净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴202010291845

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于涅槃的讲记敬摘点滴


...：“一定要让你的老婆管好你的生活，看得出你的生活很混乱，脸色也非常不好，不像是个能承受很多福分的样子。”听到这，这位老板的脸涨了个通红，不过他的通红，竟只是苍白皮肤下面印出了一片红而已，倒是更显得身体差了。
    评心：
    感觉这位老板已经不是要不要投资的问题，而是身体是否还保得住，事业是否还扛得住的问题。而这背后，净慧长老点出了一个重要命题——你的老婆在身边吗？
    最近的重磅新闻莫过于土豆网与优酷网合并。实际上是土豆被并到了优酷里。而土豆网创始人王微是董事会里惟一投了反对票的人。可是他的问题恰恰就是家庭关系没有处理好：离婚引发的财产诉讼导致赴美上市受阻，痛失战机。
    工作和生活是分不开的，长期的良好工作状态必是被生活所滋养，所有紧盯投资项目的老板，都应该经常问问自己：你的另一半在身边吗？你的家庭和生活还好吗？因为这有关你的事业，你的身体，有关你今生存在的意义。
    “唉，商无不奸啊！”
    其时，有承包学校食堂的老板向长老求教经营之道。长老的苦口婆心让人记忆深刻：“要平等地对待孩子们，因为你每天8块钱的伙食孩子们会吃，80块钱的，也有孩子吃，就是800，仍然有孩子会吃，但这样每天吃8元的孩子就会自卑，就在孩子中形成了攀比，会让他们的心迷，不利于孩子的健康成长……”净慧长老很动情地说了很多，最后问道：“这一点能做到吗？”结果是长时间的沉默，只听净慧长老突然感慨一声：“唉，商无不奸啊！”满座皆惊。
    评心：
    听净慧长老与企业家的交流，感受最多的，就是那种大慈悲的情怀，而且能感觉得到，他在通过每一个交流机会，也通过佛家特有的机锋和棒喝在努力把这种情怀植入人心。
    可能有人会问：长一副慈悲心肠有什么用呢？记者想起曾有一次请教净慧长老：怎样写文章才能不痛苦？长老回答：怀着一颗利益众生的心去写。
    心怀慈悲、利益众生就会生出一种奉献的、不那么计较也更有成就感的心，慈悲也是一种无我、包容和超越。
    这就是慈悲的力量。标签：笔 企业家 佛教协会 中国 价值

囍[达真堪布]达真堪布：有恭敬心与信心才能得佛法利益


时间：2012-4-22 12:31:53  作者：达真堪布  来源：佛弟子文库  查看：237  评论：1


    释迦牟尼佛在世的时候，善星比丘是佛的侍者，服侍佛二十五年，精通佛法。但他精通的是词句，不是真正的含义。他对佛陀没有生起信心，对法没有生起信心，最终生起了邪见。有一天善星比丘跟佛说：“你也没有比我更突出的功德。三藏十二部你能讲，我也能讲，除了你身上有一些光，这个我没有之外，其他的我们两个都差不多一样，所以我不想再服侍你了，我要走了。”佛没说什么，让他走了。
    他离开了佛以后，佛把所有的眷属、弟子都叫到身边，问谁想做自己的侍者。但是佛特别威严，大家都畏惧佛，谁都不敢做。最后大家推荐阿难做佛的侍者，因为阿难是佛的亲属，不是很害怕佛。当时阿难要问佛三个问题，若是佛能回答，他就做佛的侍者。其中一个问题是：“善星比丘离开佛陀会有什么样的后果？”佛讲：“再过七天，善星比丘会离开这个世界，死后会在某某花园里变成一个具足九种丑相的饿鬼。”
    佛的弟子里有与善星比丘关系好的僧人，他们听了，赶紧把这些话告诉了善星比丘。善星比丘心想：“有时候他说话也挺准的，我要注意点，从现在开始我只打坐，七天七夜不出屋，不吃不喝，我肯定不会死的。过了七天以后，我再去嘲笑他。”然后就入定了。
    第七天早上，他口特别干，喝了一口水，结果还没来得及咽下去就死了。善星比丘死后没过几天，佛陀领着眷属们去那个花园。到了花园一看，果然有一个具足九种丑相的大饿鬼。善星比丘虽然已经投生为饿鬼了，但还是不愿意面朝佛陀。可见，人心里的邪见多可怕啊！能当佛的侍者，能跟随佛二十五年，是多大的福报啊！但若是不珍惜，就是这样的下场。
    后来阿难做了佛的侍者，直到佛涅槃。佛有些弟子，一看到佛就生起欢喜心，一听到佛讲法就证得阿罗汉果，但是阿难跟随佛那么多年，一直没有成就。这肯定也是信心不足。佛涅槃后，迦叶尊者给阿难定了五项罪名，把他赶出僧团。阿难很伤心，于是生起了出离心，到森林里修行，最后证得了阿罗汉的果位。
    阿难是听闻第一，要收集佛的教法，必须要靠阿难。所以迦叶尊者特意把他赶出了僧团，不然阿难无法成为阿罗汉；如果阿难没有成为阿罗汉，就不能收集佛的教言。迦叶尊者也是为了这样的利益，才那样做的；也是因为这种做法，阿难才成就的。由此可见，离佛太近了也不一定好。
    现在有的人说：“我要是能永远跟随上师，跟上师在一起就好了！”不一定，这样也许你就更惨了。离得越近，接触得越多，也许信心就会越差。现在我们这样闻思修行是最好的。
    很多人虽然遇到了佛法，但是生不起信心，甚至有邪知邪见。对他说：“好好念阿弥陀佛，就往生西方极乐世界了。”“阿弥陀佛、阿弥陀佛……能吗？阿弥陀佛、阿弥陀佛……能吗？”一边念一边怀疑。告诉他：“不能造业，要下地狱啊！不能打妄语，要下地狱啊！”也是半信半疑。虽然嘴上没有说，但心里不相信六道轮回，不相信三世因果，连基本的正知正见都没有。
    佛法和一般的学问不一样。你要学佛修行，就要靠恭敬心和信心，否则得不到佛法的利益。对佛和佛的教法、对上师和上师的教言要有坚定的信心，这样才能成就。标签：都差不多 其他 释迦牟尼佛

囍[娑婆人生]顺治皇帝出家之迷


时间：2012-4-20 14:55:13  作者：  来源：佛弟子文库  查看：1014  评论：0

赞分享按钮

    太宗皇太极第九子福临在叔父摄政王多尔衮辅佐下即了帝位，改元顺治，成为清入关后的第一位皇帝。多尔衮独断专行，多智多谋。只有在其病逝后，顺治才开始摆脱傀儡地位，尽管顺治很想有番作为，但终因他周围尚未形成一支以他为主导的强有力的政治势力，致使他在与朝中勋旧大臣的较量中败下阵来。
    政治上的失意，使顺治帝沉湎于与其弟媳董鄂氏的爱情之中。随着与佛教高僧木陈忞等人的交往，他产生了遁入空门的思想。当他挚爱的皇贵妃董鄂氏死后，他的精神支柱完全崩溃。
    顺治皇帝是一位痴情皇帝，属于那种“不爱江山爱美人”，追求纯真爱情的人，比其父皇太极有过之而无不及。他对爱情专一，愿为心爱者抛弃一切，甚至为她去死。所以，董鄂氏的早逝，使他看破红尘，万念俱灰。认为“财宝妻孥，人生最贪恋摆拨不下底，朕于财宝固然不在意中，即妻孥亦觉风云聚散，没甚关系”。
    顺治十四年（1657），顺治帝因身边太监的鼓动，遂于南海子召见了当时的佛教高僧憨璞聪。听了他的一番关于佛教经义的谈论后，顺治帝很是高兴，从此便对佛教产生了浓厚的兴趣，不久又延纳南方高僧玉林琇、茆溪森，木陈忞等入京师，供奉之于西苑万善殿，对他们崇礼优握。
    顺治十六年，顺治帝竟请玉林琇为他起法名，顺治自择“行痴”，号“痴道人”。顺治帝虔心佛事，每以讲经释教为常事，甚至董鄂氏也在他的影响下由不信佛到笃信于佛，直至“口呼佛号而终”。在顺治帝御制《端敬皇后行状》中也说：“后素不信佛，朕时以内典禅宗谕之，且为解《心经》典义，由是崇敬三宝，专心禅学。”
    由于顺治帝沉迷于佛事，当他最心爱的人病逝这一无情现实的打击下，便产生悲观厌世，企望遁入空门，以求精神上的解脱。他曾命茆溪森为其削发剃度，决心出家，孝庄皇太后百般劝解，命人急召高僧玉林琇抵京，玉林琇闻知后，一面痛责弟子茆溪森，一面命人取来柴薪，倘若茆溪森敢引顺治帝为僧，就要将其烧死。无奈，顺治帝才勉强答应蓄发留俗。顺治出家不成，后来只好命他的亲信太监吴良辅作替身，入悯忠寺修行。
    他想为爱妃而死，自然不成，况且在封建社会里，身为帝王，且上有高堂，觅死便为大不孝。既死不成，又欲遁迹空门，愿清灯古佛，伴其终生，以求精神上的解脱，然而又有皇太后“挂念”，想“随老和尚出家去”，也未成行，皇冠仍然戴在他的头上，死也不行，皈依佛门也不行。从此一蹶不振，终日郁郁寡欢。使这位身体素质本来就十分羸弱的皇帝更加虚弱。结果，时年...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。
    学佛，认真努力修学，还被人轻贱、糟蹋，这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们，好好想想，“有则改之，无则加勉”，绝不怪别人，不可有一念嗔恚心、报复心，对他还是恭敬心、感恩心，他替我消灾灭罪，他是大恩人，自己修学，给他回向、祈福。
    人毁谤、侮辱、骂时，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。“他是大善知识、大恩人，他替我消灾，我业障无始劫来，累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主为我消业”。你能欢喜接受，如如不动就消业障；你要是全盘接受过来，自己在那里生气，那是造业障。一个消业，一个造业，就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主，报他们的大恩。每天赞叹、奉承你，消不了业障，赞叹多了，贡高我慢，又生业障了。
    无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能真心悔改，真诚心悔改，今后断恶修善，决定能弥补。只要真正、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨加持，求生西方决定有份。
    拜忏，真正忏悔就有效果，一定依教修行，改过自新是真忏悔。忏悔文念了，做不到，没用。
    听经，头发胀、腰痛，是魔障，魔来扰乱，遇到这些要生忏悔心。
    看到别人修善，难过、妒忌、妨碍，想法破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害，这一定要忏悔。
    顽固、固执、跋扈、不听人劝，喜欢跟人对抗，好胜心切，不认输，争强好斗。一定要忏悔。
    做错事，不怕人批评、舆论。如果你造极重的地狱罪，只要一口气没断，还有救，忏悔，真正从内心忏悔，后不再造，你可以不堕三途，带业往生。“念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪”，有口无心的念不行，要诚心诚意的念。对世间万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪业。
    一句佛号，“不怀疑、不夹杂、不间断”，不夹杂力量最大，你能不间断念上三年，无量劫的罪业统统消尽。自在往生。
    功夫成片，就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行，看到顺心事，起贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去，遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，“阿弥陀佛”，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这就是伏烦恼、忏除业障的方法。标签：三宝 如意 如何

囍[娑婆人生]有生必有死


时间：2012-4-18 13:56:53  作者：  来源：佛弟子文库  查看：391  评论：0

赞分享按钮
    佛陀于住舍卫国只树给孤独园弘法期间，一天，波斯匿王非常敬重的祖母突然过世，国王送其出城火化、供养舍利后，衣服垢弊、披头散发地来到精舍，顶礼佛陀。
    佛陀问道：‘国王，你从哪里来，为何衣服垢弊、披头散发？’国王回答：‘世尊！我因敬重的祖母过世，送其出城火化，办妥一切后，随即来到精舍。’佛陀问国王：‘你非常敬爱你的祖母吗？’王答：‘世尊！我非常爱她。如果将国土中所有的象马七宝乃至于王位统统给人，能救我祖母一命，我一定全部奉送。但这些都不能挽救她，还是让她与世长辞，我因此悲恋忧苦，不能承受！我曾听闻世尊开示过：“一切众生、一切蜎飞蠕动、一切神，有生必定有死，无不穷尽，没有出生而不死的。”今天才领悟到世尊所说的道理。’
    佛陀表示：‘国王！正是如此，一切众生、一切蜎飞蠕动、一切神，有生必定有死，终归穷尽，没有生而不死的。即使是再尊贵的婆罗门、贵族、长者，有生必定有灭，没有不死亡的。即使是拥有权势的国王，虽然统治天下，得力自在，邻近敌国无不降伏，但终究还是会死。若往生长寿天，在天宫为王，即使自在快乐，最后还是会灭尽。再者，得证阿罗汉果的比丘虽已漏尽烦恼，远离生死，所作已办，但最后还是要舍去有漏色身，入于涅槃。得证缘觉的圣者即使善调善寂，也得尽此身命，终归入于涅槃。即使诸佛世尊具足十力，四无所畏，善说法要，最终也要舍身，入般涅槃。由此比喻，国王当知一切众生、一切蜎飞蠕动、一切神，有生必有死，无不穷尽，没有生而不死的。’接着，佛陀又为大众说偈：
    ‘一切众生类，有命终归死，
    各随业所趣，善恶果自受。
    恶业堕地狱，为善上升天，
    修习胜妙道，漏尽般涅槃。
    如来及缘觉，佛声闻弟子，
    会当舍身命，何况俗凡夫？’
    波斯匿王听闻佛陀开示的这番道理后，心开意解，再三顶礼佛陀后方才离去。
典故摘自《杂阿含经·卷四十六》
    省思：
    《无常经》云：‘生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。’纵观过去、现在世间一切众生，只要有生，必定会走向死亡，唯有看清事实，才能念无常之苦，发解脱生死之心。修行学佛，修善断恶，并于日用之间磨炼这念心如如不动，方能出离生死。标签：火化 衣服

囍[故事事迹]龙树菩萨的出家因缘


时间：2012-4-18 13:53:18  作者：妙音  来源：佛弟子文库  查看：370  评论：0


    龙树菩萨为南天竺国一大富贵人家之子，于树下诞生，因入龙宫而悟道，故以‘龙树’为名。龙树菩萨年少聪慧，于襁褓时即听闻梵志们诵持《四韦陀》；该典籍广博，共有四万偈，每偈三十二字，龙树菩萨皆能了解其中涵义，其才学远近驰名。二十岁时，对于天文、地理、星象、图谶及各种道术，无不通达熟练。他的三位好友都是天资聪颖者，在一次谈话中讨论到：‘对于天地间种种义理，我们皆已知晓，除此之外，还有什么其他娱乐？’又说：‘世间以追求美色、纵情欲乐，为一生最极快乐之事。’其中一人言：‘若不用妙策，此乐无法达成。我们应求隐身之药，此愿方可达成。’其余三人皆表赞同，于是前往一术师家求隐身之法。
    术师心想：‘这四位梵志都是聪明有才能者，骄纵高傲，看不起他人，今日只是为学习隐身之术，才屈身求教于我。若倾囊相授，待其学会后，我将不再被他们看重。姑且先给其他药，等到药用完后，他们必然会再向我求教，这样就可延长教导的时间。’因此，术师交给他们每人一颗青药丸，并且告诉他们要将药丸和水磨细，涂在眼睑的地方，即可隐身。这四人即遵照术师所教导的方法去做。
    四人当中，龙树菩萨闻其药味即能辨识当中的各类药草，他不仅知道药丸内含有七十种药，连药名及所占的铢两都分毫不差。术师听了非常惊讶，问他如何得知？龙树菩萨回答：‘每一种药都有其特殊的气味，因此知道这件事有何奇怪？’术师闻言，深为赞叹，心想：‘要听闻有此种人尚且不易，何况我今日亲自见到，怎可吝啬而不教他隐身之术？’便将法术传授予四人。
    四人依术师所教导的方法隐身，并且自在游走于后宫，侵犯宫女。百日之后，不少宫女因而怀孕，于是向国王禀告此事，请求恕罪。国王听了甚为不悦，不知为何有此不祥之事，便召集群臣商议。有一大臣告诉国王：‘发生这样的事，有二种可能：不是鬼魅所作，就是采用道术，国王可命人在各出入口铺上细沙，并派人守卫，不让人随意出入。如果是道术，必然会显露踪迹；如果是鬼魅所为，则不会留下痕迹。如果是人为因素，可以用兵刃除之；如果是鬼魅，可以用咒术除之。’国王听信臣子的建议，果然发现有人从门而入，即命数百位士兵向空中挥刀，结果斩落了其中三人的人头。龙树菩萨因知刀兵不得靠近国王周围七尺，所以紧临王身站立，才躲过此祸；也因此了悟色欲为诸苦之本，败坏德行，危害自身，且污梵行，于是立誓：‘若能脱离此难，即前往沙门处求出家。’后来龙树菩萨真的免除此难，于是舍离欲爱，出家修行。
典故摘自《付法藏因缘传·卷五》
    省思：
    《四十二章经》云：‘财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。’财、色、名、食、睡五欲境界的快乐，看似真实，却不能恒久。然，人们往往因为一时的迷惑而无法自拔，陷入困境，甚至危及宝贵的生命，后悔莫及。是故，诸佛菩萨示诸世人安身立命之方，唯有少欲；避世险道，只此佛智。标签：菩萨 三

囍[六道因果]驼骠比丘的善恶果报


时间：2012-4-18 13:50:56  作者：妙音  来源：佛弟子文库  查看：407  评论：0

赞分享按钮
    佛陀时代，有一位力大无穷的驼骠比丘，随佛出家后，精进行道，威德具足，证...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...来无一物，何处惹尘埃”。真心本来清净，所以心地功夫里面，我们修净宗的人，最重要的是修清净心。不管在什么时候、什么处所，顺境、逆境，能保持自己心地清净，这就对了。我们在日常生活当中去练，练什么？练真心。练什么都不思、什么都不想，这才是真的做心地功夫。虽然什么都不思、什么都不想，样样清楚、样样明了！不是样样不知道，样样不知道，那就变成无明了。样样清楚、样样明了，不落在思想里头，这个高明，确确实实没有思、没有想，佛如是、菩萨也如是。你看！一切众生向佛菩萨请教，佛菩萨随意就答复了，就给你讲解了，他有没有思、有没有想？没有！想了才答复你，那个不是真智慧；不通过思想的答复，真智慧！不通过思想能答复吗？能！就如同大磬一样，大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣就不鸣。我们敲它一下，它是不是想一想，我要不要声音大一点、小一点？“它没有想，它也没有思”，这个道理很深。
    我们在日常生活当中，就这样的训练，这就叫修行。我们常常遇到人、事、物，都会想一想，这是错误的。从今之后，不再想它，就把这个错误修正过来。你不想，你的心是清净的，清净心生智慧，所以人家一问，你一看、一听，就了解、就明白。标签：功夫 妄想 日常生活 佛菩萨 最大的

囍[佛教问答]为什么出家会被说成逃避


时间：2012-4-10 0:59:10  作者：达真堪布  来源：佛弟子文库  查看：201  评论：0


    问：为什么现在有人出家会被说成逃避？
    达真堪布答：出家主要是看你的发心。现在很多人出家确实是逃避的，根本没有一个正确的发心就出家了。有的人是走进绝望了才出家的，还有的人出家就是为了找个养老的地方，这就是逃避。真正的出家不是逃避，而是面对。他要面对什么？他要面对死亡，出家是为了解脱死亡之苦；他要面对众生，出家是为了更好的度化众生。
    人生当中生老病死是大事，人人都要面对，出家就是要面对这些，不是为了逃避。有生就有死，每个人都要面对死亡，我也逃避不了，但是我可以做好准备，死魔来了我不会心慌害怕。密勒日巴尊者说，他最开始害怕死亡，跑到山上，然后修无常；无常修好以后，他对死亡的畏惧就没有了。同样，真正出家就是为了面对这几个大事——生老病死。人在六道中流转都要面对这些。其实任何人都摆脱不了死亡，但是可以摆脱死亡之苦。不受死亡的影响，没有死亡之苦，我们就解脱死亡之苦了。
    很多大德高僧，真正的成就者，显现上也有生病的，但是他内心里没有痛苦，“身受心不受”。能吗？能！以前文革的时候，很多人都进监狱了，那些干部在监狱里特别痛苦，吃不下，睡不着，特别想出去。而那些大德高僧，在里在外没有区别，一样能吃，一样能睡，一样能修行，不受外在的影响。
    有的人不明白：有病了不可能不苦吧？有这个可能，你现在是不会明白的。修行成就了，真正功夫上来了，现在做不到的，到时候都能做到。
    了解了以后，生老病死并不可怕，肉体肯定有衰弱的时候，这是一个自然的现象。生死是相对而成立的，有生就有死，有死就有生，死了以后还要生，但是死时可以不受死苦，生时可以不受生苦。我们可以摆脱生老病死之苦，不受痛苦就不属于轮回了。佛菩萨也在六道里，但是他不受六道之苦，所以他不属于轮回。
    轮回是什么？轮回是因业力牵引的，要遭受业力的，那就是痛苦的。没有业力的牵引，不受恶果的影响，他虽然是在六道里，但是不属于轮回。他是以悲心和愿力而来的。轮回中的众生是以贪心和欲望而来的。一个是不自由来的，一个是自由的来的；一个是快乐的，一个是不快乐；一个是自在的，一个是不自在的。有这样的差别。
    真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，死亡来临而不受死苦。他就是为了摆脱生老病死之苦而出家的。这样的出家人就不是逃避，而是面对，面对大事。我为了如实地去面对生老病死，如实地去超越生老病死，虽然有生老病死的显现，但是我可以超越他，我可以不受它的影响，不受它的痛苦。我们说佛涅槃，说上师圆寂，这都是一种形容。没有痛苦的死亡，非常平静、快乐的离开这个世界，圆满的结束自己的人生，这叫涅槃、圆寂。
    人都要死，但是有的人一点都不怕，《西藏生死书》里有一段文章写桑藤的死亡，写的就是他如何面对死亡，那时候虽然他的病情特别恶化，但是他的内心里没有恐惧，没有痛苦。所以真正以一个纯净的发心而出家的，就应该这样的面对死亡。这是出家的一个发心。
    出家还有一个发心，是为了将来更好的度化众生。修行刚开始的时候，出家在山上修行更容易一些。现在我在家里修也能修成，但是我以出家的身份就更能够度化一些有缘众生。
    以这样的发心去出家的话，那就不是逃避。如果你不是这样出家的，就是逃避了。现在社会上有这样评价你，也是有道理的，其实是因为我们没有好好的表法而造成的。社会上对佛法评价说信佛是迷信，也是我们这些学佛人造成的，我们很多人确实是迷信，没有真正明白的信。佛讲的三种信心，都是从明理中产生的，明明白白而信的。迷信不是佛法里讲的信心，佛法里讲的信心是明信。你明白真理、明白真相以后建立信心了，这就是明信。标签：众生 都 人人

囍[娑婆人生]本焕长老的禅思语录


时间：2012-4-10 0:53:46  作者：本焕老和尚  来源：佛弟子文库  查看：379  评论：1

赞分享按钮
    ◎ 未成佛时，要先结人缘，广结善缘，随众随缘，为教为众。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的上功德，身上要有大众的恩惠。
    ◎ 有的人说佛教是迷信。这话是错误的。曾经有个居士讲，佛教不是迷信，佛教是智信，智慧的智。还有中山先生讲：‘研究佛学可以补科学之偏。’就是说研究佛学可以补科学之不足。为什么呢？因为佛学是很深广，很普遍的，在任何地方都可以应用，佛学是万用的。
    ◎ 佛学不分高低，对任何人都是一样平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。
    ◎ 成佛要福德具足，智慧具足，要知道我们每一个人的福德在众生之中。如果没有众生，一切菩萨都不能成佛。所以我们要结众生缘，结众生缘做什么？培福。
    ◎ 对诚心向佛的人来讲，金钱只是世俗的身外物，而佛缘是无穷无尽的。
    ◎ 因地不真，果遭迂曲。不要责怪别人，要常生惭愧心，不生烦恼。
    ◎ 要知道，一切众生的身相都是业缘所生，男身是业缘生的，女身也是业缘生的，猪身、狗身、虫身等，都是由业缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。
    ◎ 从无量劫以来，我们一直在造业，一直在打妄想。现在要回光返照，找到自己的本来面目。大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易？！
    ◎ 佛是智慧具足，福德具足，我们学佛是要增福开慧，所以我祝愿大家培福报，长智慧，早日成佛。
    ◎ 我们的智慧是修来的，希望大家为了利益众生，教化众生，好好发心，好好修，多修多得，少修少修，不修就没得。
    ◎ 父母恩德难报，但一定要报！一个人，一定要好好孝敬父母，这对儿女是一个好的教育，儿女就会越孝敬父母。
    ◎ 信佛的人要以佛心为心，无骄慢心，而有谦下心，服务他人的心，如大地运载一切，供给一切而无厌足的心，忍一切苦而无懈怠的心，对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆，无论任何时候，都要增进信仰，如山而不动摇，祈求更深入于成佛之道。
    ◎ 为持戒律，修佛性，修德性。不潜心入禅，依佛心为心，怎能发慈悲心？不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不发菩提心，又怎能发愿渡人？
    ◎ 从无量劫到今天，我们已经离开家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行，不行则不能到家，佛陀所讲的一切法，都是为了我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们修行所依的路。所谓‘经者，径也’。我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。标签...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...3年），林公供职翰林院，在《癸酉日记》中载：“清晨，焚香叩头，斋心默祝”、“早晨，佛前供汤丸” 的记述。
    嘉庆二十一年丙子（公元1816年），林公奉派充任江西乡试副考官，在《丙子日记》中有“游龙泉寺，……在座食斋”、“望见庐山五老峰，巳刻至东林寺”，并瞻仰了该寺文物碑刻。
    嘉庆二十四年乙卯（公元1819年），林公奉派充任云南乡试正考官，在《己卯日记》（又名《滇轺纪程》）中记述，由京赴滇沿途参拜的佛寺有：河北安肃慈航寺、正定大佛寺、赵州古庙金山寺、湖南沅陵留云寺，有时干脆住在寺里。7月27日到达云南嵩明县时，“有寺曰海潮，适大雨如注，未得登眺为憾！”
    在诸佛菩萨中，林公最崇敬的是观音大士，除多次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌（公元1838年），在担任湖广总督期间，还在督署内建了观音庙，每日行香设供。在《戊戌日记》中，即有诣署中大士前行香，“大士神诞，黎明诣本署庙内设供行香”的记述。此外，林公担任江苏巡抚时，还为苏州观音庙题写了一副充满佛性的对联，联云：
    大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
    诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
    此联颇能反映出林公慈悲济世的佛化心襟。
    《林则徐诗集》弘扬佛法
    在《林则徐诗集》中，也有不少反映林公参禅诵经、弘扬佛法、赞扬佛子、以佛咏景、以禅喻诗以及和佛教界人士交往的内容。
    嘉庆二十二年（公元1817年）春，有七律《潘云浦封翁奕隽八十寿诗》中有句云：“衣钵祖庭传再世，旃檀香界话初禅”，看来这位潘翁也是一位佛门弟子，曾与林公一块说法参禅。
    嘉庆二十四年（公元1819年）七月，林公赴云南任考官，路过贵州黄平州飞云岩，岩上有观音大士立像，林公立即下车合十参拜诵经，在七古《飞云岩》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾芻合十朝诵经；催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。”可见其虔诚心境。　
    道光元年（公元1821年）三月，林公与友人同游杭州西湖，有七绝四首，春暮偕许玉年及谷张仲甫应昌诸君游理安寺、烟霞洞、虎跑泉、六和塔诸胜，每处各系一诗，其中富有佛性的诗句有：“佛戒偏宜宽酒户，诗情都为检茶经；山僧为道同龛约，惆怅彭宣地下灵。”“足音何必遗空谷，心地从都悟慧根；试证前身罗汉果，三生石上与重论。”“茶梦园时参梵课，几声钟磬翠微中。”
    同年五月还有七绝《题天女散花图》云：“独向祇园证净因，诸天香雨隔红尘；多生结习难消尽，记取风花未着身。”林公讲的是修持中应达到的一种较高境界，既能“证净因”，又能做到“风花未着身”。
    道光二年（公元1822年）春，有七古《题冯笏軿“红杏枝头春意闹图”》，有句云：“三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉；悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈。”林公讲的是开悟，而且要像“世尊拈花，迦叶微笑”那样大彻大悟。可见其超然物外、向往禅悟境界的心情。
    同年闰三月，还有五古《“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作》，中有句云：“不羡比翼群，不作精卫思，独爱妙音鸟，西方自修持；承颜老病母，稽首人天师；天人有沦谪，净土无分离；佛香出闺闼，白云满罘崽；遥看青莲花，已出七宝池。”林公热情赞扬了这位守贞不嫁，虔诚礼佛，一心修持的佛门弟子。同年五月，还有七律《东阿旅次赠龚暗斋观察》，中有句云：“桑下佛缘经信宿，芦中人影议模糊。”林公把在旅途中邂垢这位朋友，议为是有佛缘。
    道光七年（公元1827年）三月，有七律《题周相峰大令兴峰“湖上谒祠图”》，中有句云：“湖山也结甘棠想，香火难忘寸草心；比似圆通禅院里，宝书飞盖一长吟。”当时林公丧母正在服阕中，请僧人做佛事超度亡灵。可见其充满孝思。
    道光九年（公元1829年），林公丁父忧回原籍福州守制时，有七古《题韩云昉抚部克均“龙湫宴坐图”》中有句云：“雁山在郡不能有，康乐枉为永乐守；西来尊者此山开，掷丈云中玉龙走；涅槃一去蒲团空，但见法雨飞蒙蒙”、“是时公为入定僧，潮音千劫浑不膺；倏然挂杖一抚掌，龙来听法泉无声；拂衣笑视佛弟子，且为大千众生起。”林公把雁荡山大龙湫瀑布喻为西天佛祖掷杖化成的一条玉龙，而且是能够听法受化的神龙，把飞溅的水花喻为蒙蒙法雨，使佛理与美景融为一体，以佛喻物咏景想像丰富奇特。
    道光十年（公元1830年）六月，有七律《次韵酬潘星斋莹见怀之作》，中有句云：“懒吟回避债，倦客且参禅”，表明林公宁愿趺坐参禅而不愿会见众多的俗客。
    道光十五年（公元1835年）四月，有五古《题“生公石上论诗图”》中有句云：“读诗如说法，索解入三昧；点头片石和，挽手两人对。”林公以禅（说法）喻诗，把读诗、学诗得其三昧比为“生公说法，顽石头点。”
    道光十六年（公元1836年）十一月，有七古《齐梅麓彦槐“送古佛入焦山图卷”》，中有句云：“金人入梦始有佛，六代造像何纷纷；唐初采经及西竺，供养功德宜精勤。”“齐君种善多善根，古佛显应成妙因，杉板船轻剪江去，江风不动波澐澐。是日山中佛光现，异云五色明朝暾；音乐鸟鸣溪涧晓，旃檀香散林峦春。汲来冷泉作清供，曼陀罗雨吹细蕴。我闻八万四千幻名相，世尘讵著莲花身。天人感应现则一，刹竿自树波由旬。为君作歌歌止此，别有灵契君应闻，铜观音像光福村，在宋出士祈祀殷。雨旸征应纪前志，年久庙圮丛棘榛。前年去年两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥寒圣人悦，亲洒宝翰题遍璘。君如来游太湖滨，请依兰若瞻慈云。更将贞白摩岩手，一写裴休赞佛文。”
    林公这首诗，实际上也是一篇全面宣传佛教，弘扬佛法的赞佛文，既阐述了佛教传入中国的经过，又赞扬了那位“种善多善根”的齐君，感应佛祖，出现佛光。还建议齐君游太湖时去朝拜那尊“杨枝滴水苏吾民”的铜观音。林公曾两次请至杭州苏州行香祈雨，极为灵验。
    道光十八年（公元1838年）六月，有七绝《潘公甫舍人冒暑游洞庭，舟过鄂州，留之不可，枉三绝句答之》，其一云：“去年曾对君山碧，天楚东南首重回；谁料杜门老居士，一帆六月剪江来。”林公的这位友人原是一位佛门老居士。
    道光十九年（公元1839年）三月，有七绝《次韵和解筠前辈》，中有句云：“蛮烟一扫众魔降，说法冯公树法幢。”（按：“法幢”为佛教仪仗，林公把坚决打击英国侵略者比喻为佛祖高树幢，扫荡众魔。）
    道光二十一年（公元1841年）三月，有七律《辛丑三月，室人生日有感》，中有句云：“遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。”林公原配郑夫人也信佛，故以念佛诵经祝寿。
    道光二十二年（公元1842年）四月，有五律《次韵答宗涤楼稷辰赠行》，中有句云：“华严诵千偈，信否伏狂魔。”当时林公正赴戍伊犁途中，仍不忘念佛诵经，同时，还期望倚仗佛力降伏“狂魔”，也即指贪得无厌的侵略者。
    林公交往的佛教界人士中，既有在家的居士，也有出家的诗僧。在诗僧中，根据记述可以肯定有两位，一位是林公赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺方丈巨超法师，一位是昆明西山华亭寺方丈岩栖法师。岩栖法师系林公在担任云贵总督期间结识的，两人过往甚密，林公对其诗甚为激赏，曾为《岩栖诗草》题七言绝句四首。诗云：
    “为助营斋诵法华，潮音散作曼陀花。何其合十参禅后，更擅吟擅手八叉。半偈修持静掩关，六时钟磬彩云间（上人居彩云阁）。个中悟彻诗三昧，砚洗平泉绮语删。”
    “闻道吴刚缔旧缘，曾修月斧广寒天；吾衰退尽生花笔，惭负推敲贾浪仙。前宵吟侣集衙斋，四韵分题各写怀。最是寒钟清梵梦，枕边诗味得来佳。”（昨课五华诸生，以“寒钟”等题分吟，上人见而有作，余赏其“诗味枕边回”之句。）
    郑丽生先生校订的《林则徐诗集》仅收有后两首，题为《岩栖上人以诗求题，率成与之》。
    林公亲笔题书的这四首诗，连同吴和甫学使题词，以后被刻于一块大理石屏上，岩栖法师圆寂后即嵌于其舍利塔，以当塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。近年华亭寺已将该屏嵌于新建的藏经楼左侧墙壁上，供游...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...  帮助别人的时候，我们的心要清净、要平等，即使这个人过去曾经对我不好，甚至于还伤害过我，他今天遇到苦难，我们还是一样要全心全力帮助他。不能说过去这个人害我，现在他走衰运，你就幸灾乐祸。你要是有这种心态，不肯帮助他，你不但没有资格作佛门弟子，你将来也会受像他一样的果报。
    他过去对不起我，他现在有难，他不好意思开口向我求助，这一点我们要明了。身为佛弟子，我们看到别人有难，不要等别人开口，就要主动去帮助他。
    等人家开口求助，那我们就错了！除非是不知道，知道别人有苦难，我们一定要主动去救度他。
    佛教给我们，“不念旧恶，不憎恶人”，纵然他是个恶人，他今天遭难，我们也要立刻救他，救难要紧！我们一定要记住佛的教诲，成就自己的德行、提升自己的灵性。

标签：得意 众生 日常生活 弘扬 在家

囍[慧律法师]面对难看的脸难听的话


时间：2012-3-3 13:29:01  作者：证严法师  来源：佛弟子文库  查看：565  评论：0


    每个人的心地都有无尽的光明，只是这分光明常被遮蔽。
    例如桌灯都有灯罩，只要打开桌上的电灯，光线一定投射在桌子上，这是因为灯光被灯罩罩住，所以光线受到局限；若将灯罩掀开，光芒就会发散于四周。
    我们这一分心光，就像被灯罩完全遮住般，使发散出来的心光闇昧，无法反映出光明的心性，这就是障碍。
    一个人必须自信、信他。对自己的能力要有信心，对他人也要有一分诚恳的信任。在日常生活中与人相处，必须互相帮助、彼此切磋；如果我们将自己的心光照射他人，他人的心光也会照射我们，人世间将充满一片光明。
    然而，我们现在身处的社会障碍重重，人与人之间无法坦然相处；殊不知这些障碍都是由自己内心的魔军所造成。要降服魔军，必须有心向善，自内心生出一股毅力，不断精进、拨开万难，勇于面对障碍所起的逆缘，以信心将其转为善缘。
    一块玉石，若要成为价值不菲的宝玉，必须经过砺石的琢磨。人也是一样，我们若想要有所成就，一定要面对许多恶劣的环境、不好的眼色、难听的言语、难办的事情……。我们都要一一将其克服，同时抱持感恩的心；因为这些人事是要成就我们、爱护我们的。古圣前贤能有所成就，就是凭借这分勇猛的感恩心。
   「爱之深，责之切」，这句话说起来简单，但要深刻感受却不容易。其实，每一个严厉责备我们的人，都是爱我们的人；但是我们往往无法接受这种「责之切」的境地，只想追求「爱之深」的感受而已。这种心理障碍，普遍于人间。
    我们若能透彻此理，再难看的脸或难听的话，也能善解，并生起感恩心；如此，就可转障碍为力量，转逆缘为善缘。
   标签：光明 光 日常生活 人世间 能力

囍[故事事迹]光大禅宗的六祖慧能大师


时间：2012-3-2 13:15:57  作者：  来源：佛弟子文库  查看：348  评论：0



    六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，惠能就出生在新州。惠能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。
    有一天，惠能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，惠能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。惠能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。
    惠能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，惠能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。惠能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。惠能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。
    有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向惠能请教一个字的读法和意义。惠能回答说：“字即不识，义即请问。”
    无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”
    惠能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”
    无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道惠能是个有道之人，心生敬意。这样一来，惠能的名声很快传遍乡里。虽然当时惠能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为惠能建了一座道场。惠能在这个地方一住就是三年。
    有一天，惠能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，惠能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”
    于是惠能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。
    惠能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（ge二声，liao二声）”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景——
    五祖问：“你从哪儿来？”
    惠能道：“从岭南来。”
    五祖问：“你到这里想干什么？”
    惠能道：“不求别事，只求作佛。”
    五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”
    惠能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”
    五祖听了，知道惠能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心惠能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。
    舂米是一件苦差事。惠能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，惠能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。
    有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。”
    当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。”
    听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：
    “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
    第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...后来有一天多天持的，一天受多天持，倒是很方便，受一次，以后再不要受。别的地方按照成实宗的说法，七天只受一次八关斋戒。不过有一个条件，一天受七天持，一定要不破戒；如果破戒，以后便没有八关斋戒的功德了。就是说，第一天破了八关斋戒，以后六天当中，即使你持斋也没有八关斋戒的功德了。我们为了大家方便，大家得益，所以每天授。这样，即使你第一天就破了戒，以后还有得戒的机会。为此，我们不厌其烦，每天早晨给大家授八关斋戒。我们不是不晓得一天受七天持的方便，就是怕影响大家持戒功德，所以才天天授八关斋戒。
    还有一点，我们这儿授八关斋戒，出众戒，在家众是同样的。其实，八关斋戒是在家人受的出家戒，因为八关斋戒就是十戒和沙弥戒，受一天八关斋戒，就等于出家一天，那么，既然是在家人受了出家戒，为什么出家人还要受呢？大家或许有这个疑问。这在《药师经》上说得很清楚：“四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持八关斋戒，及诸学处，或一后，或三月，求生西方阿弥陀佛国未定者，持念药师琉璃光如来名号，此人临命终时，八大菩萨乘空而来，迎接往生。”所以出家众受八关斋戒是根据《药师经》而来的。
    还有，弘一大师特别提倡，号召出家众多多地受八关斋戒。因为什么呢？虽然十戒受过了，可是戒律五篇七聚，恐怕有许多人不知道内容，或者戒行有亏，或者威仪不足，如果能够受八关斋戒，可得无上的增上缘。
    再回头讲，什么是持戒念佛？持五、八、十、具戒的，应该七支不犯来念佛才行。七支是什么？就是身不犯杀、盗、淫，口不犯恶口、妄语、绮语、两舌，这样念佛，才叫持戒念佛。按照菩萨戒的标准来说，应该十业无亏：身不犯杀、盗窃案、淫，口不犯恶口、妄语、绮语，两舌，意不起贪、慎，痴。这样念佛，才叫持戒念佛。如能持戒念佛，就可三途不落，六道不收，自然可以往生。
    持戒念佛就是“我以清净身语意，持念阿弥陀佛名”。大家七天当中，要以清净身口意，来念阿弥陀佛名号。
    再和大家讲一讲万缘放下，老实念佛。
    所谓放下，是世、出世间的一切功德的根本。大家要放下你的家务事，放下你的课业，放下你的一切麻烦，一切的烦恼，来老实念佛。
    万缘者，总说不外六种，就是色声香味触法。放不下的，不过是这六种法。换句话说，放下万缘就是放下攀缘心，攀缘这六种法的心。放下攀缘心，就得清净心。这个清净心，就是菩提心，以菩提心念佛，当然可以往生。
    世间有很多人说佛教讲放下，太消极了。他不知道，放下是世，出世间的功德本。
    应该知道，世间的忠，不可得，

wlxg20130220

放下不忠就是忠；世间的孝，不可得，放下不孝就是孝；世间的仁爱，不可得，放下不仁爱就是仁爱；世界的信义，不可得，放下不信义就是信义；世间的和平，不可得，放下不和平就是和平。如果不肯放下不忠，不孝、不仁爱，不信义，不和平，而而求忠、孝、仁爱、信义、和平，这是缘木求鱼，钻冰求火。
    出世间法也是这样，没有一法可得。若有一法可得，是外道；唯有放下，就是一切功德本。
    就戒定慧来说，事实上，没有戒定慧可得，放下毁犯，就叫作戒，放下散乱，就叫作定；放下愚痴就叫作慧。若是在放下以外，另求戒定慧，那也是缘木求鱼，钻冰求火。一般学佛人，十人九错路，就错在这里。他总想有所得，不肯放下。所以恰恰相反，这样学佛是学到外道去了。
    布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也是一样。放下悭贪，就是布施，在放下悭贪以外，没有布施。假使有人在放下悭贪之外，另找布施功德，此人好像抓风一样，风是得不到的。放下毁犯，就是持戒波罗密。放下慎恨心，就是忍辱波罗密。放下懈怠，就是精进波罗密，另外没有精进可得。放下散乱心，就是禅定波罗密。放下愚痴心，就是般若波罗密。所以没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若可得。
    各位学佛都为了成佛，其实没有佛可成。放下“生死”叫成佛，放下“障碍”叫成佛，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”叫成佛。放下生死的人，说他得究竟涅槃。放下障碍，是指什么障呢？烦恼障、所知障。放下了二障，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”，是放下什么呢？人我、法我。我空、法空也就叫成佛。总的说来，其实没有一法可得；彻底放下，彻底无一法可得的叫作佛。偏偏众生要想得，不想放下，和佛想违背，那怎么能成佛呢？
    我记得经上有一偈颂，佛告诉菩萨，说：“我于诸法无所得。”菩萨深解佛所说义，就称赞说：“如来无量不思议，普现世间无所依。”因为有所依，是有所住着，是有所见，是有念生。后面经文作解释，说，“不见一切法，即见般若波罗密；不住一切法，即住阿耨多罗三藐三菩提；一念不生，菩提生。”仔细讲起来，假使有人能体会到“无所得”，此人可说已成佛。所以吉藏大师讲：“有所得是外道，无所得是佛法。”
    因此，大家来念佛，应知道无一法可得，要把家务，杂事放下。能放下，才能老实念佛。怎么叫老实念佛呢？心不动，叫老实；心不攀缘，叫老实；心不烦恼，叫老实；心能够放下，叫老实。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。这是把一句话作两种说法。
    当时佛在世的时候，有一个出家人，叫二十亿耳，他在印度是个大财主，家财有二十亿。他发心出家，把二十亿财产放弃了。佛在世的时候，比丘托钵乞食，要打赤脚走路，二十亿耳在家时娇生惯养，现在赤脚走到舍卫城，双脚都流血了。佛很怜愍他，说：“二十亿耳！我准许你穿鞋乞食。”二十亿耳说：“世尊！我二十亿耳财产都放下了，难道放不下半一双鞋吗？大众僧都不穿鞋，我也不穿鞋。如果世尊怜悯我，”准许大众僧穿鞋，我也就穿鞋。”由于这个因缘，佛才准许比丘们走碎石路时穿鞋。大家想一想，我们有什么放不下？我们的一切比二十亿金钱要差得远啊！我们还有什么放不下呢？
    希望大家万缘放下，老实念佛。有一天能彻底放下了，就可以成佛了。放下分段死、变易死，就证究竟涅槃；放下烦恼障、所知障，就成无上菩萨；放下人我，放下法我，就得清净妙法身。菩萨是这样修成佛的，我们也要这样修。
    在佛法里，修行有两条道路，叫做无间道和解脱道。放下就是无间道，彻底放下了，便成就解脱道。究竟放下了，叫“断德圆”。获得究竟解脱，叫“智德满”。阿弥陀佛也是这么修成的。我们念佛的人，怎么可以不放下一切来念佛呢？应该知道，万缘放下，才是阿弥陀佛的弟子呢！
    现在我们万缘放下，老实念佛。标签：足 佛经 出家人 比丘尼

囍[故事事迹]知错能改的村长


时间：2012-3-2 13:01:38  作者：  来源：佛弟子文库  查看：259  评论：0


    有句话说「心净则土净」。一念心平静，就是心灵的清净，所以佛陀教导我们要时时警惕自心，但是凡夫往往犯了错而不自知，甚至自以为是而产生了偏差的言行。
    动辄生气 口出恶言
    佛陀住世时，有一个小村庄，因为村长的性情很暴躁，所以，全村的村民都常常私下批评他。这位村长无意中听到了，心中觉得非常不平──为什么我这么好心地对待村民，大家还如此批评我？
    于是他去请示佛陀：「为什么全村的人都批评我？要怎么做才能改善大家对我的看法？」佛陀慈祥地对他说：「我先问你，如果有人接受你的命令去办一件事时，他的动作慢一点，你会怎么样？」村长就说：「我会很生气！为什么如此懈怠、做事慢吞吞的。」
    佛陀再问：「如果有人听了你的指令，就不顾一切向前直冲，你又觉得如何？」村长说：「我也会不高兴，因为我是领导者，他怎么可以冲到我前面去呢？」佛陀说：「是啊！不论快慢你都会不高兴，可知道生气时，自己的形象、说话的语调是什么样子？」
    村长听了，冷静地想一想，他知道自己的缺点了，他向佛陀忏悔说：「佛陀，我的缺点就是心量狭窄，欠缺善解、包容，所以常常发脾气，当然说话就会很粗暴、口出恶言，露出愤怒的形态，难怪大家在背后批评我是一个暴躁的人。」
    佛陀说：「若能将缺点、错误改过来，生活中时时以『善解、包容』对待别人，就能改变你的形象，以后大家也会赞叹你是一个知错能改、性情柔和的人。」村长很感恩佛陀的教导，回去后便开始依教奉行了。
    人与人之间相处是否能和睦，只在于观念的问题，如果自己能谨慎，常常用心自我关照、警惕，习气就容易调伏。千万不要认为「这是我的习惯」，就不想去改；也不要想「要改习惯很难」，就不肯改。我们应该要提起勇气，知道错了，就要及时改过，而且要发挥毅力，恒持 改过 的决心，内心就不会被外境所转，也不会常常发脾气。
    圣人是「以心转境」，凡夫是「心随境转」，所以修行最重要的是，时时提高警觉，分秒照顾好这念心，人人若能心情平静，自然与人无争、与世无争，社会便能呈现一片祥和的气氛。标签：都 怎么样

囍[娑婆人生]人的执著从何而来呢


时间：2012-3-2 12:57:47  作者：  来源：佛弟子文库  查看：347  评论：0


    流水是微妙的，虽然有许多卵石围堵着，水还是能够绕过那些卵石，慢慢曲流而下，如此的情景让人感叹：人有时候不如水那样的智慧。
    我们有时遇到不顺心的事而烦恼不堪，有时因为偏激而与同事、同学、朋友、家人、道友闹到不可收拾。还有的人因为一些琐碎之事而与朋友分手，甚至兄弟相残，真的不值得！水都懂得顺应时势，绕道而行，而人为什么不能变通，强执一己之偏见呢？这都是由于太过执著的原因。
    人的执著从何而来呢？其一，以偏概全。眼光视野不够宽广，如盲人摸象。摸到象的大腿者，便以为象如同柱子；摸到象的肚子，却以为象如墙壁。这些人平常喜欢逞一己之能自以为是，大多是目光短浅、胸无大志，没有宽广的心量去容纳异己。因此产生了顺我者昌，逆我者亡的心理。
    其二，以我为中心。人应该有主见，但不能太主观。孔子云：“三人之行必有吾师。”有时自己想不到的地方，别人能够认识到。因...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！