选择就是选择这部会集本。本子是李老师给我的,他在台中讲一遍,我没听到,那个时候我跟他还不认识,在法华寺讲的,大概时间也不是太长。他老人家讲经,一个星期讲一次,这个经我相信大概要讲半年。他的眉注,自己用毛笔写的,老师讲这部经的时候,六十多岁,不到七十岁。这个本子给我,我从头到尾一看,无量欢喜,因为他的注子我看得懂。那个时候我就发心想讲,给老师报告,老师说不行,你太年轻了。太年轻,其它的经我都讲。他说,这个经有争议,有一些法师不同意,他们出来讲话反驳,你抵不住。我那个时候没想到这些事情。所以就把它收起来了。

  到老师往生了,我在美国,这本子我找到,想纪念老师,把这个本子印了一万本,在海外流通。每个人看到都欢喜,找我来讲。所以我第一次讲这个经在加拿大温哥华,第二次在美国加州,以后回到台湾,台湾同修找我讲,在台湾好像讲过二、三遍,总共讲了十遍,用老师的本子讲了十遍。没有想到这些年来,果然遇到这么大的风波,老师的话应现了。好在我们年龄也大了,能禁得起,能不为他们所动摇,依照这个经修行的人非常之多。这个本子印的也多,到处都印。真正是个好本子,用世间法来说,修身、齐家、治国、平天下,这本子全有。不但能帮助我们往生,就世间法也了不起,所以要认真努力的来学习。

  「导师之名号功德普闻十方,端为众生闻名发心,得生极乐,决定成佛。」这是弥陀教化众生目的之所在,帮助大家往生到极乐,听他教诲,决定成佛,这保证你。「教授」,这个地方讲的,经文上讲的教授。「教授。宣传圣言,名之为教。训诲于义,名之为授。」佛经上称教授,我们有时候连到教授和尚,其实和尚就是教授,教授就是和尚。和尚是印度话,亲教师,不是普通教授,他亲自指导我的,我是他的学生。我这一生,我的亲教师,李炳南老居士是我的和尚,我的法从他那里来的。和尚,在家人可以称,不分在家出家,亲教师。比丘,只有出家人专称,在家人不能称。法师,在家人也可以称,不分在家出家、不分男女。教授也是如此,教授也不分男女、不分在家出家。他有修行,他有智慧,真正能指导你的,这就是教授和尚。「即教导与传授经法义理之义」,这样的人才称为教授。「如是之善知识,称为教授善知识,今之经文,乃其简称,义即导师。」从义理上来说,教授就是导师。

  我们一般把导师看得更高,在佛门里头只有佛称为导师。对人称导师,过分了,不应该的。称大师,就更不应该了。佛门里的大师,只是佛称大师。你看翻经的法师,三藏法师,都不称大师。这个一定要知道。三藏法师,他精通三藏,也等于说他的学历,他是三藏法师。我们明白这个意思,要清楚,导师虽然是尊称,但是不适合。可是大师,唯有净土宗的祖师称大师。但是净土宗的祖师都是往生之后,这一个时代的人,大家尊称他为这一代祖师。它没有承传,不像其它宗派,它有师承、承传,净土宗没有,净土宗是民主、民选的,往生之后大家选的。他修净土,对净土的弘扬有特殊的贡献,在这个时代第一,举他为祖师。如果没有这样的人,宁愿空到,所以净宗只有十三代。你看慧远,一直到唐代才有善导,这当中好几百年都没有。没有这样的人,就不说。所以这个东西,他不是在世的时候称大师,他已经往生了。净土宗的祖师真的是大师,跟佛没有两样。他传的这个法门当生成就,只要真干,没有一个不是当生成就的,所以跟佛没有两样。

  下面这一段,「愿普摄」。摄受是对象,阿弥陀佛度众生的对象,是哪几类?

  【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

  这心量不可思议。『诸天人民』,「诸天」,这个里头四禅天以下,四空天没有。为什么?四空天他不学佛,他有个很大的误会,以为四空天就是大般涅盘,他已经入大般涅盘,他不再接受佛法。这叫长寿天,八难之一,八难之一里头的长寿天就是指他们。四禅天,有,四禅天的天主,就是天王,经常礼请佛菩萨到那边讲经说法。所以这初禅、二禅、三禅、四禅,四禅天王,摩酰首罗天王。大梵天王是初禅。往下是欲界,欲界第六天的天王是波旬,我们称他作魔王,也非常了不起。你看第二层天是忉利天,中国人称玉皇大帝,许许多多宗教里头的天主都是他,佛门里面称为忉利天主、忉利天王。往上去,夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,每一个天都有天王。这是断恶修善,积功累德,学佛的人学得好,没有发愿求生净土,多半都是到这些天上,大概都在欲界。为什么?欲没断,身见没破,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,有。愈薄,生的天就愈高;愈浓,生的天就愈往下面。这是在天道。

  如果造的恶业,那就是三恶道。三恶道业因是贪瞋痴,贪心重的,鬼道;瞋恚心重的,地狱道;愚痴重的,畜生道。造的业,杀盗淫妄,心是贪瞋痴慢疑,造作的是杀盗淫妄,这个里头重的就堕到地狱去了,轻的是饿鬼道、畜生道。这是人天,诸天人民,包括六道里头,这里头有蜎蠕类,这是畜生道。三界众生,欲界、色界、无色界,念老的批注,「诸天人民及蜎(小飞虫)蠕(小爬虫)类,来生我国,悉作菩萨」。这些小动物有往生的吗?有,真有。我们对这些小动物要爱护,不要伤害牠,牠跟我们非常合作。

  最近这个十年,我们移民到图文巴,图文巴地很大,所以我们居住的环境,院子很大。我住在山上,我那个院子二十八个英亩,合中国一百多亩。一个英亩是六个中国亩,十个就是六十亩,二十个就是一百二十亩,我还有八亩,八八六十四,一百七十亩,那么大的地方,院子,外面我们用铁丝网围起来。我们有很大的菜园,办活动的时候,一千人可以供给一个星期,自己种的菜。种菜就有虫来吃,我们跟虫订约,我种的菜有一个区,划一个区,专门供养小虫的。我们也非常用心来栽种它,不是说给虫吃的,我们就不管它,不是的,也种得非常好。但是除这个范围之外,你不能侵犯我的。这小虫听话,所以我们不用农药,没有化肥,给这小虫。我果木树很多,种了很多果木树,鸟吃,也指定几棵专门供养小鸟的,你们来吃;没有指定的你不能来吃,你来吃就犯了盗戒,你偷三宝物。牠们真守规矩,比人好处,人不听,牠们真听话。有一些同学们家里,他的院子没我们大,但是也种一些菜、果木树,用这个方法都有效。不是我这一家,我所知道的有十几家,统统都有效。我们菜园、果木树上都放的有念佛机,念阿弥陀佛,所以我们的菜园一片阿弥陀佛声音。这些虫、鸟,小的野兽,小袋鼠、兔子、野兔,都是野生的。鸟很多,都像家里养的一样,一招手牠就来了,统统是野生的,牠能不成佛吗?

  前年过年的时候,我们学院里头停车场有两棵枇杷树,这个树枯死了。我们里头有个年轻出家人,梦到树神托梦给他,跟他讲,我们学会到这里十年,他很感恩,他听了十年经,念了十年佛,现在阿弥陀佛接他往生,树神,枇杷树神往生。这消息传遍了,我就跟大家说,你们不如树神,你看树神十年这样殊胜的成就。我们在这十年,不好好的修,还在造业。树枯了,锯掉,留下一个座子,上面给他塑个像,就算是树神,常常供养他,常常看着他,他是我们的好榜样。花神、树神、草木神,往生的比人多!真听话,真干。

  「来生我国,悉作菩萨」,只要生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,不可思议。「群生之类,生其国者,无有二乘,唯是菩萨,必补佛位」,这叫补处菩萨,后补佛。像现在弥勒菩萨,他补释迦牟尼佛的位,他在兜率天,后补佛。兜率天的寿命到了,他就到我们人间来示现成佛,娑婆贤劫第五尊佛,释迦是第四。弥勒来成佛,他的法缘也非常殊胜。现在有不少修弥勒净土的,那都是往生兜率天。将来弥勒来成佛,他们是佛的弟子,像舍利弗、目犍连这样的身分。可是弥勒菩萨的条件很高,你要到他那里去,要修五重唯识观。五重唯识观,我们自己想想,做不到,很难成就,一重比一重严格。纵然五重很顺利的修成,总得要二、三百年,我们哪有那么长的寿命?难。修成的有,很少,虚云老和尚修成。其它的人修,没成功,换句话说,走了之后还是搞轮回,非常可惜。他如果修弥陀净土,他真能往生。这个就是难跟易,自己要衡量,不要给自己找麻烦。弥陀净土比它容易,成就比它高,为什么?生到极乐世界,就是阿惟越致菩萨,往生到兜率天没那么高的位次。

  从这个地方,我们又应该要知道,补处菩萨为什么住兜率天,为什么他不住他化自在天?兜率的意思,兜率是梵语,意思是知足,表法的。成佛要什么?知足才能成佛,不知足的人不能成佛。这个意思很深!后补佛一定都住在知足天,为一切众生表法。知足是性德,自性里头本来是这样的。不知足就是贪心,贪无止境,那到阿鼻地狱去了;不仅是饿鬼,饿鬼通地狱,所以一定要知足。世尊当年在世,十九岁离开家庭之后,过苦行僧的生活,三衣一钵,树下一宿,日中一食,知足。知足常乐,他真乐。一切时、一切处,你跟他见面,你真的都感受到他法喜充满。人为什么这么苦?不知足,知足就离苦得乐。这个表法,这个示现,意思很深很广,我们要懂。看到弥勒菩萨,不但要懂得他的慈悲,大慈大悲看一切众生,要看他的知足,弥勒菩萨表这两种法。

  佛门里面,佛菩萨、诸天这些塑像画像,统统是教学的,表法的。换句话说,佛教在几千年前,就开始将教学跟艺术结合在一起,艺术化的教育,充满了智慧。如果你真正懂得表法的意思,不用说话,你到寺院,寺院是学校,转一圈你就学会了。你懂得它的意思,你就会省悟过来,你就不迷惑了,你就能离苦得乐,不用说一句话。你看菩萨,菩萨看你。四大菩萨的表法,这是大乘,就是四大名山,地藏、观音、文殊、普贤,要从地藏开始。地藏,地下有宝藏,那我们得开采,开采地下宝藏。它表心地,心地里头有无穷无尽的宝藏,就是世尊在《华严》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。在哪里?在心地里头,你要懂得开采。用什么方法开采?地藏菩萨所表的,孝亲尊师。净业三福里头,「孝养父母,奉事师长」,这是开发自性宝藏的工具。你没有这个东西,宝藏虽然有,出不来,等于没有。世间人只晓得孝亲尊师重要,佛讲得透彻,真正懂得这个道理,能不孝顺父母吗?能不孝顺师长吗?不可能。那要不孝顺,工具丢掉了,宝藏开不出来了。

  我在初学佛的时候,没出家,那个时候还上班,就有朋友、长官问我,你开始学佛了,佛教里那些神像那么多,那什么意思?我跟他怎么说法?那就跟你们政治搞活动的时候贴标语,这个他好懂,贴标语。我说贴标语,你们标语写的什么意思,那塑一个像比标语就更有意思,它是表法的。你说我们讲「孝养父母,奉事师长」,写这几个字贴在那里,大家看到,知道;塑一尊地藏菩萨像,更不一样,它就代表这个意思。观音菩萨代表大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,以慈悲心帮助一切苦难众生,这非常重要,帮助人没有爱心不行。今天这个社会缺乏什么?缺乏爱心,真的缺地藏、缺观音,统统缺了;文殊的智慧,普贤的实践,全没有了。四大菩萨的道场香火鼎盛,大家抢着去烧头炷香,表法的意思完全没有,白拜了,香白烧了。佛门是教学,它用意多好!样样都表法,连建筑都表法。你看大殿,外面看,两层,里头看,一层。为什么不用一层,外头要盖两层?表法。外面看的是二谛,真谛、俗谛,真俗二谛;里面呢?真俗一如,真俗不二,它取这个意思。一进去,不二法门,这多有味道!

  烧香,学佛的人天天都烧香,烧香什么意思?提醒自己,香代表戒定真香,见到香、闻到香,就想到要修戒、修定,这香没白烧。提不起戒定,这个香白烧了。有戒定,跟佛菩萨就感应,香有这个意思。香表信香,信香是什么?取古时候战争用的传递信息。你看中国长城,标准的防御工事,每一段里头有烽火台。烽火台就是香炉,我这个讲法你就懂了。边疆出了事情,怎么样把这个信息赶快传到皇上那里去?点狼烟。狼粪烧的这个烟,风不容易吹散,那边看到,这边看到什么?赶快点,一直点到那里。大概很快的时间,几个小时,从边疆的事情,这皇上知道了。古时候没有电话,用这个,传递信息,信香。表我们跟佛菩萨通信息,但是这个信息是以戒定做基础,没有戒定,不通,就有故障,要有戒定慧做基础,表这个意思。灯、蜡烛,表燃烧自己、照耀别人。没有一样是没有意义的,全都是教学。

  我讲《华严经》,讲那些众神,我统统都把他们说出来,现在社会上各行各业。华藏世界在哪里?就在眼前,不是讲别的,没有一样用不上的。真正用上了,学以致用,这个佛法才有意义、才有价值。整个佛法讲的,实在讲,就是讲自己本人,没讲别的。毘卢遮那佛是自己的自性,就是法身佛,遍一切处。毘卢遮那,梵语,翻成中国意思是遍一切处。它不是物质、不是精神,也不是自然现象,它没有现象,跟虚空一样,遍一切处,无处不在,无时不在。这是自己的真心,是自己的本性,是自己的清净法身。从法身起报身,从报身起应化身。虽然它有这个作用,这些作用实在讲,没有痕迹,大乘教里称它作不可思议。

  佛法有大利于世间法,世法、佛法是一不是二,就是真俗不二,真俗一如。说二,方便说;说不二,真实说。真实的意思很深,佛对小乘不说。那是什么?对初学的人不说。所以世尊教学,当年在世最初十二年,讲阿含,讲小乘,大家容易懂。小乘讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果。主要的目的,是教你在六道里头掌握住人天两道,不堕三恶道,也不会变成罗剎、阿修罗。往上再提升,十二年之后讲方等八年。再往上提升,二十二年般若。讲般若,全是讲真话了,完全是世尊亲证的境界,真正觉悟者的境界。方等里头有,但是不圆满,到般若才讲圆满。一部《大般若经》,讲什么?我看了一遍,写了十二个字。一部《大般若》,世尊告诉我们,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。这一切法,包括佛法,这是佛讲真话。真的明白通达,你就一切都放下;一切放下,恭喜你,你成佛了,你功德圆满。放不下的是众生,放下的成佛。

  弥勒菩萨,《高僧传》里头有他的记录。五代后梁的时候,菩萨出现在奉化,浙江。当时也不知道他从哪里来的,没有人知道他的姓名,在奉化住过很长一段时间。每天背一个布袋到外面化缘,人家供养东西,都放在布袋里头,所以大家都叫他布袋和尚。耳朵很大,人很肥很胖,满面笑容,大家都喜欢他,特别是小孩。有人问他,什么是佛法?他把布袋往旁边放下,两个手一张开,垂到下面。别人一看,懂得了,放下。放下以后怎么办?他把布袋慢慢拿起,背在身上,走了,理也不理你。这就是他的佛法。放下就成佛,成佛之后度众生,所以他提得起。放下之后,提不起来,就变成小乘,声闻、缘觉。放下之后要提起来,提起来之后,跟放下是不二。虽然提起来,没有起心动念、分别执着,所以他的放下跟提起是一不是二。

  换句话说,最初的放下,是你的起步;最后的放下,是度众生的起步。那个放下什么?放下妄想、分别、执着。开始的放下呢?是放下名闻利养、贪瞋痴慢,放下这些东西,甚至于你这身家财产,统统可以放下,像释迦牟尼佛那样,那是头一个放下。因为这些东西放不下,你心不清净,你的功夫没有着力之处。先放下身见、边见五种见惑,再放下五种思惑,见思惑就是六个根本烦恼。六个根本烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,恶见就是见惑。这个东西是六道轮回的因,把这个放下,六道轮回的因断了,你就不再受六道轮回。讲因果,要把这个事情讲清楚,轮回的因是什么,因断掉了,果就没有。

  极乐世界的好处,生到西方极乐世界,你看畜生,小飞虫、小爬虫。蚂蚁是小爬虫,蚊子是小飞虫,牠都是一条命,不能随便杀牠,杀牠跟杀个人没两样。要爱惜,要帮助牠,牠知道报恩,我们照顾牠,牠也照顾我们。牠跑进房间里面来,无非是找东西吃。我们明白,我们院子里头放一点东西,叫牠到那边吃,不要进房子来,牠就听话。我碰到一次。我在澳洲,后面盖了一栋房子,做新的宿舍,我搬进去住。第二天早晨,上洗手间洗脸,看到满地是蚂蚁。新房子,牠从哪里进来的?我逼得没办法,我说蚂蚁菩萨,你们从哪里来,就从哪里出去,我给你半个小时时间,半小时之后,我要来洗脸,要用洗手间。我就离开了,到外头院子绕佛。半个钟点之后,回去之后,一个蚂蚁都没有,真听话,通情达理,不能小看牠。

  还有一次,我在庐江晚上做晚课,蚊子,总有几十个,那怎么办?我就说蚊子菩萨,求求你们帮助,我做晚课,请你不要干扰。牠们就叮在墙上,在墙上一看,叮了好多,不动,好像入定一样。我晚课做完,睡觉了,牠们还没走。第二天早晨起来还有十几个,都叮在那里,牠入定了,不干扰你。还是印祖的一句话,诚敬。我们用真诚心、恭敬心对牠,就会有感应。如果牠不听话,诚敬不够。诚敬心够的话,决定没有问题。中国古人所说的,「行有不得,反求诸己」,这句话是真理,问题决定不在外面,在自己。自己真正具足诚敬心,小动物都受感动。我们真正可以做到不杀生,跟一切众生共存共荣,我们照顾牠,牠也会照顾我们,互助合作。

  跟这些小动物都能做得到,跟人怎么会做不到?人再坏,他都有人性。为什么?他本性本善,只是习气太重,学坏了,一下回不了头来。我们有耐心,等他。净宗同学尤其要注意到,人没有十全十美的,包括我们自己也有过失。我们有过失,希望别人原谅我们,我们就要懂得原谅别人。我们希望自己能回头,他也会回头,时间早晚,一直用真诚心对待,不要计较。他有好的地方,我们赞叹,纵然他跟我是敌对,我还是赞叹他。我相信,我们出之于真诚,他听到也会感动。他用什么态度对我,我用什么态度对他,良心会发现。再顽固,我相信他到临终的时候想一想,这一生我还遇到一个真的好人。有,不是没有,临终才真正明白,一生当中真正对他好的人、真正原谅他的人,怎么样侮辱、毁谤、陷害,人家对你都好,这个人到哪里去找?你居然遇到,希望你来生做个好人。要有宽宏大量,怜悯一切众生,饶恕他所有的过失,劝导他不要再犯,能原谅他,让他改过自新。不跟人计较,不跟人结怨,决定不跟人发生任何战争,任何形式的战争都不可以。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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