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净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴202010311957

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發表於 2020-10-31 19:59:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴


...月之后,岳飞一定派小鬼来接他。
于是这三个月当中,他就处里家务事情,也处理后事。
约定的时间到了。
这一天,他通知很多亲戚朋友,朱镜宙老居士也参加了。当时他很年轻,他去看活活的一个人,又不生病,看你怎么死法?他就抱著很好奇的心理去,反正就在邻村没有多远,只有几里路嘛!
到那一天,他宴请宾客,也有好几桌。吃完饭之后,看看时间差不多到了,他也梳洗整整齐齐的,穿了干净衣服,在自己房间里。他的房间门窗都打开了,亲戚朋友也都在他房间里。他躺在床上,没有多久他就告诉父亲:‘岳飞派的那个人在门口,我已经看到了。(别人看不到,他看到了。)’
他父亲很不高兴,在那里骂:‘我只有一个儿子,养老都靠他,怎么可以叫他去。’
到最后,还是他儿子自己说:‘人总有一死,人死了能够追随岳飞,也算是一桩很光荣的事情,就算了,让我去吧!’
他父亲哼了一声:‘好吧!就算了。’
他父亲这一答应,他就断气了,就走了。
过了三个月,武昌起义革命成功了。所以朱老居士讲,我们人间在推翻满清,那个鬼道半年前,已经开始在打仗。
说到这个地方,岳飞果然念念尽忠报国,念念不忘去杀金兵啊!那个‘杀’的念头没有断,落在鬼道啊!他在鬼道是中品,是个将军、元帅的身分,这就证明佛在经上讲的一点都不错。我们世间人认为:岳飞是民族英雄,功业永垂不朽,后人无不尊敬。
为什么不能生天?
为什么不能转世做人而落在鬼道?
读了佛经才恍然大悟啊!他杀心没断,连三善道都产生了障碍,何况修行要超越轮回,要圆证佛果,那当然更不可能了。由此可知,这个杀心不除,真的是很可怕,佛这一段教训,我们要记住,要认真的去奉行。
彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。
鬼神的庙在我们中国,从大陆到台湾,几乎每一个乡村角落都有。从前每一个县有城隍庙,每一个村有土地庙,城外每一个地区有山神庙。除此之外,我们世俗讲福德正神,还有王爷公这一类的,那就不胜枚举,太多太多了,这是属于鬼神!除鬼神之外还有天神。在中国还有特别受人祭祀的水神,就是我们讲的龙王。像本省民间最崇敬的妈祖,妈祖是海龙王,水神里面最大的。江河、湖泊都有龙王。我们在佛经里面也读得很多,这些确确实实都存在,他们也有威德,也受人间的祭祀。我们对这些鬼神的态度,世间读书人以孔老夫子为代表——敬而远之。‘敬’就是说在一定的时节,祭祀他,祭祀这是敬。‘远’是什么呢?不能听他的教导。换句话说,不可以跟他学,还是跟圣贤人学,不跟鬼神学,这就是远;远不是不跟他往来,那就错了。像初一、十五的祭祀、春秋祭祀,这是敬,一定要做到敬。佛弟子,你看《安士全书》,周安士居士的态度,那是我们学佛人对待鬼神的好榜样。我们到鬼神庙,我们也烧香,也问讯。三宝弟子不要去拜鬼神。为什么?他担当不起!你拜他,他赶紧让位,他不敢接受你礼拜的,问讯可以。周安士不但问讯,而且还给他说法,劝他归依三宝,劝他断除杀心。鬼神的嗔恨心重,杀业很重,你得罪他,他会找你麻烦。劝他素食,不要接受荤腥的祭祀,劝他念佛求生净土,这个是佛弟子对待鬼神最好的态度,是我们应当要学习的。
所以‘彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道’,这一段说明在佛的末法时期,修行不断杀生的念头,佛给我们说,他在菩提道上必定有障碍。换一句话说,证果他是没有份的,修学到最后,佛在经上明白的告诉我们,这个杀害众生的意念不忘,便是落在鬼神这一道。由此可知,鬼神道的杀业很重。鬼神他们徒众也很多,就是信徒也不少,在本省、大陆,甚至于外国,鬼神教的信徒都很多。
4、佛与鬼神的辨识
我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。
前面那段,是佛教我们辨别那些是佛?那些是魔?这一段,佛教我们辨别什么是佛?什么是鬼?魔与鬼不一样,魔是魔,鬼是鬼。凡是提倡学佛可以不必素食,提倡肉食也能够修行证果,我们从这一段经文上得一个结论,这叫鬼话。这不是佛说的,这鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候,因为当时某些地方环境不一样,生活方式不相同,有一些特殊的因素,所以吃肉佛是许可的。譬如中国边疆的佛教——喇嘛教,在西藏的这些喇嘛都吃肉,这是佛许可的。原因在哪里呢?因为高原地区不长粮食。中国边疆一带游牧民族,他们的财产是算家里养多少头牛,多少头羊,多少匹马;住的房子是蒙古包,就像帐棚一样,比帐棚考究一点,大一点的。他们常常迁移,以肉为主食,因为没有蔬菜,没有粮食,这种情况下吃肉可以,能够讲得通。但是,现在这个时代跟从前不一样了,现在交通发达,比以前便利多了,即使是高原,有公路,也有飞机,蔬菜都可以运输到;换句话说,现在再要吃肉食,就说不过去啦!这是真的。我学佛第一位老师是章嘉大师,章嘉大师在密宗里面,他有很高的地位,是我们中国边疆四大喇嘛之一。在前清边疆是政教合一,西藏分前、后藏,DL是前藏,班禅是后藏,章嘉是内蒙古,哲布尊丹巴是外蒙古,这是我们边疆四大活佛。章嘉大师劝我们,就劝吃素,这个很难得,很不容易。他自己生活非常的简单,自己修持的功夫从来不间断,所以我对这位老人非常之景仰。我跟他三年,他教导的理念跟方法都跟佛在经典上所说的原理原则完全相应,是一位稀有难得的善知识。我自己佛学的根柢,是他老人家给我奠定的,以后的成就是在台中李炳老麾下十年;我学佛总共十三年,章嘉大师指导三年,李老师十年。所以真正善知识,他知道这个事实,知道这个道理,他到边疆,那没有法子,不能不吃肉,没有东西吃嘛!在我们现在这个环境里面,素食相当丰富,所以肉食就不应该了。
5、佛神力化生之肉——没有生命
我们再看看下面的经文,佛给我们细说,世尊当年在世的状况。
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。
这个事情,不读《楞严》永远不知道,我们只晓得佛陀当年在世,僧团生活的方式是乞食,就是托钵。托钵,我们要记住一个原则,佛法是讲慈悲为本,方便为门,因此我们去托钵,人家吃什么就供养什么,不可以叫人家特别为我们准备饭菜,那就叫添麻烦了。慈悲,决定不添麻烦,你家里吃肉,你就供养肉,吃鱼就供养鱼,你吃什么就供养什么,这是方便。现在南传的佛教,像泰国、斯里兰卡依旧是托钵,保存古时候这种生活方式,所以他们依旧是肉食。我们今天读到这一段经文才晓得,世尊当年在世,比丘托钵托来的肉食,原来都是释迦牟尼佛以神力变现出来的,不是真的有生命的,这是我们在《楞严经》上看到的。
(1)、魔鬼先灭楞严经的原因
有人说《楞严经》是假的。我学《楞严》时就听说了,我在台中跟李老师学教的时候,《楞严》是我主攻的一门功课,我对这一部经下的功夫很深,也曾经讲过很多遍,现在这些年来才专修净土,专讲净土的经论,这些都把它放下了。
《楞严经》可靠性到底有多少呢?
我们知道是决定可靠。
前面曾经跟诸位报告过,古印度他们国家把这一部经看做国宝,都不肯外传,这哪里是假的呢?假的他怎么会这么重视呢?同时章嘉大师曾经跟我说过,藏文经典里面有《楞严经》,那就证明这不是假的;因为藏文的经典,也是直接从印度传过去的梵文翻译的,这是般剌密谛大师从印度、广州传到我们中国来。既然在藏文经典里面,同样有《楞严》,这就可以证明这部经典决定是真实的,我们不必多疑。
为什么有许许多多的人甚至恶意的来诽谤?
实在说也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的:佛法将来灭,第一部是灭《楞严》,最后一部是《无量寿经》。
假如我们很冷静的去想想,为什么第一部要灭《楞严经》?
真的很有道理,因为有《楞严经》,大家都读《楞严》,这个世间妖魔鬼怪虽然很多,你有能力辨别,妖魔鬼怪不得其便;《楞严》没有了,辨别佛、魔的标准失掉了,妖魔鬼怪现前,我们不知道,反而会把他当做佛菩萨看待,那这个亏就吃大了。所以这些妖魔鬼怪,总是想尽方法,先把这一部经灭掉,让世间人都不相信这部经,他才能得其便;特别是《楞严经》上这一段经文,我过去曾经说,这叫照妖镜,你要是念得很熟,这一看、一听、一接触就晓得,他这个佛法是真的?还是假的?是佛?还是妖魔鬼怪?
(2)、食肉结怨·回向解怨
肉食障菩提路我们要知道。总而言之,杀生是大恶啊!你杀害的这个众生,他心中的怨恨,永远不会消失,只要他怨恨存在,因缘成熟他就要报复,这个事情就很麻烦。佛交代四众弟子,决定不可以恼害众生;你令众生生烦恼都不应该,何况去害他,去杀他!所以要与一切众生结善缘,决定不结恶缘,我们菩提道上障碍就会减少。当然,我们每一个人,不仅只有这一生,我们还有过去世,在过去世中没学佛,造了许许多多的罪业,结了许许多多的冤仇,这都是事实;生生世世的冤家债主无量无边,这数不清哪!这一些冤家债主,绝对不希望你超越轮回。为什么呢?出了轮回他讨债就讨不到了,所以你要想超越轮回,他总想尽方法来阻挠,把你拉回来。因此,佛在《楞严经》的末后,给我们讲出五十种阴魔,这个魔,实在讲就是我们无量劫以来的冤亲债主;他跟我们没关系,他绝对不会阻挠我们。凡是来找麻烦的,总是过去有过节,总是跟他有过不去的。因为结的冤太深、太广了,所以修行道路上就障碍重重,这是没法子避免的。世尊将这些魔的扰乱归纳为五十大类,诸位要记住,并不是魔只有五十个,那简单,容易对付,是五十大类。每一类里面不晓得有多少!这部经最大的特色是:因为这一部经主要的意思是帮助我们一生决定成就,因此佛教我们对于这些妖魔鬼怪,要有能力认识、辨别他;你认识他就不受其害了。《楞严》确实是高度的智慧,古大德常讲,开智慧的《楞严经》,这没错啊!
另外还有一个非常重要的方法,这就是修回向法门。回向,实在讲是通忏悔法门,但是要用真心回向,不能有口无心;有口无心没有效果,要以至诚的心来回向。我们诵经、念佛、修持、行善……,种种功德,都回向累劫冤亲债主,希望他们都能够破迷开悟,念佛同生净土。要以真诚的心回向,希望把过去的结解开。冤家宜解不宜结,过去无知结的冤,现在我们明...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。
前面曾经跟诸位报告过,古印度他们国家把这一部经看做国宝,都不肯外传,这哪里是假的呢?假的他怎么会这么重视呢?同时章嘉大师曾经跟我说过,藏文经典里面有《楞严经》,那就证明这不是假的;因为藏文的经典,也是直接从印度传过去的梵文翻译的,这是般剌密谛大师从印度、广州传到我们中国来。既然在藏文经典里面,同样有《楞严》,这就可以证明这部经典决定是真实的,我们不必多疑。
为什么有许许多多的人甚至恶意的来诽谤?
实在说也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的:佛法将来灭,第一部是灭《楞严》,最后一部是《无量寿经》。
假如我们很冷静的去想想,为什么第一部要灭《楞严经》?
真的很有道理,因为有《楞严经》,大家都读《楞严》,这个世间妖魔鬼怪虽然很多,你有能力辨别,妖魔鬼怪不得其便;《楞严》没有了,辨别佛、魔的标准失掉了,妖魔鬼怪现前,我们不知道,反而会把他当做佛菩萨看待,那这个亏就吃大了。所以这些妖魔鬼怪,总是想尽方法,先把这一部经灭掉,让世间人都不相信这部经,他才能得其便;特别是《楞严经》上这一段经文,我过去曾经说,这叫照妖镜,你要是念得很熟,这一看、一听、一接触就晓得,他这个佛法是真的?还是假的?是佛?还是妖魔鬼怪?
(2)、食肉结怨·回向解怨
肉食障菩提路我们要知道。总而言之,杀生是大恶啊!你杀害的这个众生,他心中的怨恨,永远不会消失,只要他怨恨存在,因缘成熟他就要报复,这个事情就很麻烦。佛交代四众弟子,决定不可以恼害众生;你令众生生烦恼都不应该,何况去害他,去杀他!所以要与一切众生结善缘,决定不结恶缘,我们菩提道上障碍就会减少。当然,我们每一个人,不仅只有这一生,我们还有过去世,在过去世中没学佛,造了许许多多的罪业,结了许许多多的冤仇,这都是事实;生生世世的冤家债主无量无边,这数不清哪!这一些冤家债主,绝对不希望你超越轮回。为什么呢?出了轮回他讨债就讨不到了,所以你要想超越轮回,他总想尽方法来阻挠,把你拉回来。因此,佛在《楞严经》的末后,给我们讲出五十种阴魔,这个魔,实在讲就是我们无量劫以来的冤亲债主;他跟我们没关系,他绝对不会阻挠我们。凡是来找麻烦的,总是过去有过节,总是跟他有过不去的。因为结的冤太深、太广了,所以修行道路上就障碍重重,这是没法子避免的。世尊将这些魔的扰乱归纳为五十大类,诸位要记住,并不是魔只有五十个,那简单,容易对付,是五十大类。每一类里面不晓得有多少!这部经最大的特色是:因为这一部经主要的意思是帮助我们一生决定成就,因此佛教我们对于这些妖魔鬼怪,要有能力认识、辨别他;你认识他就不受其害了。《楞严》确实是高度的智慧,古大德常讲,开智慧的《楞严经》,这没错啊!
另外还有一个非常重要的方法,这就是修回向法门。回向,实在讲是通忏悔法门,但是要用真心回向,不能有口无心;有口无心没有效果,要以至诚的心来回向。我们诵经、念佛、修持、行善……,种种功德,都回向累劫冤亲债主,希望他们都能够破迷开悟,念佛同生净土。要以真诚的心回向,希望把过去的结解开。冤家宜解不宜结,过去无知结的冤,现在我们明了了,我们希望用和平的手段把这个冤结解开;所以修学回向法门,这个用意很深。他要是接受了,他就不会扰乱我们,我们将来修行证果成就了,我们再回到六道里面来,全心全力帮助他们,他们听到也很高兴。将来我们会帮助他,总跟他有缘嘛!所以这是非常非常重要。如果再深一层来说,我们不能成就,不能超越六道轮回,这一些冤亲债主,是永远纠缠不清,我们在这个世间生活将会很苦。我们也知道,我们并不只这一生,我们还有来生,来生还有来生。这个问题不能解决,我们的生活状况,将是一生不如一生,一世不如一世!你们仔细想一想对不对?我们这一生得到人身了,在这一生当中从小到大,从年头到年尾,我们造的是善业多?还是恶业多呢?起心动念是善念多?还是恶念多呢?如果恶念多于善念,恶行多于善行,来生的日子一定比这一生更苦,所以实在说一世不如一世,这个要觉悟。冤亲债主是一世比一世增加,他不会减少;他增加,麻烦是越来越多。明白这个事实真相,那就坚定意念——我这一生决定超越轮回。超越轮回的方法,大小乘经论里面说的很多很多,虽然说法门平等(法门真的是平等),但我们众生的根性不平等;能使一切不同根性的人,在一生当中都能够圆满的成就,唯有念佛带业往生净土这一门。我也曾经跟诸位说过,念佛的人有佛本愿威神加持,纵然有这些妖魔鬼怪、冤亲债主要找你麻烦,佛的威德保护我们,他不敢接近,不敢来阻挠,这个就是佛力加持。一心念阿弥陀佛,求生净土,不仅仅是阿弥陀佛本愿威神加持,而且实实在在会得到十方一切诸佛如来的护念,一切护法善神的拥护。你想,这个力量多大!这个势力保证我们这一生平平安安的得生净土,除这个法门之外就难了,就不容易。我们这一生有幸遇到这个法门,理事都要彻底的明了,不跟众生结冤仇,决定不杀生,决定不吃肉。
(3)、坚持吃素·不老不病·青春永驻
我是二十六岁学佛,今年六十七岁,学佛连头带尾四十二年了,我一学佛六个月就吃长素了,没有人劝我。
我为什么会吃长素呢?
念了一部《地藏经》害怕了,觉得跟众生冤结太深了。在抗战期间,还是做学生的时代,我很喜欢打猎,我打了三年猎,杀了很多众生,看到《地藏经》上讲的果报,都是地狱、饿鬼、畜生,吓得一身冷汗!从此之后,我不杀生、吃长素、提倡放生来赎罪。素食在头二、三年不适应,体质在变化,但是我心志不改变。吃了二、三年素食,脸上发青,人变很瘦,我的长官、朋友看到我,都说:‘你学佛,你迷了,你营养不够,你身体不行,有病啊!’
但是我每半年到医院检查一次身体,报告说没有病,我就很安心——瘦没有关系,面黄也不怕,但是逐渐逐渐都好转了。所以吃素一定要坚持,要知道跟众生结的冤仇非常可怕!现在得到证明了,素食是最健康的饮食。我这个身体大概在四十岁左右转变过来的,那个时候,台中李老师在慈光图书馆办慈光讲座(大专讲座),我在那里也兼了一堂课,学生是来自全省各地的大专学生,那些学生把我看成年龄跟他们一样,其实我的年龄是他们父亲辈的呀!我在四十几岁的时候,看起来确实像二十岁一样;我今年快七十岁了?人家看我大概四、五十岁;什么原因呢?素食啊!你们要想不老,要想年轻,我教给你吃长素;吃长素的人不老,吃长素的人年轻,吃长素的人也不生病。
6、食肉非佛弟子·是大罗刹
汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。
这一段述说世尊当年在世,北印度的生活环境、生活状况。那个地方土地非常贫瘠,植物生长很困难,游牧民族所以肉食。这个地方我们才真正明了,原来佛神力加持,他们得到这个味,其实没有跟众生结恶缘。佛灭度之后呢?情形就完全不同了!
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。
这话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛,尤其是出家,出家再吃肉,这不是佛弟子,违背了佛陀的教训。
汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。
这是说这种业是性罪。杀、盗、淫、妄都是性罪,受了戒当然是犯戒,是有罪的,不受戒也有罪;不能说不受戒,做了杀、盗、淫、妄就没有罪。没有这个道理,这是性罪,本身就是罪恶,所以他得三恶道的果报。下面这一条就是冤冤相报没完没了。
7、食肉冤冤相报·不得出离
如是之人。相杀相吞。
正是佛常在经上说:‘人死为羊,羊死为人。’你吃它半斤,将来要还它八两,一点便宜都占不到,冤冤相报啊!
相食未已。云何是人得出三界。
这是讲冤家债主,他要找你的麻烦,他要报复,他不可能轻易放过你,让你超越三界。所以当你功夫用得很得力的时候,有护法神保佑你,冤家债主不敢惹你。如果你一个邪念生起来,护法神走了,你的冤家债主立刻就找上门来了。
在本省每一个道场,好像都曾经拜《水忏》,你看《水忏》的因缘:悟达国师——十世的高僧。他前生一个冤家,因为他十世高僧,有护法神保佑,这个冤鬼贴不了身;到唐朝他第十世的时候,做了国师(皇帝的老师),这很了不起,皇帝供养他一个沉香宝座,就是太师椅。早年,沉香在台湾很名贵、很不容易得到,这种香放在水里会沉下去。皇帝送他沉香宝座,他一生欢喜心:我今天是皇帝的老师,很了不起!贡高、我慢的念头刚刚生起来,护法神跑掉了,冤家债主找上门了;他膝上生了一个人面疮,几乎把命送掉。这才证实这个冤家债主跟了他几百年,时时刻刻在旁边等著机会,护法神一走他就进来,这都是讲杀业。
汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
佛叫著阿难,这个‘汝’就是阿难。阿难是佛的传法人,不能把佛法传错了,不可以把佛法传讹了。你教导世人修三摩地;奢摩他、三摩地、禅那,修学这个叫真正修行,所以这要搞清楚。‘行’是行为,‘修’是修正,我们的思想、行为有了过失,把它修正过来,叫做修行。奢摩他、三摩地、禅那,是标准的行为,是诸佛菩萨的行为,依照这个修行,那是真正的佛弟子。就是依照佛的行为来修正,使我们自己也像一尊佛,完全像一尊佛,那就成佛了。这是嘱咐阿难,要指导世间所有的修行人断杀生,决定不能杀生;这不仅仅是释迦牟尼佛一个人说的,我们看经文佛讲得很清楚‘是名如来,先佛世尊’,这意思就是说:自古相传,一切诸佛都是这样教我们的,没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的,纵然将来弥勒佛出世了,还是这样教的。‘佛佛道同’,所以说今佛如古佛之再来,如来有这个意思。今佛如古佛再来,佛没有二种说法的,如果他讲的跟古佛所说的不一样,那他决定不是佛,他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来诱惑我们,来欺骗我们,我们要认识他。这个是第二个‘决定清净明诲’,就是清清楚楚,明明白白的教诲。
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
佛在此地举了个比喻。不断杀生修禅定的,他能成就吗?不能成就。在这个地方,同修们要明了一个事实,我们不要讲佛门,在世间法里面,古人常讲‘学问深时意气平’,愈是有学问的人愈有涵养,愈是有道德的人愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表、一个典型、一个模范。夫子之德,《论语》上有记载:温、良、恭、俭、让。这是凡夫,不是圣人啊!凡夫应当要具足这几个条件,应当要有如是风范。世间有学问的人如此,何况学佛呢!佛是大德,佛所证的无上菩提,智慧、德能都圆满了,对一切众生,心地清净、平等、大慈、大悲,这是佛性;哪里还有恶念?哪里还有恼害众生的行为呢?决定没有的。我们假设见到一位大德,他有学问、有德行,我们不小心、不谨慎,言语、动作上得罪他了,他就大发脾气;那么这个人是不是真有德行呢?诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过:假设有...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...智慧彻照十方,没有极限,所以普遍为一切天人的导师。
弥勒菩萨非常庆幸今天能够遇到佛,又能听到阿弥陀佛的名号,得闻《无量寿经》。能使大众心开意解,明了自性本具佛智。所以与会大众没有一个不欢喜的。
《注》
(1)(法王)‘王’是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在,所以称法王。
(2)(尊超群圣)‘群圣’是小乘初果以上,大乘圆教初地以上的诸大圣人。佛为九法界的导师,超越一切的圣人,而为至尊。
(3)(无量寿声)阿弥陀佛名号。又指此《无量寿经》。
(4)(靡)无。
佛告弥勒,敬于佛者,是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲,杜众恶源。游步三界。无所挂碍。开示正道,度未度者。
《解》佛对弥勒菩萨说:恭敬佛的人,皆是有大善根的人。应当老实念佛,断除疑惑心,拔除对名闻利养、五欲六尘的贪著。杜绝贪嗔痴等一切不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心及种种罪恶的根源。虽然游化三界,却无所牵挂、无所障碍。为众生演说成佛的道理及方法,度化那些还没有觉悟的众生。
若曹当知十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝。生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛,恶臭不净,无可乐者。宜自决断(1)。洗除心垢。言行忠信(2),表里相应。人能自度,转相拯济。
《解》佛说:你们应当知道,十方世界的人民,从久远劫以来,辗转六道,沉沦生死,忧苦不绝。佛在此又略举出几种苦,生时苦痛,老了也苦痛,病时最为苦痛,死时极为苦痛。而且身体臭恶不净。无乐可言。这些都是眼前的事实真相。佛在此又劝勉大家,应该自己坚决果断,洗除心中的污垢,言语行为要忠诚守信,表里如一。这样的人必定能够自行度脱,也能辗转互相拯济,劝人断恶修善。
《注》
(1)(决断)坚决果断。
(2)(忠信)‘忠’是尽职尽责,‘信’是讲信用。
至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾闲耳。后生无量寿国,快乐无极。永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫(1),自在随意。
《解》一心求愿往生净土,积功累德,断恶修善。虽一生一世精进勤苦的修行,只不过是很短暂的时间而已。将来往生到西方极乐世界,可以得到无穷无尽的快乐,并且永远脱离轮回,不再有忧苦烦恼的祸患。寿命无量,一切受用,自行化他,修行证果,都随意自在。
《注》
(1)(寿千万劫)在此表示无量寿。
宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎(1)。生彼边地(2),七宝城中,于五百岁受诸厄也。
《解》 佛劝我们,要各自努力精进专修,求心所愿,往生净土。不得怀疑反悔。有疑悔是自己的过失。将来往生到极乐世界的边地城中。在五百年(指人间的五百年)之内,见不到佛、听不到佛法,这是他们所受的苦难。
《注》
(1)(过咎)过失。
(2)(边地)即下文所说的边地疑城。
弥勒白言。受佛明诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。
《解》弥勒菩萨向佛说:今天接受佛明白的教诲,决定专精修学,如教奉行,发愿往生弥陀净土。对佛的教诲不敢有疑。
【浊世(1)恶苦(2)第三十五】
《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们,劝导我们要明了世间一切事实真相,认清现实环境。要断恶修善,才能离苦得乐。
《注》
(1)(浊世)五浊恶世。
(2)(恶苦)‘恶’五恶,‘苦’是五痛五烧。
佛告弥勒,汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何,十方世界,善多恶少,易可开化。唯此五恶世间,最为剧苦。我今于此作佛,教化群生,令舍五恶(1)、去五痛(2)、离五烧(3)。降化其意,令持五善(4),获其福德。
《解》佛告诉弥勒菩萨说:你们能在这个五浊恶世正心诚意,不造作种种恶业,可以称为大德。为什么呢?因为十方诸佛世界善多恶少,容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛,教化一切众生,令他们舍掉五恶,除去五痛,永离五烧,降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善(五戒),教他们如何获得福德。
《注》
(1)(五恶)杀、盗、淫、妄、酒。
(2)(五痛)是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
(3)(五烧)是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
(4)(五善)即是五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
何等为五:其一者,世间诸众生类,欲为众恶,强者伏弱,转相□贼(1)。残害杀伤,迭相吞啖(2)。不知为善(3),后受殃罚。故有穷乞、孤独(4)、聋盲、喑哑(5)、痴恶(6)、尪狂(7),皆因前世不信道德,不肯为善。
《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢?第一是杀生恶。世间的一切众生,为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的,所谓弱肉强食,这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果,造作恶业的报应,不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
《注》
(1)(转相克贼)‘转相’互相,‘克’牵制,‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制,彼此杀害。
(2)(迭相吞啖)‘迭相’互相;‘啖’吃。
(3)(为善)此指戒杀放生、素食、劝善护生。
(4)(孤独)年少失去父母称孤,年老失去子女称独。
(5)(喑哑)指哑巴。
(6)(痴恶)‘痴’白痴,‘恶’丑陋。
(7)(尪狂)‘尪’是跛脚,‘狂’是精神分裂症。
其有尊贵(1)、豪富(2)、贤明(3)、长者、智勇、才达(4),皆由宿世慈孝,修善积德所致。
《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人,这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
《注》
(1)(尊贵)指有崇高地位,受社会大众尊敬的人。
(2)(豪富)指富有财宝的人。
(3)(贤明)有道德、有智慧的人。
(4)(智勇才达)智慧勇猛,才艺通达的人。
世间有此目前现事。寿终之后,入其幽冥(1),转生受身,改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精(2),随罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出,难得解脱,痛不可言。
《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报,所以当他寿终之后,自然堕入三恶道,随著自己的业力受身;改变自己的身形,从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样,受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精,随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
过去的冤家债主互相追随,世世同生一处,更将前世的怨仇债务,一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽,终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离,难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
《注》
(1)(幽冥)指三恶道。
(2)(魂神命精)就是世人所说的灵魂,佛法中讲的神识。
天地之间(1),自然有是,虽不即时暴应(2),善恶会当归之。
《解》天地之间,因果之事自然如影随形,必然有如是的报应。虽然不即时报应,但善恶因果报应,真实不虚。因缘会合时,必受其报。
《注》
(1)(天地之间)三界六道轮回之内。
(2)(暴应)‘暴’指猛急突然之义;‘应’是报应。
其二者,世间人民,不顺法度(1),奢淫(2)骄纵,任心自恣(3)。居上不明,在位不正。陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪(4)多端。尊卑中外(5),更相欺诳。嗔恚愚痴,欲自厚己。欲贪多有,利害胜负,结忿成仇。破家亡身,不顾前后。
《解》其二者,是指偷盗恶。世间人民,不依法律规度,过分的骄慢、奢侈放纵,随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人,利用权势,贪赃枉法,损人利己,祸国殃民。在位不能正己之身,诬陷冤枉,损害忠良。阿谀取荣,心口不一。投机取巧,诡诈虚伪。
不论长辈晚辈,自己一家人还是外人,都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴,助长贪心,吸取他财,希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突,互相争夺。于是结忿成仇,甚至家破人亡。这样的人,不明白前因后果报应的道理和事实真相。
《注》
(1)(法度)‘法’是法律,‘度’是法制,常规。
(2)(奢淫)‘奢’是奢侈,‘淫’事情做得太过分。
(3)(恣)放任纵欲。
(4)(机伪)是机心诡诈。
(5)(中外)‘中’是自己一家人,‘外’是外人。
富有悭惜,不肯施与。爱保贪重,心劳身苦。如是至竟,无一随者。善恶祸福,追命所生。或在乐处(1),或入苦毒(2)。又或见善憎谤,不思慕及(3)。常怀盗心,悕望(4)他利。用自供给,消散复取。
《解》世间有一类富有的人,但是他们悭贪吝惜自己的财物,不肯把财物施舍与人。爱欲牢固,贪心深重,终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候,他的财物没有一样能带得走,唯有一生所造善恶祸福的业力,支配著他去六道轮回。这一生作善得福,来世必至乐处;这一生作恶得祸,来世必遭苦毒。
又或见人行善,反生憎恶、诽谤,没有敬慕仿效之心。如是之人,常怀侵夺之心,希望夺取不义之财供自己受用。受用完了,又复重造盗恶。
《注》
(1)(乐处)指三善道。
(2)(苦毒)是痛苦的报应,指三恶道。
(3)(慕及)是敬慕仿效的意思。
(4)(悕望)同‘希望’。
神明□识(1),终入恶道。自有三涂,无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。
《解》造作这么多罪业的人,天神(俱生神)记录善恶,送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道,自然有三途的苦报,无量苦恼。这样辗转在三途之中,累劫难得出离,这种痛苦是无法用言语来表达的。
《注》
(1)(神明克识)‘神明’在此指阿赖耶识。‘克’是一定,‘识’是记录的意思。
其三者,世间人民,相因寄生(1),寿命几何。不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚(2)。烦满胸中(3),邪态...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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