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佛说十善业道经(第一一七集)

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發表於 2020-11-3 17:27:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善业道经  (第一一七集)  2001/1/10  新加坡淨宗学会  档名:19-14-117



  诸位同学,大家好!这两天偶尔感到一点风寒,有一点感冒,喉咙沙哑,今天我就不讲《十善业道经》,因为这是要录像,我们保留着较好的音质。我们利用这个时间閒话家常。

  学佛一定要明瞭「佛」是什麽,如果对于「佛」真正的意义不了解,我们的学习到最后都是落空。自古至今,发心学佛的人不少,但是真正有成就的人不多,原因是什麽?不知道「佛」是什麽。佛在经论裡面跟我们讲得很清楚,「佛」是我们自己的自性。经论裡面讲「当人自性」,我们自己的自性。由此可知,释迦牟尼佛当年在世,四十九年所说的一切经,是不是释迦牟尼佛的?不是的。如果是释迦牟尼佛的,我们跟他学了。他四十九年所讲的是什麽?是我们自己的自性,所以佛学称为「内学」,道理在此地。如果心外求法,那叫「外道」。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的,那我们学成之后是外道。这个认知是关键,我们不是跟别人学,我们是向自性裡面学。这是佛陀教学最伟大之处,不但释迦牟尼佛如是,孔子、孟子亦如是。

  儒家的学说,现在流传得最普遍:四书,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想?是不是孟夫子的思想?不是的;也是自性,当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识,然后我们才真正能有所得。得的是什麽?明心见性,大彻大悟,我们得的是这个。悟入之后,才真正明瞭虚空法界一切众生跟自己是一体。在佛法裡头最具代表性的是《华严经》,称之为佛法的根本珐輪;儒家最具代表性的是《四书》。

  四书是后人会集的,宋朝朱夫子朱熹会集的,他会集得好。在这一本书裡面有理论,有方法,还带表演,那个模式跟《华严经》一模一样。所以我看了之后,我在猜想,朱夫子的灵感一定从《华严经》得来的。《华严经》有理论,有方法,有表演。四书裡面《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》是孔老夫子的表演。也就是说,把《中庸》的道理,《大学》的方法,落实在自己生活、处事待人接物,做出来给我们看。孔夫子做出来了,孟夫子也做出来了;孔夫子做得圆满,孟夫子做得不够圆满。孔子是圣,孟子是贤,一个是佛陀,一个是菩萨。那是我们的性德,自性本具的智慧德能,跟《华严》真的是无二无别。

  朱夫子接触过佛教,在经典裡面下过功夫。所以在我想像当中,他编《四书》,很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人,我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话,「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」这是整个儒学的总纲领,千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则,经论裡面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」,这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同,说法不一样,意义没有两样。

  「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话,是「无上正等正觉」。诸位细细想想,跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样?都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则,然后才能够真正明瞭,儒、佛的学习是永远没有止境的,永远没有间断的。无量劫来,往后是无量劫后,生生世世都在学习。学习没有止境,学习没有间断,成了佛,做了大圣人,还是在学习。为什麽?教化一切众生,自己做个榜样,做一个学习的榜样,这个道理我们要懂。

  所以做父母的人,天天在学习,做给儿女看,让儿女照着这个样子学;老师也天天在学习,做这个样子给学生看。不仅如是,无论在哪个行业,无论在哪个身分,同一个道理。长官天天在学习,做给他的部属看;老闆天天在学习,做给他的员工看。「教学相长」,这才能成就圆满功德。由此可知,这个学习从来没有鬆懈过。今天社会为什麽动乱?把这个道理忘掉了,所以,父母不知道教儿女,老师不懂得教学生,老闆不知道教员工,彼此埋怨,上下不和,这是社会动乱的根源。世出世间法归结到最后,就是学习,「活到老,学到老,学不了」,生生世世在学。不学怎麽能成就?何况我们在凡夫地,烦恼习气一分一毫都没有断,不学,怎麽能把自己境界向上提升?

  佛家讲十法界,就是十个层次。我们现在虽然在人道,天台大师讲《法华》,他将十道扩充为一百道,每一道裡头又有十道,「百界千如」,这说得好。人道裡面有佛道,人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉;往下,有人中的三恶道。我们自己认真反省,我们在人道十界裡头是哪一界?这个要有警觉心。而世尊在经论裡面,把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来,《华严》说得好:「应观法界性,一切唯心造。」又告诉我们:「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。」这个道理我们要能体会,这是宇宙人生的真相。

  由此可知、可以证明,「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的,与别人毫不相关。怨天尤人,那是你自己造罪业,你自己会堕落,因为与别人无关。吉凶祸福,穷通贵贱,都是自己造的,自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界,就是果报。佛告诉我们,佛法界,「平等心」现的,这是一真法界。所以我们佛弟子供佛,我常说,最重要的是供一杯水。「水」代表什麽?平等,清淨、平等,让我们看到这个水,就要想到:我处事待人接物要用清淨心,要用平等心。这个心是纯真无妄,这个心是真心,这个心是佛心;不是别的佛,自性佛。用平等心。六度心是菩萨,四谛心是声闻,因缘心是缘觉,十善、四无量心是诸天,五戒十善心是人道;往下,贪婪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢,修罗心;修罗好强、好胜;他也修善,好强、好胜,落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善,天道。所以天心慈悲喜捨,决定没有贡高我慢。

  我们学什麽?天天学这些,天天反省,天天检讨,天天改过,天天积善,善才能圆满,过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶,这是如来究竟的果地,还要修五戒十善,表演给没有觉悟的众生看,这叫「大慈大悲」,这叫「乘愿再来」,这叫「广度众生」,还是要做给别人看。尽心尽力,念念要照顾别人,勤修三种布施:财布施、法布施、无畏布施。无畏布施裡头最重要的,是能令一切众生心安理得;众生的心不安、有恐怖,你能够帮助他身心安稳,远离恐怖,这叫无畏布施。

  我们最近在古晋的山上建一个念佛堂,「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房,一个寮房住两个人,可以住一百人,帮助各个地方念佛的同修,欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间,我们决定不卖,也不出租,我们招待各个地方,如果你有假期,一个星期也好、两个星期也好,一个月也好、三个月也好,你有假期可以到山上去念佛,山上环境非常好,我们做为招待所,帮助在家同修。

  我们在澳洲建一个道场,「图文巴多元文化中心」,我们不叫「寺」,也不叫「院」,「多元文化中心」,这是为我们出家同修建的一个道场。出家同修要真正修行,欢迎!到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会,没有经忏佛事,纯粹是个修学道场。这个道场我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩,这裡头住众不可以收徒弟。如果你收徒弟,你应当自立门户,离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。

  弘法利生,在澳洲现在大概有七、八个淨宗学会,我们可以到各个地方去讲经,去领导大家念佛。经讲完了,或者是佛七打完了,回到图文巴来进修。这是我现前有这麽一点能力照顾大家。所以念念要想到大众,要帮助别人。如果有能力,我多建几个道场,没有能力,少建几个。绝不勉强,绝不化缘;我要盖多少道场,到处去攀缘,这就错了。绝不向人家要一分钱,道场自自然然成就,永远保持清淨心、平等心,这就是道。好,今天我就讲到此地。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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