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阿难白佛言

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發表於 2020-10-31 08:36:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶?愿天中天普为说之。】



  这是阿难向世尊请教,用『白』,「白」是敬词。佛对阿难是佛「告」阿难,告诉你,「告诉」是上对下。现在人不讲究了,现在对他爸爸妈妈「我告诉你」,对他老师也是「我告诉你」,对他的长辈、长官都说「我告诉你」。「告」字是对下的,不是对上的,但是现在习惯了,大家都错了就对了,只要意思能表达出来就好了,所以词贵达意。

  刚才我也看到你们同学们争论中国文字多音字的读音。也不必讲究,为什么?大家错了就对了,你要念个正确的音,别人不懂。像现在我们讲「矛盾」,「矛盾」大家都懂;如果真正把音念正确,你不懂,真正正确的音那个不念「盾」念「楯」。我念「矛楯」你保险不懂,你不知道干什么,是不是?所以说大家错就对了。念「矛楯」古人懂,今人不懂;念「矛盾」今人懂,古人不懂,我们现在是对今人不是对古人,所以一定要明白这个道理。

  讲解的时候,可以讲出来让大家知道,但是日常生活当中,你念还是得念「矛盾」。你说「我念正确的」,没人懂有什么用处?这个就是通情达变,善巧方便就在这些地方用。不能计较说「古音怎么读法」,我们面对着不是古人,你面对是今人。但是我们学习,古音知道好,这是一种常识。可是面对现实,你一定要迁就大众。你不迁就大众,人家说「你说话我不懂」,你办什么事情都不通,人家不懂,所以要懂这个道理。

  阿难提出问题向世尊请教,他的问题是『有人事佛』,「事佛」就是我们今天讲「学佛」。可是「学」,怎样学?学是效法的意思,佛怎么做,我也学着怎么做,这才叫学佛。不是学他的语言、经本,不是的。所以学里面一定包括这四个层次:信、解、行、证,这叫学佛。我说「我信了」,信了不解,没信。「信、解、行、证」四个字就是一个字,信里面决定包含解、行、证,这个信才充实;如果没有解、行、证,这个信是虚幻的。我们讲那个信是假的信,不是真信,现在人讲迷信,不是正信。正信,你一定解、一定行,你把你所信的、所解的,完全落实在你的生活、工作、处事待人接物,你全都做到了。做到之后证,证什么?证你所信的,证你所解的,证你所行的,就证这个。我信得没错,解得没错,行得没错,确确实实改变了我们自己以往错误的思想、见解、言行,这叫证。解里面,解一定具足信、具足行、具足证;证里面一定具足信、具足解、具足行。任何一个字里面都含着这四个字,少一个你就有欠缺,不圆满。

  所以「事」一定要把它讲清楚,「事奉」,我们用信、解、行、证四个字,学佛的同修概念都比较清晰,这样学佛,学佛得落实。现在我们讲学佛的,那就是李老师从前所说的,他说的话是真话:「现在在家、出家,哪里是学佛?玩弄佛法、消遣佛法。」他不是真学,佛教你的一样都没做到。教你「孝养父母」,你做到了没有?教你「奉事师长」,你做到了没有?教你「慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?《无量寿经》一开端,在前面佛就教我们修最基本的行法,「善护口业,不讥他过」,我们做到没有?善护口业,「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」,要做到才叫学佛。做不到,天天在念、天天在讲,这就是消遣佛法、玩弄佛法,有罪过!

  因此,我们学佛的果报不一样。有人学佛『得富贵』,『谐偶』用现在的话来讲,事事称心如意。「谐」是和谐,「偶」就是今天讲的如意。「谐偶」是汉朝时候人的普通话,现在你讲「谐偶」大家不懂,你讲「你还如意吗?」大家都懂,「你样样能称心如意吗?」大家好懂。我们讲「样样称心如意」,古人不懂,汉朝人讲「谐偶」他懂,经是在那个时候翻译的。有人学佛得的果报恰恰相反,『衰耗不谐偶者』。「衰耗」是富贵的反面,样样都不如意,样样都不称心。

  有人告诉我:「我在不学佛的时候还不错、还很好,学佛之后反而糟了,比没有学佛的时候差得很远。」这是什么缘故?这两种对比的现象,「富贵谐偶」里头也有层次不相同,「衰耗不谐偶」的也有差别很大,为什么不一样?『不等同』就是不一样,为什么不一样?『愿天中天普为说之』,「天中天」是阿难对佛的尊称,佛是天人导师,不但是人间的老师,诸天都事奉诸佛菩萨。诸佛菩萨常常在天宫讲经说法教化他们,我们在经典里面时时读到,《地藏经》就是在忉利天宫讲的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经  (第十八集)  2001/5/16  新加坡净宗学会  档名:15-013-0018

  诸位同学,大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面,从经文看起:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2020-10-31 08:37:42 | 顯示全部樓層


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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