弘一大师般若波罗蜜多心经讲录南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弘一大师般若波罗蜜多心经讲录





弘一大师著

戊寅三月讲于温陵大开元寺



自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）



效果



一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。



二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。



三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。



（先经题，后经文。）



经题



般若波罗蜜多心经

               

前七字为别题，后一字为总题。




般若—梵语也，译为智慧。



      ┌常人之小智小慧┐

      ├学者之俗智俗慧┼非

      ├二乘之空智空慧┘

      └照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。



┌小智慧　　小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。

│          小巧─┘

├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。

└空智慧　小乘人。



波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）



      若以渡河为喻



          动身处………………此岸

          欲到处………………彼岸

          以舟渡河竟…………到彼岸



      约法言之



          │此岸………轮回生死　须依般若舟，乃能渡到彼岸。

          ↓彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。



心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。



            （心为一身之必要，此经为般若之精要。）



    ┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

    └又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。



案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。



经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。



经者，织物之直线也。与横线之纬对。



此外尚有种种解释。



此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。



已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。



研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。



若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。



（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。



（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。



        ┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛经云┤

        └妙有（非实有、实有不妙。）



真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。



妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。



如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。



或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。



合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。



亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。



今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。



大科  心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

              └二秘密般若  └二正说般若



由序  再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。



正文



观自在菩萨



       ┌约智  观理事无碍之境，   …自利之妙用┐

观自在 │　　　而了达自在。                   ├智悲双运、自利利他、

（即观 │　　　　                             │故得观自在之名。

世音） └约悲　观一切众生之机，   …利他之妙用┘

               而化度自在。



菩萨　‘菩提萨埵’之省文，是梵语。



      ┌菩提——觉……………以智上求佛法。

      └萨埵——有情…………以悲下化众生。

              （即众生）



        此外有多释。



行深般若波罗蜜多时



  ┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、

深│                              其中无有真实之我体）

  └深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）



照见五蕴皆空



五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。



此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。



    ┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。──┐

    │              与物质之义相似而较广。──┴境处

    ├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐

五　│　　　　　　　之感受。此与今时人所习用之感情一  │

    │              词（即是随官感印象而生之官感感情  │

    │              ）甚合，若作了别解之感觉释之则非　├内心

蕴　│　　　　　　　，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　│

    ├想蕴…取像义　即取著感受之印象而思想。　　　　　│

    ├行蕴…造作义　即对外境之动作。                  │

    └识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘



┌由外境色…………而感著种种受　　　　　轮转

├由种种受…………而引起种种想　　　　　生死

├由种种想…………而发起种种行　　　　

├由种种行…………而薰习内心之识　　　　循环

└由内心之识………而变成外境之色　　　　不绝



空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。



今且就可能之范围略说。



五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。



（一）无常　若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。



若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。



既常常变化，故知是空。



（二）所见不同　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。



        ┌鱼龙认为窟宅─┐

如恒河水┼天众认为琉璃  ├皆依其识、而所见不同

        ├人间认为波流  │

        └饿鬼认为猛焰─┘



故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。



有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。



既所见不同，故知是空。



上略举二义，未能详尽。



既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。



照见者非肉眼所见，明见也。



度一切苦厄



苦、生死苦果。



厄、烦恼苦因。能厄缚众生。



此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。



度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。



舍利子等



以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。



舍利子



是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。



色不异空空不异色色即是空空即是色



即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。



能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。



故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。



不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。



即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。



受想行识亦复如是



        ┌受想行识不异空，空不异受想行识。

        └受想行识即是空，空即是受想行识。



依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。



                  ┌断灭空───────┐

                  ├偏　空　　　　　　　│

                  ├离有之空　　　　　　├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘

                  ├即有即空──────┐

                  ├不空而空之空　　　　├是

                  └离空有二边之空───┘



舍利子是诸法空相



诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。



空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。



不生不灭不垢不净不增不减

                                 菩萨依般若之妙用，既

                   ┌出生─┬体  照见五蕴皆空，则无生

                   ├消灭─┘    灭诸相。故云不生等也。

世间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相  生灭等相←起分别心←

之（五蕴不空）有   ├清净─┘    执著我见←五蕴不空。

                   ├增加─┬用  五蕴空→不执著我见→

                   └减少─┘    不起分别心→诸法空相

                                 ，不生不灭等。




由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。



是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界



以下广说五  ┌（一）空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。

蕴皆空之义┌┼（二）空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。

分为三段  ┘└（三）空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。



┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。

│                        ┌眼处　　　　　　　┌眼界

│                        ├耳处　　　　　　　├耳界

│                        ├鼻处　　┌六根界　├鼻界

│             亦云十二入 ├舌处　　│　　　　├舌界

├  十二处　　 ，入者根尘 ├身处　　│　　　　├身界

│（六根六　　 互相涉入之 ├意处　　│　　　　└意界

│  尘名十　　 义，为迷色 ┼色处　　│　　　　┌色界

│  二处）　　 重者说十二 ├声处　　│　　　　├声界

│             处。       ├香处　　├六尘界　├香界

│                        ├味处　　│　　　　├味界

│                        ├触处　　│　　　　├触界

│                        └法处　　│　　　　└法界

└十八界　　　界者区分为  　　　　  │　　　　┌眼识界

              义。十八种作用        │　　　　├耳识界

              不同故。为色心────┤　      ├鼻识界

              俱迷者说十八界        └六识界　├舌识界

                                      　　　　├身识界

                                      　　　　└意识界



虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。



                ┌是故空中无色，无受想行识。

蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

                └无眼界乃至无意识界。



无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽　无苦集灭道



此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。



缘觉者，常观十二因缘而悟道。



声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。



         ┌无明───┐

         ├行────┴过去所作之因

         ├识────┐

         ├名色　　　│

         ├六入　　　├现在所受之果

十二因缘 ├触　　　　│

         ├受────┘

         ├爱────┐

         ├取　　　　├现在所作之因

         ├有────┘

         ├生────┬未来所受之果

         └老死───┘



此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。



若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。



               ┌苦谛　生死报—世间苦果┐

四谛（谛者真） ├集谛　烦恼业—世间苦因┘

               ├灭谛　涅槃果—出世间乐果┐

               └道谛　菩提道—出世间乐因┘



亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。



无智亦无得以无所得故



此乃空大乘法。



大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。



但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。



以无所得故一句，证其空之所以。



以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。



菩提萨埵（乃至）三藐三菩提



菩提萨埵等　说菩萨乘依般若而得之益。



三世诸佛等　说佛乘依般若而得之益。



菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃



菩提萨埵，即菩萨之具文。



三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提



阿耨多罗者，无上也。



三藐三菩提者，正等正觉也。



故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚



咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。



是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。



是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。



是无上咒者，称其令因行满，至理无加。



是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。



真实不虚者，约般若体。



能除一切苦者，约般若用。



故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃



以上说显了般若竟，此说秘密般若。



般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。



咒文依例不释。但当诵持，自获利益。



岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。  

未及详审，所有误处，俟后改正。　演音记   



终   



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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