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净公上人关于老年的讲记敬摘点滴202010311757

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發表於 2020-10-31 17:59:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于老年的讲记敬摘点滴


...第四个位次,他六根的能量完全恢复了,跟佛一样,佛知佛见。
  这话说起来容易,修起来好难。怎么修法?放下而已。放下什么?放下起心动念。起心动念我们不知道,起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭,那叫起心动念。不起心、不动念,妄心没有了,阿赖耶没有了,完全用真心。真心极其灵光,再微细的,它清清楚楚、明明了了,不可思议。学佛没有别的,回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提,归无所得」,你证得圆满的果位,成佛了,妙觉如来,你有没有得到什么?没有,一无所得。你所得到的是自性本来具足的,没有一样是新的东西,自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法,心外没有法,你到哪里求?佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典,佛学称为内学,向内不向外。一切是自己本有的,外面没有一法,外面全是假的,幻相,如梦幻泡影。向内求,一切圆满;向外求,永远得不到。
  自性本具众德,所以佛具众德,你证到佛的地位,无量无边德能统统现前,为世间所尊重。世间是凡夫,六道是世间,十法界还是世间,六道十法界里面的众生对佛尊重,所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的,他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是,我们必须要知道,世间所有一切众生跟世尊没有两样,只是他觉悟了,他不迷,性德完全显露;我们在迷失自性,我们是妄心当家做主,不是真心。妄心是生灭心,就是这个生灭的念头,一秒钟二千一百兆次的生灭,这是妄心。这个妄心把真心所变的相扭曲了,真心所现的相是完整的、圆满的,妄心所现的相像水,我们在湖的面前,小湖,风平浪静,水清澈没有染污,那水就像镜子一样,四周围的风景都照在里面,圆满照在里面,叫照见,真心见,那是什么?叫一真法界。妄心怎么样?妄心就是有染污,水不干净,有波浪,有风吹起了波浪。能不能照?能照,照得不清楚。十法界的众生心动了,就是他有波浪,他有染污。染污有轻重不同,波浪的频率高低不一样,所以分为十法界,愈往上面去愈洁净、清净,愈往下面去,大风大浪,特别是三途,也可以把阿修罗加进去。人天两道比较好一点,天上很好,有修行,有点定功,虽然有杂念,有波动,不是大风大浪;大风大浪,阿修罗,下面饿鬼、地狱、畜生,浮躁到极处。最可悲的、最难受的是地狱,地狱里头有无间地狱,《地藏经》里面讲得很详细。所以经上讲的世尊,我们每个人都有分,希望我们恢复本来面目,那就叫世尊。「佛是世间极尊」,极为尊重,「故称世尊」。
  「威者,有威可畏谓之威」。这个威,底下讲的「威神」,威严,众生见到他自自然然产生畏惧,中国人所谓畏大人。古时候,我这个年龄,亲身感受,从小就得学规矩。这个规矩大致上就是《弟子规》上所说的,小孩见到老人规规矩矩,见到长辈要有礼节,言谈举止都不能随便,像小大人一样。管教严,从小养成习惯。中外对比,中国小孩像小大人,一举一动都要符合规矩,不像外国的小孩,外国小孩天真烂漫、活泼。这两种不同的教育,对比之下你就晓得。所以谚语说,外国是儿童的天堂,是老年人的坟墓。我们中国跟它比,少年的时候严格的教育,小孩一点自由都没有,都要训练,把他严格的训练,所谓是习惯成自然,严加管教,没有自由,不能随便说话,不可以随便行动,有规有矩、有模有样。小时候严加管教,中年的时候学成学术或者是技能,你能够养家活口,晚年享福。
  中国的社会有没有享受?有。什么时候享受?晚年,退休了,回家,落叶归根。回家干什么?养老,享受天伦之乐。这外国人非常羡慕,外国人是儿童的天堂,老人的坟墓,老人真可怜。中国人的享受是放在晚年,享晚年。晚年有福报是真正的福报,晚年体力衰了,儿孙满堂,有人照顾、有人侍候,什么都不要操心。古时候大家庭,到退休年龄就回家了,回家教育下一代,工作是辞掉了,他有经验、他有学问,回家跟小孩、儿孙们在一起,自自然然就传授给下一代了。小孩接受父辈的、祖父一辈的,绝大多数是祖父一辈的,接受他们的教诲,他们一生人生的经验,给小孩讲故事,小孩都记住了,对他有很大的受用。
  中国人懂得教育,重视教育,有教育的理念、有教育的方法、有教育的内容。从小教伦理,伦理是什么?人与人的关系。关系都搞清楚了,这就有尊卑,对长辈要尊重,对平辈要友爱,对晚辈要慈悲。都从小时候就养成了,习以为常,熟透了,任何状况之下不会错了规矩。人有喜怒哀乐,喜怒哀乐发出来都中节,不过分,恰到好处,这人情。这些外国的确比不上中国,外国从小没人教。两百年前,外国的文化从日本传到中国来,中国也派了很多留学生到外国留学。这些小孩功夫还没有练成熟,在中国做小孩很苦,一举一动都要守规矩,到外国完全放松,完全没有了,这觉得外国好。中国小孩的确没有外国小孩那么活泼、那么天真,那么样的放肆,决定不许可的。这一学外国好了,把中国东西疏忽了,造成今天中国社会的苦难。两百年前的老祖宗看到现在这个状况他做何感想?痛哭流涕,承认错了,没有遵从老一辈的教诲,带的这个头是错误的,但是后悔莫及。今天的社会,前辈的祖宗不愿意看到。
  我们今天算是很有福气,看到了中国前途现了一线曙光,我们看到有贤明的领导人,古人所讲的明君出世,众生有福,国运转过来了。老祖宗留下来的文化,我们要发愿把它继承下来发扬光大,对自己身心健康长寿,家庭和睦,社会和谐,国家富强,天下太平。可不可以做到?可以,只要回归传统的教育就能做到。中国历史上往上去看,例子太多了,你能不信吗?中国古人不会骗人。现在人会骗人,他骗自己、他骗别人,所以他不相信历史,认为历史记载都是骗人的,存这种心,这是没福报。
  我们要相信,中国这五千年来,做人的标准是五伦五常、四维八德,这是中国文化的大根大本,每个人都必须要接受的,从小就把它养成,所谓习惯成自然。伦是讲关系,人跟人的关系要清楚,你才能尽分,明伦尽分,尽到自己本分的义务。五常是德,做人基本的德行,仁义礼智信,这叫人。如果违背了五常,那就不算是人。左丘明在他的著作《左传》,这里头说得很清楚,「人弃常则妖兴」,一个人把仁义礼智信这...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...自性是什么样子,他第四句所说的「本无动摇」,本来没有动、没有摇晃,那是什么?自性本定。回归到自性本定,定功得到究竟、得到圆满。这个时候自性起作用,那就是彻照十方三世,照见,对於遍法界虚空界,大,全宇宙,小到一毛一尘,你完全通达明了,而且是全宇宙,妙不可言。一尘一毛,毛是毛端,毛的尖端,这里面有什么?里面有全宇宙,很不可思议,宇宙没有缩小,微尘里面的宇宙没有放大,外面的活动它里面有。《华严经》上告诉我们,普贤菩萨有神通能入微尘里面的世界,那个世界跟外面世界完全一样,诸佛刹土里面供佛、听经闻法。我们这个身体多少微尘!现在说微中子,一个细胞里面的微中子就说不尽。细胞比原子大,原子我们看不见,一个细胞我们看得见。一个原子跟微中子比,多少微中子聚在一起体积等於一个原子?科学家告诉我们一百亿,一百亿个微中子聚集在一起,体积等於一个原子。原子我们肉眼看不见,阿罗汉的天眼能看见。
  没有大小,这个概念要突破,没有高下,没有先后,先后是时间,就是没有过去现在未来,没有四方四维上下,全是众生错觉里头产生的概念,这个概念不是真的,在《百法》里面称之为不相应行法,不相应就是假的,假中之假。要把它看破,看破就觉悟了,看破就回头了,回头就是见性,回归自性了。回归自性,我相信他们都到极乐世界去了,没有一个不去。不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教,只要见到自性本定,回归自性,我相信都到阿弥陀佛极乐世界。阿弥陀佛极乐世界有多大?无穷大,那个世界上没有时间,没有十世古今,没有四方四维上下,自性全体起用。极乐世界的人,即使是同居土下下品人,也作阿惟越致菩萨,那就是得弥陀本愿威神加持,平等的加持,慈悲到究竟圆满的加持,让我们都住在西方极乐世界实报土,这是真的不是假的,显示出自性的大德大能、大慈大悲、大智大慧,在极乐世界圆满看到了。
  下面说,「如《晋译华严》曰」,晋译是六十卷《华严》,《六十华严》说:「知无量劫是一念,知一念即无量劫。」「延促同时,正与今经一味」,《华严》跟《无量寿经》同一个品味。「足证今经无异《华严》」,《无量寿经》真的就是《华严》,释迦牟尼佛就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛,名号翻成中国意思叫遍一切处。实际上遍一切时、遍一切处,无时无处不在,叫法身,它是一切万事万物的本体。我们常用电视屏幕来做比喻。法身,上面什么形相都没有,一片光明;它现相,现十法界依正庄严,所现的相无量无边,无有穷尽,随众生心,应所知量。
  所以要记住,「一切法从心想生」,这句话非常重要,我们的一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐,统统是自己念头变现出来的。如果没有念头,那就是一片光明,一片光明就成佛。成佛,恒顺众生现相;不成佛,完全是自己妄想杂念在现相,没有一样不是自作自受,总要搞清楚、搞明白。我们自己不造作了,不造作自己就不受。诸佛如来不造作,你看他现相,释迦牟尼佛到地球上来,也现入胎、坐胎、出胎,从婴儿慢慢长大,少年、青年、壮年、老年,释迦牟尼佛八十岁圆寂。他示的相造不造业?不造业。为什么不造业?他那个八十年,从入胎到入灭,他没有起心动念,这叫佛。起心动念,没有分别执著,那叫菩萨。有起心动念分别,没有执著,他叫阿罗汉。换句话说,起心动念分别执著统统有,这个人是六道凡夫。
  我们修行,行是行为,起心动念是意的行为,言语,口的行为,动作,身的行为,叫身口意三业。这些行为里头都有起心动念、都有分别执著,所以造轮回业。什么时候我们六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,有妄想,妄想就是起心动念,有,因为我们不知道,妄想太微细,佛说了,八地才知道,八地以前不知道。圆教初住以上知道,那听佛说的,自己没证得,八地证得了。我们在这上练功,学不分别不执著,不起心不动念学不到,我们只学不分别不执著。真正做到不分别不执著,我们往生极乐世界生方便有余土,跟实报土很近。虽然是方便土,乃至於六道众生带业往生的,带业往生的人最低限度要把见思惑伏住,这个意思是说起心动念全是阿弥陀佛,阿弥陀佛以外都不放在心上,心上没有,这叫清净心现前,决定取得西方极乐世界,你有把握了,你跟阿弥陀佛相应了。
  这个境界一般人可以做到,这是制心一处,把我们的心变成阿弥陀佛。功夫浅的,伏住了,烦恼确实不生起了;功夫深的,烦恼消灭了,决定不会起五种见惑、五种思惑,思是贪瞋痴慢疑,往生西方极乐世界的条件取得了。大势至菩萨所说的话兑现了,他所讲的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,在这个功夫之中,阿弥陀佛会示现给你看。阿弥陀佛会告诉你、会鼓励你,一定告诉你,你还有多长的寿命,等你寿命到的时候我来接引你。你心就定了,等於说极乐世界已经注册了,那上有你的名字,你决定生净土,只要你不退转,你功夫一直练下去。这个时候住娑婆世界那就很有意义了,为什么?极乐世界没有退缘,这个世界的逆缘很多,会惹你生贪瞋痴慢疑,极乐世界没这个缘,所以极乐世界进步很慢,这个地方进步非常快速,你在这个功夫上不断向上提升,我们相信十年到二十年你就明心见性、大彻大悟,那个时候往生极乐世界,生实报庄严土。所谓的在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年,是对这种人说的,不是对我们凡夫说的,这就是说,在这个地方速度就加快了,理事都要搞清楚、都要搞明白。
  「释尊即是毗卢,我土应身教主」,这个我土是我们居住的这个土地,就是地球。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上,那是应身,他为我们建立佛陀教育,我们称他为教主。「亦即是法身无量寿佛」,他不迷,他的应身就是法身。为什么?他一生,刚才说过,从出生到圆寂八十年没有起心、没有动念。换句话说,虽然现身,他实际上住哪里?他住常寂光。法身佛,我们看到他的应身,我们不知道他住在法身,住常寂光里头。所以,释迦与毗卢遮那、与阿弥陀佛不一不异。一即是多,多即是一,这是宇宙真相。我们现在能体会到,身上一根汗毛端,身上一粒微中子,里面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪里?在一毛端,在一微尘。如来、法身菩萨无处...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...,它所载的,负面的多,正面的少。杀盗淫妄,中国人所说的不仁、不义、无礼、无智、无信,它传这些东西。不断的在传,天天在传,日夜不间断,叫人完全迷在之中,以为这是正当的。把邪当作正,把正当作邪,完全颠倒了,这一颠倒,果报在三途,来生得不到人身。这个事实真相我们必须要常常放在心上,决定不犯。
  这个时代自由民主,言论自由、出版自由。古时候没有,古时候人有福报,由有智慧、聪明的皇上管著,言论没有自由,出版更没有自由,为什么?一切负面的、不善的禁止。所以,说专制不好,专制的帝王能保护我们精神不受染污,这个功德就不可思议。政治,你要是问我,君主制度好还是民主制度好?我会告诉你,我赞成君主,我不赞成民主。早年我在新加坡,演培法师就问我这个问题,他问我为什么?我说君主负责任,民主不负责任,他的任期很短,三年、四年就要改选。所以他只是一时,他必须在短暂时间他要谋他取他自己的利益。君主不一样,不但他一辈子,他还要子子孙孙传下去,所以他一定要教好,他要做不好被人推翻了,家破人亡;他要做好了,世世代代延续下去。
  所以君主第一桩大事情你们有没有想到?皇上登基了,老皇帝过世,儿子即位,登基了,第一桩大事立太子,就要把接班人找好。找好,天天训练他,天天教导他,将来他继承王位不会做错事,多负责任!继承人不守祖宗的规矩、成法,必定亡国,政权就不是他家的,换别人了。所以这个制度好。他用什么来教人?建国君民,教学为先。他教我们伦常、道德,教我们深信因果,教我们断恶修善、积功累德。所以,每个朝代我们都看到太平盛世。
  今天我们生在这个时代,到底是什么原因?我们最近看到个光碟,东北同修送给我的。内容是什么?二百一十年,满清政府第一次派出去的留学生,到外国留学。这些留学生一进入外国,西方的社会跟中国完全不同,中国教育从小就管教得非常严肃,把一个小孩教成小大人,一举一动、一言一笑都有规矩,是圣贤君子为标准。外国人不是的,外国人小孩是尽量让他去享乐,没有规矩,爱什么就玩什么。所以人家说,外国人,儿童是天堂,中年是战场,竞争、斗争,发展到最后就演变成战争,晚年是坟墓。晚年进入养老院,真的是坟墓,物质生活有人照顾,精神生活完全没有,人都活得像木头一样,晒太阳,不讲话。同住在一个老人院,见面都不打招呼,像木头人一样,多可怜,精神生活多痛苦,外国人。中国人不一样,中国人是颠倒,小孩严加管教,怎么能有小孩的喜爱?不可以的,不能养成这个习惯,要养成听话、老实。所以小时候管得严,毫无自由,中年为国、为家服务,晚年,晚年是老人的天堂。
  中国人是大家庭,供祖宗的地方是家庙,就是祠堂,供祖先的地方,纪念祖先的地方,念念不忘祖先的地方。家庙就是这个家公用活动的场所,每年最大的节日是祭祖,清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,一年三次,不忘祖宗恩德。祭祖的时候念家规,祖宗的教训不能忘记。其他的时间,祠堂就是办学,我们这一家人,小孩上学读书在祠堂,叫家塾,私塾,也是老年人,老人,我这家族养老的俱乐部。每天到祠堂大家见面、喝茶,这里头有很多娱乐的表演,每个人都可以出来表演,有时候向外面邀请民间艺术,请到祠堂里表演,老人娱乐,老人受到社会的尊敬。所以中国人把享福放在老年,外国人把享福放在少年,颠倒了。
  中国人在中年,无论经营什么样的事业,需要帮助的时候谁帮助你?家帮助你,家是根。所以,退休的时候回老家,干什么?享福,享天伦之乐。中国人是少年好好栽培,中年付出,晚年享受,符合於天道。人有四季,出生到二十岁,人生的春天,这是好好的学,学习的时候;二十到四十是夏天,这要开始付出了,为家、为社会、为国家付出,做出贡献;四十到六十,人生的秋天,事业有成就,秋收了;六十到八十这是冬天,这是养老的时候,退休回家养老,落叶归根,享受天伦之乐。老年人跟小孩在一起玩,小孩尊敬老人,老人爱护小孩,把自己生平的经验讲故事给小孩听,让小孩真正接受到老人一生奋斗的经验,提供给他们做参考。
  这是中国教育的形式,外国没有,外国连这个概念都没有。我们这一生,差不多一半的时间在国外,在国外,中国的华侨、日本的侨民、韩国的侨民还能见到三代同堂,邻居外国人看到羡慕,你们怎么可能三代住在一起?外国人没有。小孩十六岁就受到法律的保障,有人权,有自由,他要出去,父母管不了他。你要去报告警察,警察说,十六岁成年了,你还管他干什么,他自己可以独立了。所以亲情没有,兄弟之间也没有,跟父母也没有,跟祖父母更不必说了。
  所以中国文化确实好,你要细心多去观察,看看世界上各种不同的文化,到最后你会赞叹中国文化,像汤恩比博士一样,那是一个代表,西方一个代表的人。他一生研究文化史,他接触十七种不同的文化,而以中国文化最优秀。中国文化怎么优秀?中国文化是恒顺大自然的。大自然是道,五伦是道,不是人为的,不是哪个创造的,不是哪个发明的,不是哪个人教你的。父子有亲没人教,夫妇有别也没人教,君臣有义、长幼有序、朋友有信,都是大自然的规律。你明白了,依照这个规律去做,这最健康的,正能量,不能违背。所以中国的圣贤、老祖宗提出了仁义礼智信,这是我们要随顺大自然,要做到这五个字。仁者爱人,从父子有亲里面出来的,君臣有义也是从五伦里面出来的,讲仁、讲义,讲智慧、讲礼(礼节)、讲信用。人人都具足仁义礼智信,这个社会就是礼义之邦,就是太平盛世。做人一定要守住这五个字,这五个字是德,这个社会是伦常的社会,五伦、五常。
  春秋时代管仲提出治理国家四个字,叫四维,礼义廉耻。管仲说得好,「四维不张,国乃灭亡」。如果这个国家,人与人当中没有礼、没有义、没有廉耻,这个社会动乱,这个国家会灭亡。战国时代,秦汉的初期,社会上有八德出现,孝悌忠信仁爱和平,八德。中国人学什么东西?就学这个,五伦、五常、四维、八德,这里面有重复的,那就是很重要的。总合起来十二个字,中国文化的根,中国人就学这个东西,学了几千年,社会没出事情,这十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们今天看看现前的社会,拿著这个标准来观察,现在社会,孝悌忠信没有了,礼义廉耻也没有了,所以这个社会,最后这四个字,仁爱和平也不见了。
  中国文化最优秀,是真的,就这十二个字,这十二个字我们要认识它,那是我们的本性,这就是老祖宗发现的本性本善。什么叫本善?这十二个字就是本善,孝悌忠信是本善,礼义廉耻是本善,仁爱和平是本善。「人之初,性本善」,人人皆是圣人,人人皆是贤人,要好好的教,不能让孩子学坏了。孩子从小用这十二个字范围他,让他起心动念不违背这十二个字,小孩养成天性、养成习惯,一辈子不会改变,这就好,这个人就是圣贤。中国的教育圣贤教育,跟印度佛菩萨的教育没有两样。
  宗教是一门教育,人类不能缺少,汤恩比说得很好,文化是从宗教里头来的。人类最初有宗教,...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...当中是须弥山,太阳系是在须弥山的周边旋转,这个里面有四大洲,有日月、有诸天,诸天是指欲界天、色界天、无色界天,二十八层天,这是讲一个世界。「如是之世界积至一千」,这一个太阳系是个单位世界,我们讲它是太阳系,实际上搞错了。黄念老是个学科学的,我碰到他的头一天,第一次碰到他,他就跟我说这个问题,很多人搞错了,我说我也看错了。一个单位世界是什么?他说是一个银河系。想想对,太阳系确实是在银河系的边缘绕一圈,那当中,中心确确实实是银河系的中心。银河系的中心是黑洞,科学家告诉我们是黑洞,有非常强大的引力。马雅那个灾难预言就是指二O一二年十二月银河对齐,就是银河的黑洞(就是中心),跟太阳、地球在空中排成一条直线。这引起很多人恐慌,为什么?银河的核心引力非常大,怕的是把太阳表面上这个火焰把它拉伸、拉长了,太阳就会干扰到地球。最轻的干扰是地球上所发射的这些卫星全部都没有了,都消失了,这是最浅的,影响通信,影响航空、航海。如果严重的话,要达到地球的边缘上的时候,会引起最大的灾难,太阳是一团火球,一小块落到地球上,地球就受不了,就完全会毁灭掉,所以大家怕这桩事情。这个事情毕竟已经过去了,是不是马雅预言不灵了?这是科学里面的一个大问题,有科学家在研究,希望他给我们得到一个正确的答案。
  世间灾难,确实,二O一二到现在,好像一年比一年多,一次比一次严重,这到底是怎么回事情?科学家告诉我们,这近代量子力学家,我们的意念错误了。为什么?因为念头跟外面环境有密切的关系,这是近代量子力学家发现的。发现什么?物质是从哪来的,物质到底是怎么回事情,他们发现,研究到最后的结论,物质现象是从心理现象波动产生的幻相,物质是假的,不是真的。这个跟佛经上讲的相同,佛经上告诉我们「一切法从心想生」,这句话很重要,我们心想善,这个世界就善,没有一样不善;心想不善,这个世界就麻烦,就灾难来了,从心想生。善的标准是与自性相应,自性就是天道,就是大自然,是大自然的规律,如果跟大自然的规律相应,这就是善。大自然生生不息,没有私心,所以圣贤的心完全随顺大自然。所有宗教里面这些创始人,他们起心动念也能够顺从大自然,这是好的。像中国古人所提出来的五伦是顺乎自然的,五常是顺乎自然的,八德是顺乎自然的,好!中国老祖宗,我们相信一万多年前就知道、就顺从了,世世代代教导我们。我们不顺从自然、违逆自然也不过是最近二百年,这从哪来?跟西洋人学的,西洋人物质文明发达就破坏自然定律了,他们要人定胜天。人胜不了天,到最后麻烦还是要自己承受。顺乎自然是最美好的,违背自然就会有灾难。现在违背自然的事情太多了,给地球带来的灾难不少,甚至於气候的变化都是科学技术造成的,违背自然。
  人体也是如此,人体要能顺应自然,我们怎么顺应?对身体没有念头,对整个身体没有任何念头,像婴儿一样。婴儿对他身体没有念头,所以他身体健康。为什么老人身体不健康?老人对自己身体念头时时刻刻关心。壮年的时候没在意,老年的时候退休了,天天就想著身体,怎么这儿痛,那儿不舒服。你想哪个地方,哪个地方就出毛病。最健康的想法是什么?什么都不想。难!什么都不想可不容易做到。阿弥陀佛教我们的方法太好了,专想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都别想,这就顺乎自然。像婴儿一样,婴儿从来没有想到我这里器官,那儿有毛病,他没想过,所以他不会有问题。很有道理,不是没有道理。中国人讲老小老小,老人要向小孩学习就健康长寿。佛教里面菩萨修行有婴儿行,有这么一个法门,观察婴儿,学婴儿那个样子,用现在话就是完全随顺自然,没有自己起心动念去造作,这就最健康。这个道理被今天量子力学家证明了,就是证明佛讲的一切法从心想生。所以心想要善,纯净纯善,好。不要有妄想,不要有杂念,身体就会健康。妄想多了,杂念多了,什么毛病都出生了。这个道理要懂,是真理,不是假的。
  一个小千世界就是一千个银河系,以小千世界为单位,一千个小千世界就叫一个中千世界;再以中千世界为单位,积一千个中千世界就叫一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系?有十亿个银河系,就是一千乘一千再乘一千,有这么多银河系,这是什么?一尊佛的教化区。释迦牟尼佛无量寿,没有死,在这个地方表演有生老病死,那个世界他又出现了。他这么大的教区,每一个教区他都要现身。身是怎么现的?身是缘,众生就是缘,众生想佛佛就现前,众生不想佛,佛就灭度了。他没有意思,他没有起心动念过,像《楞严经》上说的,他完全是恒顺众生,随心应量,随众生的心,众生心有感他就有应,众生想见什么样的身相,他就现什么身相。古时候印度人希望见到印度传统所说的圣人,圣人是什么样子?三十二相八十种好,他就示现这个样子,印度人一看他出现,欢喜。
  佛出现在世间,为我们表法,做榜样给我们看,前面三十年是表现成为现在所说的知识分子,好学多闻。十九岁出家,放弃王位的继承权,为我们表演,照佛法的意思来说放下烦恼障,出去求学。学了十二年,感觉得很不理想,无法解决问题,解决什么问题?生老病死苦,不能解决。所以放弃了,这个放弃,佛法里头所说的放下所知障。真正解决的智慧、方法不是学来的,是自性里头本有的。所以到菩提树下入定,在入定之中,经上记载的是夜睹明星,豁然大悟,他开悟了。开悟之后就开始教学,最初在鹿野苑度五比丘,这跟他有关系的,都是亲属。第一个证阿罗汉的,憍陈如尊者。以后学生逐渐多了,最后的时候学生一共有一千二百五十五人,这都是出家的弟子,常年跟著佛的,佛到哪里他们就到哪里。那个时候没有道场,讲经教学在哪里?在树林底下,在水边、树下。常随弟子,我们有理由相信,还有不是常随弟子,临时来的,跟释迦牟尼佛跟一个星期,跟十天半个月,三个月、五个月,临时的,我们相信这个人数不会少於一千二百五十五人。所以我们估计世尊的常随弟子,这些大众,至少有三千人,这么大的一个团体。好处理,晚上都是树下一宿,白天都是出去托钵,吃完饭之后就开始上课,世尊教学,同学们研究讨论,这些东西以后被记载...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...菩萨,上品上生同样还是阿惟越致菩萨。换句话说,极乐世界虽有品位高下不同,但是事上是平等的。理上有差别,事上是平等,这个太特殊了,十方世界里头没有。事上完全平等,这是阿弥陀佛本愿威神所造成的,十方世界没有,八万四千法门也没有,只有这一门。遇到一定要把握住,不把握住太可惜了。多少菩萨想闻此法而没有缘分,为什么?闻得此法,就是这部经,必定一生成佛。话说回来,还是要靠智慧,为什么?有智慧,你才能掌握得住,你才不会动摇;有智慧,你才肯放下,至少见惑里面不能完全放下,也能放下一半。
  念老这个注解,我们再把它念下去,「又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云:此金刚手是法身大士,是故名普贤」。金刚手菩萨是法身菩萨,法身就是明心见性、大彻大悟之人,不是小乘,不是权教。权教没有见性,是菩萨,没见性,见性就是法身菩萨,他往生生实报庄严土,一生决定圆满成佛。其他的,像蕅益大师讲的,同居土下下品往生怎么样?在事上说,他跟法身菩萨平等,这叫难信之法。往生极乐世界,地位为什么那么高,达到最高峰?你小学、中学都没有读,你怎么能读博士班?极乐世界就彷佛这样的,完全是阿弥陀佛本愿威神加持。我们能不能相信?能信。凭什么?《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」,我们就凭这个。我们是很不幸,在六道里头迷惑了,现在得到佛法的启示,知道有一条道路可以让我们回归自性,这就是信愿持名这个法门。好好掌握住,我们这一生就成就了,这一生就回归自性,回归自性就是圆满成佛。然后无论用什么身分,千变万化,应化到世间来教化一切众生,没有障碍。障碍都在缘,有缘,能信、能解、能行,没障碍;无缘的,他不相信,他听不懂,他也做不到,这无缘。
  我们再接著看下去,「即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成,故名金刚手」。五智后面会详细讲解。「今愿文曰金刚那罗延身,若据显迹」,显是明显,我们能看得见、能摸得著的,「视为天上力士,那罗延神,大力坚固之身」。像我们进入寺院道场,在大门(山门)你就看到四大金刚,当中是弥勒菩萨。这四大金刚都是身披盔甲,手上都是拿兵器,现的是将军身,威猛有力,做为护法神。据明显的显迹,「则如过去诸解」,过去这些法师注解这部经,一般的说法都说天上力士,那罗延神,大力坚固之身。「今据密义」,根据密宗的意思,「金刚与那罗延,均是执金刚,简称金刚」,那罗延跟金刚是一个意思。「论其密本」,如果从密教根本说,那就是金刚萨埵,金刚萨埵就是普贤菩萨,法身大士。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」,金刚称之为佛。「是以金刚那罗延身应解为等同如来之金刚身或金刚体」,这是用密教原本的意思来解释,这也是非常难信之法,往生到极乐世界就跟阿弥陀佛、跟一切诸佛等同,一体,平等,完全跟如来身体一样。「金刚身,指金刚不坏之身,谓佛身也」。《涅盘经》上说:「如来身者,是常住身,不可坏身,金刚之身。」又「诸佛世尊,精勤修习,获金刚身」,这《涅盘经》上说的。
  我们现在为这个身体,尤其中年、老年,五十以上,中年;六十以上,老年,都注重身体的保健,避免病苦,少病少烦恼。这桩事情,不管中国、外国,不管什么宗教,不管是哪一种族,都重视,普遍重视。我这次出国时间不长,所接触的人,尤其是老人,头发、胡须全白了,跑来问我,你的身体怎么保养得这么好?你看对身体多么重视。我给他讲真话,他不相信。讲真话是什么?不要理它,老实念佛,这讲真话。这个他听不懂,他也不喜欢听这个。我只告诉他吃素,你看我素食六十四年了,素食健康。没有嗜好,没有牵挂,把贪瞋痴慢这些统统放下,一心念佛,这个他不知道,我给他讲清净心,他懂,保持心地的清净,不要被污染,不要被动摇。污染,不知不觉增长贪心;动摇,也是不知不觉生起瞋恚、怨恨,这个都对身体有很大的伤害。
  末后这段,《新译仁王经》上说的:「世尊导师金刚体,心行寂灭转珐輪。」后头这句好,心是起心动念,行是分别执著,起心动念、分别执著都寂灭,什么呢?不起心不动念、不分别不执著,就叫心行寂灭。转珐輪是随类化身教化众生,帮助众生破迷开悟,离苦得乐,这是佛事,佛所干的事情。佛所干的事情,没有为自己,都是为众生。为众生就是为自己,为什么?众生跟佛一体。能大师说得好,「何期自性,能生万法」,我们这个身是在万法之中,不在万法之外,我们是能大师所说的万法之一,我们跟万法同是自性变现出来的,自性能生能现,万法(整个宇宙)是所生所现,所生所现确确实实是一体。唯有一体,我们对这部经才会完全接受,没怀疑了,如果不是一体就会有怀疑。经上讲的境界,如来果地上的境界,生到西方极乐世界就得到了。那个得到,是阿弥陀佛所居的国土极乐世界,完全是法性所现的,也就是《坛经》上能大师所说的「何期自性,能生万法」,极乐世界在万法里头,不在万法之外。它为什么那么好?那完全是阿弥陀佛的愿力。我们没这个愿力,我们的愿力很小,只顾自己、顾自己的家庭,顶多能顾到我居住的这个小环境,这个村、这个镇,想到这一个都市、一个县城很少很少,没有人想到,就这么大的心量。阿弥陀佛完全用性德显现的极乐世界,这是真的,其他是假的。诸佛的实报土是真的,跟极乐世界比,极乐世界真中之真,性德圆满现前。我们藉著阿弥陀佛的光,到极乐世界把我们自性的性德自自然然也显示出来,极乐世界是弥陀自性变现的,自己自性变现的,是一不是二。於是我们能断疑生信,能相信这经上每一个字、每一句是真实语,绝对没有一个字是妄言。会集得好,字字句句是原译本的字,没有更换一个字。这个会集本你挑不出毛病,夏老用十年功夫完成的。
  下面《良贲疏》,疏是注解,良贲法师《仁王经》的注解。他说:「金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。」「若据密意」,密是密宗的解释,「则往生者,亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量,身具金刚坚固之力」。换句话说,密宗的密意,每个往生的人,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致翻为不退转,三种不退:位不退、行不退、念不退,一直到成佛。到极乐世界得到的身体,跟佛的身体完全相同,法性身,金刚不坏...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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