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净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴20201026191

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發表於 2020-10-26 19:03:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴


...是讲经的时候,平常谈话的时候常常勉励。我们自己心里也非常明白,到台中来我们想学一点东西,如果东西没有学到决定不走,我的原则是决定不走。学到了之后,我台中那个地方不住,我一定要走,免得被人发生误会;这个家伙走投无路,你看赖在台中,没出息,走投无路。身上没本事就来学,学会了之后我也表现不求,也不指望帮任何的忙,我们去是学本事的,是学佛法的,这个地方就有这个意思。

  无论环境怎么样的恶劣,要在这里面去练不动心,修行人首先在逆境里头练不动心,然后更进一步在顺境里面练不动心才能成就。你积得厚你的根就深,所谓根深蒂固。我在台中老师就给我叮咛了多少次,嘱咐我学成了将来出去弘法利生,总得四十以后,年轻的不行,要先从逆境,要先受折磨,要先吃苦头,锻炼自己的心智!这些都是非常非常重要的。他是这么说,你看看佛在经典里面对于他弟子们,古来的祖师大德们哪一个不是如是?到了修行第三个阶段,回向,这是第三个阶段,这是成就了,顺逆境界都过来了,换句话说,都能够做到不取相、不动心。

  「以断尽后,十品异相无明,故以金宝轮对十回向位」。这一句是讲他断证的功夫。这四种无明的品位就是生住异灭,这四种无明的品位马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得很清楚,过去我们读《起信论》,慈舟法师的注子也注得非常之好。「此上三贤观行,虽各修一观,乃璎珞约本分位而言,其实三观圆修,即一而三,即三而一也」。这几句话也非常重要。三贤这是指别教里面十住、十行、十回向,如果是用圆教来说,统统是圆教十信位的菩萨,在圆教里头只有十个地位。你看在别教里头三十个地位,虽然说的(这是刚才我讲过了)他这个三观他有偏重,其实三观是同时修的,目的在成就一种,所以是三观圆修。即一而三,即三而一。

  就一切法体上来讲是空观,一定要明了,世出世间一切法没有例外的,当体即空,晓得一切法无自性,晓得一切法不可得,一空一切空,是从一切法体上来说的就是没有自体,从现相上来讲是假相。一假一切假,世出世间一切现相都是假有不是真有。中是讲用,作用。作用是一中一切中,佛法用中,用中道,凡夫不会。实在说儒家他们的教学也是用中道,四书里面的《中庸》就是讲的用中,可见得世出世间的大圣人他们的见解、他们的做法几乎没有两样。凡夫偏在有上,他所用的样样他都觉得那些有,真的有,这是错了,所以引起无量无边的烦恼,制造出来生死轮回,这是偏在有的毛病。声闻、缘觉偏在空上,偏在空上变成一种死寂,一点生气都没有,那也是错误的,换句话说,都是有障碍!唯有用中就没有障碍。

  所以诸位要晓得种种障碍从哪里生的?就是从你心里面着有、着空而生的,如果你空有两边都不着,试问问你还有什么障碍?《华严》里面告诉我们理事无碍,事事无碍。他为什么无障碍?他就是因为没有执着,他空有两边都不执着,所以他没有障碍。由此可知,菩萨一开始修学就是修的三观,这个观拿现在来讲就是人生观、宇宙观,佛法这个观把人生宇宙统统包括在里面。真观观本体,假观观现相,中观观起用,观理事无碍,事事无碍,所以他在一切境界里面得大自在,道理就在此地。能提得起观照的功夫这就是觉,没有观照那就是迷。这个观照的现相很简单,观照里面没有分别、执着、妄想,这是观照,如果有分别执着妄想这是迷情,这不是观照。因为观照用的是六根的根性,迷情用的是心意识,第六识的分别,第七识的执着,阿赖耶识的妄想。我们学佛转境界关键的所在要在这个地方转,心才真正得到清净,清净之极,二空之理自然就显现了。我们再看底下十地,由三贤登十圣。

  【诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。】

  到这个地方这是一段经文,把十地的名目一条、一条都跟我们说出来。这十种名词与我们平常所看到的不一样,到后面会有解释。在这个地方诸位如果留意看一看你会发现,这十地有一个共同的现象那就是体性,句句都不离体性。别教初地就明心见性,见性了,三贤位的菩萨所用的心还是意识心,到十圣位那就不一样,这个时候明心见性,虽然没有能够转阿赖耶成大圆镜智,可是他在境界当中妙观察与平等性智真的能做得了主宰,为什么?因为他在境缘之中能提得起观照功夫,这种功夫与体性相应,他才能够从三贤位进入十圣位,这一点很重要。

  天台的止观就是用的意识心,跟本经所讲的没有两样。所以交光大师在《楞严正脉》里面他不主张以天台的止观来解释奢摩他、三摩、禅那,这就是《楞严》古今两派最大不同的地方。《楞严》是讲如来果地上的大定,是圆顿大法,怎么能够用意识心来修?天台止观是意识心,所以他在注子里头提倡的舍识用根,这样与教义完全相符合。他这么说法有没有道理?有道理,确实有道理,把《楞严经》地位真的是提高了。可是诸位要晓得舍识用根几个人能办到?不是普通人能做到的。天台止观是我们中人以上的可以修学的。所以蕅益大师,诸位晓得这是个了不起的人,他批注《楞严经》,有个注子叫《楞严经文句》,完全依照天台家的思想,还是应用天台的三止三观来解释《楞严》。所以有很多人看到蕅益大师这部书,蕅益大师是了不起的人,为什么他反对交光大师,还是要用天台止观?其实那正是大师的悲心,因为舍识用根我们一般人没份。《楞严》高则高已,望尘莫及,没我们的份,如果用天台止观来修行,那我们人人都有分,道理在此地。

  交光大师讲的没错,的确是好。诸位想想我们今天六根接触六尘境界,哪一个人不用心意识,你要不用心意识那在此地讲你就是地上菩萨,别教初地以上才是真正舍识用根,圆教初住以上,《弥陀经》里头理一心不乱,那才行!这决不是普通人能够做得到的。天台家的特色是按部就班,渐修渐证,逐渐慢慢的...(净公上人梵网经讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2020-10-26 19:04:49 | 顯示全部樓層


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。
三、慧香。自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。
善知识!此香各自内熏,莫向外觅。



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