二００八年清明祭祖开示（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二００八年清明祭祖开示　　（共一集）　　2008/4/4　　中国　　档名：21-441-0001



　　各位大德，各位法师，各位同修，今天是中国传统的节日清明节。今年的清明节格外的殊胜，因为从今年起，清明节正式被国家订为法定的节日，这是个新的开始。清明是中国传统的节日，已经有两、三千年的历史，是中国民间重要的传统节日，是中国人每年最重要的祭祀祖先的日子。我们的祖先为什么重视清明的祭祖？孔夫子说：「慎终追远，民德归厚。」祭祀是怀念祖先、纪念祖先、效法祖先，继承祖先的美德，它的效果确实给社会带来淳厚的风俗，和谐的社会，礼义之邦，长治久安，产生很大的效果。

　　中国人非常幸运，祖宗有智慧、有经验，懂得教养后代。中国的教育从胎教开始，所谓是「教儿婴孩」，不是小孩，刚刚一出生就要开始教，「教妇初来」。谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终生」，这是非常有道理的。所以中国在这个世界上五千多年的历史，还能够屹立在今天，就是得力于祖宗的教诲，这是我们应当要知道感恩戴德。要把祖宗的教诲认真落实，再推广到全世界，这个世界才能够真正的化解冲突，得到社会安定，世界和谐。可是我们看到现前的环境，可以说是在整个人类历史当中我们遇到了空前的混乱局面，天灾人祸，带给我们许多的灾难。这个原因就是缺少圣贤人伦理、道德、因果的教诲，这是今天动乱真正的原因。因此我们对于清明节就格外的重视，我们利用这个节日提倡伦理的教育、道德的教育、因果的教育，帮助社会安定，帮助世界和谐。

　　在过去，我住在澳洲的时候，有一天昆士兰大学校长派了两位教授来找我，希望我帮助他们的和平学院，探讨化解冲突真正的原因。我们先听学校的报告，他给我做了五十分钟的报告，然后要我说话。我听了报告，知道他们的观念有偏差，认为冲突总是别人的事情，总是冲突双方的事情，没有真正找到冲突的根。冲突的根在哪里？我告诉他，在家庭、在自身。家庭，大家都能看得到，现在的离婚率太高了，这是夫妇不和。家庭的核心就是夫妇，夫妇不和肯定会造成父子不和、兄弟不和。所以家庭成了问题，人他走进了社会自然就跟别人发生冲突，这才是冲突真正的原因。更深一层的，那是自己，自性跟习性的冲突。我们的老祖宗教训我们，本性本善，所以我们要肯定「人之初，性本善」。「性本近，习相远」，这是告诉我们习性不善。本性是善的，这个善不是善恶的善，习性里面有善恶，本性里头没有善恶，才叫真正的善，这是我们都必须要知道的。于是教育的理念就兴起，「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，本性渐惭就淡忘了，习性长成了，这个事情麻烦了。

　　从佛法来说，本性，如果没有习性就没有六道轮回，六道轮回从哪来的？习性造成的，这是我们不可以不知道的。所以习性里头有善、有恶，善在三善道，恶就是三恶道，习性出不了六道轮回。这桩事情佛讲得非常清楚，佛帮助我们恢复本性。其实儒释道都在这三方面努力，而是佛法讲得最透彻，做得也最彻底，不但要出三恶道，还要出六道、出十法界，才能达到究竟圆满。

　　我们回过头来看看现在社会，你就晓得问题出在哪里，问题演变得多么的严重。我们看现在的教育，家庭教育没有了，父母不懂得教训儿女，不能给儿女做很好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》，《弟子规》实在讲不是教小孩念的，不是教小孩背的。教儿婴孩，小孩刚刚生下来，他怎么会念？怎么会背？《弟子规》是父母做出榜样来给儿女看的。要知道小孩睁开眼睛，竖起耳朵，他会看、他会听，他已经在学习。所以接触婴儿的人，这些大人，言行举止都要端庄，把《弟子规》表演出来，他才能学习。小孩到三岁，他已经学了一千天，这一千天就是他一生做人的基础、根本，所以才有三岁看八十，他根深蒂固。真是所谓的先入为主，习惯成自然，少成若天性。

　　到六、七岁上学，从前是私塾，私塾的先生把父母教育儿女的责任他承当了，同样的他也是把圣贤人的教诲演出来给学生看。私塾教学利用人的天性，也就是少年时期记忆力最强，把应该需要记住的圣贤教诲统统背过。所以他只念、只背，不讲解，利用人生在某个阶段他特殊的能力，让他背诵。能把圣贤经典全部背过下来，背得很熟，一生都不会忘记。到日后应用的时候非常方便，不要去查数据，不要去找参考书，全都在记忆当中。十三、四岁智慧渐渐开了，进入太学。中国从前没有中学，只有小学跟大学，小学在私塾，大学是国家办的。到大学里面，老师跟学生就是讨论古圣先贤的典籍，讲解、讨论，都不需要用书本，为什么？都背过了。学生背得很熟，老师也背得很熟，所以读书乐，读书不要书本就快乐。像现在一大堆的书本，从小就背很沉重的书包，这是苦事情，要知道古人没有的，古人从小上学不带书包，没有这种沉重的负担。我们细心观察现前跟中国古代的教育，有很大的差别。

　　现在教学，从小没人教了，可是他也在学，他从哪里学？他从电视学。稍微大一点，六、七岁上小学了，我们在国外住的时间久，在美国小学一年级就开始学计算机。计算机里面除了学习他自己功课之外，他能够收到很多的讯息，负面的要占百分之九十九，几乎都是暴力、色情、杀盗淫妄。他从小受这样的教育，这个社会怎么能没有冲突？怎么可能会有和平？所以要知道，现在所有社会问题都是教育出了问题，教育的理念错了，教育的方法错了。要挽救世界，只有恢复圣贤伦理道德因果的教育，这个世界才能救。

　　全世界古圣先贤的教诲，真是所谓英雄所见大略相同，都是教导我们要放弃物欲。我们中国老祖宗讲得非常有系统，学习从哪里起？从格物起，物就是欲望，格就革除。在佛法讲，放下执着、放下分别、放下妄想，这都是属于格物、致知，物欲没有了，智慧才能生得起来。人心充满了欲望，哪来的智慧？他一生所学的，他学的是知识，他学不到智能，为什么？智慧是从清净心里生出来的，是从慈悲心里生出来的。如果一个人的心充满了欲望，充满了自私自利，哪来的智慧？这我们不能不知道。

　　我们在国外看到，科学家确实是有些智慧，你仔细再观察科学家，他们的兴趣专注在研究、观察某个项目。确实他没有想到物欲，也没有想到个人的名闻利养、自私自利，他没想到这些，他是全部精神、时间都用在研究方面，所以他有成就。如果他自私自利的心很重，他的欲望意念很重，那个科学成就就没有了，就等于零。由此可知，世出世法成就都在我们老祖宗所讲的「教之道，贵以专」，这句话是真理。所以学习，从小学习就遵守这个原则，专攻，而不是杂学，一杂就乱了，只能学到常识、皮毛，不能够深入精髓。我们想到这些方面，对于我们的祖先自然生起恭敬的心、感恩的心。

　　不但我们自己能够继承祖宗的传统，说到中国文化的传统，就是儒释道三家，我们要在这个节日里，中国祭祖有清明、有冬至，这是两个最大的节日，纪念祖宗，继承祖德。而且要把它发扬光大，才能够给我们的社会带来和谐，给世界带来安定和平，我们每个学佛的同学都有这个责任。学会了，自然在处事待人接物不会竞争，竞争是动乱的根源，化解动乱就要学忍让。菩萨六波罗蜜里面有忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。我们老祖宗教导我们，处事待人接物要谦让、要礼让、要忍让，对人要尊敬、要关怀、要照顾、要互助合作，你想这个世界多么的美好。自己一生幸福，家庭幸福，社会和谐，一切众生都能过到幸福美满的生活。

　　我们在讲堂里面常讲，常常在一起学习的同修我相信都有深刻的印象，我们都非常羡慕佛国土。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，跟我们娑婆世界、跟我们现在的地球有什么两样？实在说完全相同，没有两样。可是佛的世界为什么那么样的美好，丝毫的欠缺都没有，我们居住的地球为什么这么混乱？想想经上的一句话，你想通了就明白了，佛说那个世界是「诸上善人俱会一处」，我们明白了。我们今天地球上的人可以说是诸恶集聚的一个地区，人家是上善，我们是上恶。为什么别人上善，我们作恶？那个地区是诸佛菩萨教出来的。诸佛菩萨为什么不在我们这里教？我们不肯接受，诸佛菩萨的教诲没有离开我们。在中国，儒释道三家的典籍依然存在，并没有在我们社会消失，可是几个人去读诵，几个人去认真学习，把它落实在生活？这样的人不是没有，有，我学我得受用，你学你得受用，在我们毕竟是少数，多数人不能接受。为什么不能接受？他有自私自利的念头就不能接受，他有追求名闻利养的行为，他不能接受，他有贪瞋痴慢烦恼，他不能接受。

　　那我们要问，这些不善的习性怎么造成的？还是教育造成的。西方文化冲击到中国，中国人很不幸，当时有少数判断错误的人，认为中国积弱的原因是我们传统教育太消极，应当要学外国这种进取、竞争，来把中国国力向上提升。由于这个观念，所以有人主张全盘西化，把中国几千年老祖宗的东西都认为是错误的，要完全废弃。造成我们现在社会的灾难，也造成了整个地球上的灾难，天灾人祸，这是值得我们现在要认真去反思。我们再不回头，这个世界就像近代科学家所说的，人类在地球上还能不能再生存五十年。这个警告很可怕，我们现在再不回头，真的，五十年之后，地球上恐怕不适于人类的生存。

　　拯救这个世界还是要靠中国人，还是要找老祖宗。这个话不是我说的，是个外国人讲的，七十年代英国历史哲学家汤恩比博士说的。他研究世界的文化史，他有远见，看到现代动乱的社会，说到「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这个话说得有道理。孔孟学说跟大乘佛法真能救世界吗？我跟许多专家学者们谈过，讲到儒，大家一定会想到四书五经、十三经，讲到佛，一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这是大乘经典。现在许多大学里面都开这个课，都有很多人在研究，可是社会的动乱不但依然存在，频率年年上升，灾难年年严重。使很多学者专家们连信心都丧失了，这个世界还会有和平吗？这句话有很多人问过我，对孔孟学说、大乘佛法也打了很多问号。

　　所以我反过来请教他们，汤恩比的话说错了吗？我们很冷静、很细心去观察，他的话没说错。我们怎样去解读？我们要从根上去找，儒家的四书五经、十三经，我常常说那是儒家的花果，非常的茂盛、美丽，大乘佛法这些大乘经论也是花果。儒的根在哪里？根在家教，根在《弟子规》，你从这上去学习你就有救了，活的。四书五经、十三经，中国五千年传统的教育就落实在《弟子规》，《弟子规》全把它做出来，真正受用到了，活的，这个要认识。道家的根在《太上感应篇》，大乘的根在《十善业道》。就这三本小册子，我们把它印在一起，很薄的一本小书，这本书能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界。有了这个基础，你再去学习四书五经、十三经，你就成为儒家的大儒，有这个基础你去学佛，你才真正能证得阿罗汉、菩萨的果位。如果没有这三个根，你学三教的典籍，还是凡夫俗子，你得不到受用，你解决不了社会问题。

　　我们纪念祖先，我们要找三个根，然后接着专攻中国传统文化，铸造今天的圣贤，成就今天的佛菩萨，和谐社会决定可以落实，和谐世界的理想也不会落空，这是我们纪念先祖真正的意义。希望在此纪念法会上大家都能明了，我们用真诚的心来做这个法会，更重要的是把法会的精神、法会的理念要放在心上，孕育在胸中，落实在生活。我们对事、对人、对物都要遵守祖宗的教诲，佛菩萨的教导，做三教圣人的传人，真正落实「继绝学，开太平」的使命，认真努力去做。这是我们纪念清明节真正的、真实的义趣，愿跟我们同学共同勉励。下面法会由主法的法师来主持，我的话就讲到此地，谢谢大家。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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