净公上人讲自在集第二八二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第二八二卷







...师的限制，我们想去看一部经，先要向他报告，他听了之后，「这个经你现在不能看」，我们就不能看，「这个经可以」。我们要听话！这里头有很深的道理。如果没有人指导，经典普遍涉猎，在这个经上看到佛说空，那个经上看到佛说有。我们就怀疑了，佛说法到底是空还是有？怎么在这里说空，在那里说有，这自己矛盾！反而对佛法产生疑惑，曲解了佛的意思，根本就不懂得佛讲经的义趣。初学人，难！一定要有善知识在旁边教导。也是到你自己有能力辨别是非善恶，不会被境界所影响，你可以普入，开放了。什么经你都可以看，世间什么样的书籍，你也可以看。你有能力判断是非邪正，你知道怎样去学，成就你的后得智。
　　『佛号观法界频申慧』，「频申」是自在，也就是后得智。「法界」无量无边，你看看跟「普入十方」相应。这个世界众生，他们的根性，佛怎么样教他们，我们从名号上就了解一个大概，我们在这里也会学到。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看第十三层佛刹：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然焰，佛号光焰树紧那罗王。】
　　在这个世界里面，世尊出现这个身分是『紧那罗王』。在许多经论里面佛告诉我们，干闼婆王、紧那罗王都是帝释天的乐神，领导艺术表演的，载歌载舞。大概帝释天有重大的庆典，紧那罗王是一定要参加的；在一般宴会当中，他们也都要参加演出。从这个地方看，佛以紧那罗王的身分来教化众生，这就是我们现在所讲的艺术的教学。
　　音...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0868》)


...会看破。放下，放下就是舍！特别是放下自己的分别执著，放下执著就是放下烦恼障；放下分别就是放下所知障。这个二障轻了，定慧就得力；二障重，定慧不得力。从什么地方观察定慧不得力？六根接触外面境界的时候，还会受外头境界影响，还会在境界里头起心动念，生贪瞋痴慢，你没有定，你没有慧。定慧功夫得力，升华，那个不一样，六根接触六尘境界，确实不起心、不动念、不分别、不执著，不受影响！不受影响，在这个境界里面，你看出了真理，看出什么东西？宇宙人生里面的真相。佛学名词里面讲的性、相，性是能现能变，相是所现所变，根源你看到了，彻法源底。
　　在一切境界里头，十法界依正庄严，你把事理看透了，把因果也看透了，你怎么会不自在？无论在什么样的环境，人事环境也好，物质环境也好，你都得大自在。智慧天天增长，烦恼确确实实天天在减少，身心自在，快乐无比；佛法里面常讲的法喜充满，他真的是这个境界。所以佛法里面常讲，佛教学只有一个宗旨、一个目的，那是什么？教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，你会完全肯定，一丝毫疑惑都没有了，真的帮助一切众生离苦得乐。苦是什么？苦的根妄想、分别、执著，统统断尽。乐是什么？三学三慧，《华严经》上讲的十度十愿。这个乐是自性本具的，绝对不是外面环境刺激的，从心性里面透出来的喜悦，法喜充满，真乐！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第六海，莲华因陀罗网海，所持二十层佛刹，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六八卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0868》)


...「众」没有指定说的是什么，那我们就从「众」这个字细心来观察，众是众生，众生妙！一切众生都得到平等的清净。平等跟清净常常是连在一起的，心不平等，哪来的清净？心清净，当然就得平等，心平等，当然就清净，「普清净」，从人上来说。也可以从法上来说，佛在此地为一切大众讲「众妙法」，众多的妙法。所以从人、从法都可以说，这个句子是双关的。所说无量无边的法门，无一不是清净法。
　　我们再看佛的德号，跟这个世界名称相应，『佛号一切法平等』，后面是『神通王』。「一切法平等」跟「普清净」相应；「神通王」跟「众妙」相应。从这个地方我们体会到，如来究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能起的作用，神通王；「王」在此地是比喻，比喻自在，比喻没有障碍。他对於虚空法界刹土众生、世出世法通达无碍，这叫神通。菩萨有神通，阿罗汉也有神通，天人也有神通，鬼道有报得的五通，不能称王。为什么？他们神通能力还有限度。
　　譬如佛在经上常讲阿罗汉，阿罗汉的天眼能见一个小千世界，中千世界他就见不到，这就是还是有障碍。权教菩萨他的天眼能见大千世界，他方诸佛世界他就见不到，都有障碍。纵然是等觉菩萨，跟佛相差不远，佛在经上说他要跟如来的天眼去比较，等觉菩萨犹如隔罗望月。好像晚上看月亮，等觉菩萨隔了一层纱，薄薄的纱，也看得很清楚，还是隔一道，而如来这一层没有障碍，还是差一等！如来的神通才能称王，菩萨神通不能称、不能用这个字。何以能够成就究竟圆满的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869》)


...多！这已经就不平等，这里头有争的意思在里头。所以平等的形象、平等的行为决定是谦让。彼此互相尊重，互相礼让，决定不会有争执；有一点点争的意思，自己赶快有觉悟，我烦恼起现行！
　　「平等」是性德现前，有一点点争的念头，有一点点胜的念头，烦恼已经起作用了，把你的平等破坏了。我们今天讲和平破坏了，冲突起来和平没有了。冲突就是自己好胜那一点念头，自以为是的念头，不能谦虚忍让的念头，这个是内在的冲突。我们佛法名词讲，烦恼起现行，阿赖耶识里含藏著烦恼起现行。和平被破坏，礼让被破坏，谦德被破坏，自己往往不知不觉，不晓得自己过失在哪里！我们再看第十七层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名金光海，佛号十方自在大变化。】
　　世界的名号，里面有宝，『金』是宝；『光』是慧；『海』是比喻，是形容。从这个德号里面我们来看，「金」是物质，现在人讲物质文明。「光」是智慧，现在人说精神文明。这两种文明都殊胜，像大海一样看不到边际。两种文明，如果物质文明发达，精神文明堕落，我们现前这个社会就是这样的，我们感受到了。如果物质文明很缺乏，精神文明很充沛，那个世间，古圣先贤教导我们的，贫而乐。反过来，物质文明发达，精神文明堕落，富而不乐。富而不乐，不如贫而乐，这其中的道理、事实真相，我们要常常去体会、常常去观察，帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生真相深入的了解、观察。唯有了解事实真相，才知道自己应该怎样如理如法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869》)


...过来，物质文明发达，精神文明堕落，富而不乐。富而不乐，不如贫而乐，这其中的道理、事实真相，我们要常常去体会、常常去观察，帮助我们开智慧，帮助我们对於宇宙人生真相深入的了解、观察。唯有了解事实真相，才知道自己应该怎样如理如法的学习，佛法里面讲修行，现在人讲学习。修行的意思比学习好，修是修正，行是行为。我们对宇宙人生许多想法、看法错了，作法错了，把这些错误修正过来，叫做修行。修行的意思好，这个名词时时刻刻提醒自己，学习也是提醒，没有修行提醒那么样的具体，那么高的警觉。古人用的一些词句，不是随便用的，不是偶然用的，意义非常深广。这些词句对於学人来讲，现在讲的是学生、信徒，有大利益！
　　『佛号十方自在』，十方自在，大自在！十方无量无边的空间，空间是多维次的，无量无边维次的空间统统突破，这才得大自在。证大自在才能有『大变化』，有大变化才能够普度众生。十方世界无量无边的众生，你用什么方法去教导他？经上讲你要有大神变，神通变化。神通变化，用我们现在的话来说，教学的方法。这个诸位就很容易懂。神通变化，你看到很难理解，就是教学方法。他教学方法之巧妙，教学方法之好，我们一般人想像不到，那就叫神通变化。这个在智慧里面讲，这叫权智。智慧有两种，实智是诸佛菩萨自受用，真实智慧；权，就是权巧方便，权智是什么作用？是帮助别人的。实智是永恒不变的，权智是千变万化。实智是什么？真实智慧，自受用的。《般若经》上讲「般若无知」，无知之知是实智，这没有人知道。世间人拼命在求智，真正智慧他没有求到，他所求的，常识！真智慧不能求，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六九卷）　　2002/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0869》)


...得定，定里头没有开慧。念佛，方向、目标还是在明心见性，只是跟禅宗用的方法不一样，这个方法简单、容易、稳当，下下根人都能修的。宗门用观心、用参话头，那个下下根人没法子。念佛这个方法好，金刚般若智慧！所以我们今天真正要用功，在哪里？起心动念之处。
　　纵然是帮助一切众生，为什么帮助一切众生起烦恼，感觉得很困难，什么原因？你没智慧，你三轮不空；也就是说你有妄想分别执著，所以你感觉得很苦，感觉得很难，感觉得样样行不通。好心待人，为什么别人恶意向我？你看看，人、我你没有放下。《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你统统都著了相。你以轮回心干这一桩事情，很苦！你要以菩提心干这些事情，那就自在了。菩提心是什么？三轮体空，真的是「无我，无人，无众生，无寿者」，这个时候，那就跟六祖所说的「不见世间过」。这个不见，不是真的不见，真的不见，你就变成白痴了；见如不见，见得清清楚楚、明明白白，心里头痕迹都不著，不见！是这个意思。镜子照外面，见；镜子一丝毫没有染污，不见。见跟不见是一不是二，这个意思就很难懂。说见，说不见，你懂得；说见跟不见是一不是二，你就不懂了。如果我们有这样的见地，在这个世间处事待人接物，你就会得自在；你也就不辛苦，你也就没有烦恼，你也没有压力了。在这个境界里面，我们知道你的相貌转了，你的体质转了，你的生活环境统统都转。真正转境界是从心地，不是从外面。外面，那是转不过来的。外面是什么？外面是果。果哪能转？从因上转。因是什么？心想，「一切法从心想生」，所以你从心想去转。
　　这个佛号叫『莲华眼』。我们要学著用「莲华眼」来看世间，清净不染。想想莲花的表法，十法界看得清清楚楚，决定没有丝毫染著。这样修行就对了，你会常生欢喜心。诸位要知道，欢喜是自性分泌出来的养分、营养，那是真正的补品，不是从外头来的，自性里头生的。所以中国古人常说「人逢喜事精神爽」，快乐！精神都来了。什么是喜事？起心动念、言语...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七０卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0870》)


...完全相同，所以用音译来翻，然后再加注解，「佛」这个字里头有智的意思、有觉的意思。智里面有「一切智」，一切智是知空，知一切万物的本体，所以万法皆空，这是一切智。第二种叫「道种智」，道种智是知有，现象；本体是空的，现象有！虚空是相，法界是相，刹土是相，众生是相。无量无边这些形相，什么道理生的？什么原因生的？为什么生的？这个智慧叫做道种智；道就是道理，种是种种，多！无量无边的这些现象。每一种现象都有它生的道理，包括灭，生灭的道理。所以道种智知宇宙的现象，一切智知宇宙的本体。第三种叫「一切种智」。一切种智，「一切」就是前面一切智，「种智」就是道种智，一切智跟道种智是一不是二，你才能得受用。诸佛菩萨得大自在，得大神通，那是一切种智。实在讲，这三种智就是配在体、相、用，一切智之体，道种智之相，一切种智之用。这个「用」就是跟一切众生，我们讲跟一切动物，跟一切植物、矿物，人是动物，跟一切天地鬼神，相处得非常融洽，相处和睦，一切种智！
　　另外，佛的意思，有「觉」的意思；觉也有三种，自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，这是自觉。觉了之后，你一定会帮助别人觉悟，帮助别人觉悟的方法无量无边，起心动念，六根跟这个色身的表演，都是帮助众生觉悟的。但是人必须先自觉，然后才能够帮助别人觉悟。在娑婆世界帮助别人觉悟，最重要的还是要演说，音声为教体；演是叫他看，音声是叫他听。听，比较容易觉悟；看，不定到什么时候，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七０卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0870》)


...净心「本来无一物」。到它起作用的时候，那真的是无所不知，无所不能，万德万能。起作用绝对不是为自己，是为众生的。起作用，还要为自己，那不是佛菩萨，还没觉悟，那是十法界里面的佛，十法界里面的菩萨，相似位，不是真的。一真法界里面的法身菩萨，绝对不会起一个念头为自己，没这个道理，全是为众生。不但是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，实际上是「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个「见」就是我们今天讲意思，念头都没有了，自受用。
　　菩萨教化众生起后得智，妨不妨碍自己？我们凡夫常常想，「我要去帮助别人，对自己的清净心肯定有妨碍」。凡夫的想法，全想错了。实际上怎么样？完全没有妨碍，那叫真清净、真自在！应化在世间有没有妨碍？跟你说真的，没有妨碍，一丝毫都没妨碍。但是在表现的形相里面，好像有障碍，实际上没有。都是为利益众生，利益现前众生，就是眼前这种程度的众生。就像智者大师，智者大师是释迦牟尼佛再来的，示现在浙江天台山，法华宗的祖师。他老人家往生的时候，他是念佛往生的，做这个样子来给你看，最后念佛往生。他的学生、徒弟们问老师：老师，你往生西方极乐世界，西方极乐世界三辈九品，您老人家生那个品位？他告诉学生：我因为领众，管理道场，操心，用心不专，所以五品位往生。天台家的五品位，就是净土宗里面讲的凡圣同居土，带业往生，品位不高。
　　诸位同学要有慧眼，你细心观察，释迦牟尼佛在表演。他早就证得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七０卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0870》)


...，帮助这个地球上所有一切众生，这是方向、目标、教学的宗旨。你要离开这个宗旨，不契机了。敦伦是什么？伦理道德。现在伦理道德没有了，最需要的是伦理道德，最需要的是因果教育。把伦理道德跟因果教育揉合在一起，劝导大家念佛求生净土。劝导要做示范，往生的时候要表演给大家看，大家才相信。没有看到真正的表演，我们劝他，他半信半疑；亲自看到了，他相信了。我们要发愿表演，三宝会加持你。表演要真的表演，不是演戏，装模作样的，那个不行，那个没有用处。表演是真正取得往生的条件，像前面讲的放下万缘，修纯净纯善。
　　佛号『清净』，清净心现前。『空』是空慧，心性里头没有丝毫夹杂，自性本具智慧现前。『智慧月』，「月」是清凉自在，这是一个比喻，形容词。佛用这个方法达到变化光明的效果，这我们应当要学习。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七段积集宝香藏海，它所持二十层佛刹，请看第六层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名众妙间错，佛号开示福德海密云相。】
　　世界的名号很好，众宝间错，好像排列成几何的图案，『众妙间错』。「妙」，意思含得非常深广，这个世界妙，众宝间错。当然我们从依报上一定能够想到那个世界的正报，为什么？依报随著正报转，正报要不妙，依报怎么会妙？正报是这个世界的居民...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七０卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0870》)


...，专注这个问题，不要胡思乱想，这叫观照。
　　在我们念佛法门里面，叫你一天到晚，二六时中专注著六字洪名，跟禅宗的原则原理相同。离开一切妄想、分别、执著，专门注意这句佛号，不要把这个佛号忘掉了，一切时一切处，你都守住这一句佛号在。这种方法，实在讲跟参禅、参话头的原理原则完全相同。它的效果很好，能把妄想、分别、执著伏住，到伏住的时候，功夫成片。因为你是念佛，你是求生净土，功夫成片就能往生，生凡圣同居土。但是这个时候最好不要往生，继续努力在这个地方修，把功夫再往上提升，烦恼没有了。功夫成片，烦恼有，伏住了。到烦恼没有了，烦恼断了，这个时候往生，生方便有余土，大幅度的提升。你功夫到这个境界，真的生死自在了。你要是聪明的话，我还在这里修。为什么？这个地方修比极乐世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必著急。
　　哪一类的人著急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


...称就像幡幢一样，非常的高显。用这个来做佛名，赞扬佛的教化，这个世间众生对佛的景仰，从名号上能够显示出来。再看上面一层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切宝庄严，佛号频申观察眼。】
　　世界的名号好，『一切宝庄严』。当然在表法里面，就是这个世界的众生一切都与性德相应。一切里头含义广，他所思、所想、所见、所闻、所言、所作，一切的一切都不违背性德。这个世界如何的美好？佛法里头称为庄严，多少我们能体会到一些。又何况佛在经论上常讲「一切法从心想生」。心好、思想好，哪有不好的道理！一切都好。这是佛在这个世间教学的成绩，这么好的成绩，佛怎么会不欢喜！
　　佛的德号『频申观察眼』，「频申」是形容自在，「观察」无微不至，佛看得清清楚楚、明明白白。佛的教化最契机宜，众生才能够得殊胜的利益。我们现在现前这个世间，正处於极度动乱的时代，几乎在历史上，过去历史当中没见到过的。人心没有归依、没有依靠，情绪烦躁，行为乖张，一百八十度的违背性德，这还得了吗？佛菩萨在今天不来，不是不来，决定不能用佛菩萨的形相来，为什么？用佛菩萨的形相来，众生要糟蹋佛菩萨，毁谤佛菩萨。现在众生不欢喜善法，为什么？认为善法对他的约束太大。善法里头叫他不贪、不瞋、不痴，他做不到，於名闻利养、五欲六尘贪而无厌。你叫他不贪，那怎么行？他当然把你当作冤家对头，当然毁谤你，当然侮辱你，显示出贪瞋痴慢是正法。所以，佛菩萨在现代这个世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


...欢喜心，生仰慕心。『莲华庄严城』，前面跟诸位说过池塘里面种的莲华多，我们就称它作莲华池。大概这个城市里面栽的莲华很普遍，称它作莲华城。诸位要知道这是世界，莲华世界。「莲华庄严城」不就是莲华世界！在平常我们说莲华世界都是专称西方极乐世界。西方极乐世界莲华确实非常非常的普遍，事上如是，理上更如是。极乐世界的居民下下品往生的，我们就讲同居土下下品往生的，都是身心清净，一尘不染。
　　西方世界是无量珍宝所成，没有泥沙，没有灰尘。我们这个世间家常日用，清洁工具非常重要，西方极乐世界没有，没有听说过西方极乐世界有清洁工具。为什么？那个世界没有灰尘，没有染污，像莲华一样出污泥而不染。西方极乐世界的居民得大自在，一丝毫的累赘都没有。我们现在旅行多少要带个行李，要带换洗衣服，西方世界统统没有。所以思衣得衣，思食得食，需要什么东西它自然就现前了，一切都是从心变化所作；不需要了，不需要就没有了，用不著收拾。现在在我们这个世界年岁大了就知道苦，苦在哪里？生活很苦。现在的社会，大多数人家没有人伺候，你每天生活自己要操作，你的家自己要整理，要打扫，要清洁环境，三餐饭你要自己烧，活得好辛苦。
　　从这些地方我们就要警觉到，我还要过这个日子吗？纵然你来生得人身，你还是离不开这些苦恼。纵然修福，有人伺候你，到你福享尽了，你又怎么办？这些事情我学佛之后，细心观察我周围的环境，清清楚楚都在我眼前。少壮得志的时候，过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七一卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0871》)


...
　　我们举个比喻来说，用最浅显的比喻大家好懂，我们以自己的财物供佛，这福报很大了，供佛。佛拿我这个财物，又去布施那些苦难的众生，佛辗转就布施掉了。这里面的福德这个帐怎么算法？佛布施的福德是遍法界虚空界，他心量那么大。我们供养佛，我供养佛得多大的福报？随著我自己心量也得圆满的福报。如果我的心量只有自己没有别人，我的福报是一身；如果我的心量能够包这个社会、这个国家，那我得的福报就是这一国、这一个地方，帐是这么算的。福报遍一国，大概你的果报将来就做国王，你有那么大的福报。都从心量上来说，量大福大，量小福小，这里头因果的道理我们要懂。
　　没有疑惑的布施，没有条件的布施，欢欢喜喜布施，你得到的果报自在。以财布施为例子，你的财富在果报上源源不断而来，没有操一点心，自自然然就现前了。如果你布施的时候有怀疑，布施之后后悔，你得不得福报？得。你的财来得不容易，你要费很多的辛苦，钱才赚得来，不是很容易就赚来的。有人很容易，根本就不操心，有人天天操心，才能赚得一些财富。修因的时候不一样，就是修因那个时候的心态不相同，什么样的因得什么样的果报是一定的。所以你明白这个道理，施舍痛痛快快欢欢喜喜，你要相信「一饮一啄，莫非前定」。这一生当中，所得到的一切果报，过去生中布施的。来生的果报，那就这一生了，这一生我的布施供养是很痛快的，没有疑惑，没有条件，欢欢喜喜做，来生果报殊胜。法布施得聪明智慧，无畏布施得健...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七二卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0872》)


...它，所以称之为金刚宝。从这个德号，我们也就能够体会到这个世界，世尊在此地是以般若智慧教化众生。「无等幢」，法幢高显，没有能够跟它相等的。那我们就晓得这在一切法里面是一乘法。这个世界没有三乘，当然更没有五乘佛法；唯有一乘法，无二亦无三，这个世界如是。这个一乘，一佛乘，所以它是法身菩萨居住修行的道场，一真法界。
　　我们读这一段经文，特别要提醒自己，在日常生活当中学习真诚、清净、平等，重要！这个心与一佛乘相应。虽然清净平等不容易，总要认真努力，相似位也不错；相似位都不能成就，观行位总要得到！真诚清净平等觉，能有观行位的功夫，我们求生西方净土，凡圣同居土里面上辈往生。凡圣同居土上辈往生的人，生死就自在了。所谓生死自在，是说想什么时候往生就什么时候往生。如果这个世间还有可度之缘；换句话说，你还有能够帮助的众生，你可以迟一点到极乐世界去，多用一点时间帮助这些有缘人。什么叫有缘人？听你教导的就是有缘人。你教他，你给他说法，他相信，他能理解，他能依教奉行，这个人跟你叫有缘，你就应当要帮助他。如果这个世界上的众生，与你都没有缘，他不相信你；你跟他说法，他不能理解，不生欢喜心，这就是没有缘。没有缘，那就应该早生净土，等到这个世间众生缘成熟了，乘愿再来，这是正确的。现在我们再看上面一层，第二层：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名炽然妙庄严，佛号莲华慧神通王。】
　　佛的德号用「神通王」，我们在前面也曾经读过，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七三卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0873》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！