大方广佛华严经（第一六六七卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段「结叹其德」，我们从第一首颂读起：
　　【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
　　这首偈是说菩萨大慈大悲的圆满。凡是发菩提心行菩萨道的人，无不是念念都希望众生离苦得乐。所谓离苦是离究竟苦，什么叫究竟苦？六道轮回苦，四圣法界没有见性，还是苦；换句话说，究竟乐一定是超越十法界，回归自性，这才是究竟乐。佛法里面常讲的三苦、八苦永远脱离了，这才叫究竟。可是众生业障习气实在是太重，若是说听一次、两次经就彻悟了，自古至今这种人太希有，真的是亿万人当中难得找一个。中国有十三亿人，全世界将近七十亿人，找不到一个。
　　古往今来，我们可以说释迦牟尼佛算是一个，彻悟；在中国看到一个，禅宗六祖惠能大师，这是最明显的一个彻悟。没有他那么明显的不是没有，有，在中国历史上还能找到几个人。像华严的贤首、清凉，天台的智者，这都算是真正彻悟的。在传说当中，这些人都是佛菩萨再来应化的，这么说来，真正凡夫几乎是不可能的。这个话不是我们现在说，古大德就是这个讲法，即使讲到净土也不例外。古大德说净土的三辈九品，上三品是菩萨念佛才能往生，中三品是声闻、缘觉，凡夫不管怎么修法，也只是下三品，古大德这样说。
　　可是善导大师的讲法就不一样了，善导是唐朝人，传说是阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛亲自讲的。他怎么说？他说净土「四土三辈九品，总在遇缘不同」。这个就说得好，不一定是菩萨、声闻、凡夫，遇缘不一样，凡夫如果遇到的缘非常殊胜，也能上品往生，说得好！这个说法以后这些祖师大德都赞成，都接受。我们想想，这个也才合道理。因为大乘经上确实佛是这样说过，许多菩萨想闻这个法门，就是净土念佛往生这个法门，而不得闻，没有缘，所以总在遇缘不同。菩萨遇缘遇到净土了，肯定是上辈往生，声闻遇缘，肯定是方便有余土往生，那是肯定的。如果遇的缘要特别殊胜，声闻也能上辈往生，凡夫也能上辈往生。
　　怎么样才能上辈往生？放下妄想分别执著，这是合理的。凡夫要是放下妄想分别执著，当然是上三品，而且是实报土往生，不是下面的。如果凡夫能够把分别执著放下，自然也是方便土、实报土，肯定是这种品位，这才显示出净土无比的殊胜。所以菩萨应化到这个世间来，世间众生遇到真正的胜缘，殊胜的法缘，也就是真的觉悟。真觉悟的人肯定是真的放下，还没有放下，就要晓得没觉悟。我们自己做功夫要常常认真检点，我们是不是真放下，真放下就真觉悟，还没有放下，就不是真的。不是真的，要虚心去求，求正法、求善知识，像善财童子五十三参，求善知识、求善法，这样才一生当中有成就。
　　根性很劣，不是中上根性，遇缘也不好，甚至於遇到一些不是真正佛法。楞严会上世尊所说的，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，高明的邪师，如果没有真实智慧，头脑不冷静，很容易上当，误以为是正法。从前老师告诉我们，高明的邪师说法，九十九句你听起来是正法，跟佛说的一样，只有一句不一样，那就是邪法。一句不一样，足以把你引到魔道，不是佛道。看起来是像，实际上不像。正如同，这也都是老师教导我们的，佛放光动地，魔也放光动地，佛光金色光明，魔光也是金色光明。不同的在哪里？佛光柔和，不刺眼，魔光像太阳一样，阳光那样强烈、刺眼，这个就能辨别放光的是魔还是佛。换句话说，佛菩萨的磁场是柔和的，你在他的磁场里面，也就是在他的光摄受的里面，你感到很安全、很舒适；可是魔的光摄受，他的威力很强，你很害怕，他有威力，你不能不跟他走。威力摄持，这是魔，佛是慈悲摄持，不一样。一个是感觉得安全、舒适、快乐，一个是感觉得恐怖，不相同。这都是我们应当要懂得的一些常识。
　　这个偈颂里面，『见闻听受』，这就分很多等级。有见佛的，不一定相信；有听到佛菩萨名号的、听到人读经的，未必自己参与；受就不一样，受是或者是听到、闻到，他接受了，他相信了，自然到佛菩萨这个地方来接受教诲。『若供养』，假如供养，供养有很多种，有供养是求法、有供养是敬法的，对佛法尊重的、有供养是修福的。虽同样是供养，用心不相同，於是果报也不一样。果报虽然不一样，但是总的来说，他所得到的一定是安乐，这是肯定的。安乐有人天的安乐、有二乘的安乐、有菩萨的安乐，不相同。天里面有欲界天、有色界天，都不相同，但是总而言之，都能够得安乐。
　　真正依教奉行，在佛教里面接受小小的教诲，譬如佛讲得很粗浅的《十善业道》，你真懂、真接受了，依教奉行，你在这一生当中能得安乐。生活、工作、待人接物都依十善，善与善感通。因为心量不大，有不少，学佛的人有很多，为什么学佛？求家里平安，求升官发财，求佛菩萨保佑一家顺利，这就是求人间的安乐。能不能求得到？如理如法，佛氏门中，有求必应，没有求不到的。所以你一定要学经教，道理在经教里头。你要不懂道理、不懂方法，迷信、盲目的去求，求不到，要如理如法才能求到。这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。
　　我能做，我没有求，但是果报很殊胜。我在讲席当中也做过多次报告，有求必应，我给大家做证明。我依照这个理论、方法去做，理论、方法里面最重要的就是真诚的爱心，就是慈悲。李老师教我「至诚感通」，我在他老人家会下十年，如果说我跟他学得到什么东西，用一句话来说明，就是这四个字，「至诚感通」，真诚到极处，就用这个心。生活用这个心，工作用这个心，处事待人接物统统用这个心。不怕别人欺骗我，别人欺骗我，我觉得是正常的，绝不放在心上。为什么是正常？他迷惑！他要不迷惑他怎么会到人间来？既然在六道里搞轮回，就都不是正常人，都是迷惑颠倒。因此，迷惑颠倒的人违逆自性是正常的，他要是觉悟就回归了。
　　我们要是没有遇到善知识，没有遇到章嘉大师、没有遇到李老师，我们还不是一天到晚骗人，起心动念、言语造作全都是违逆自性。这一生是有幸，遇到真善知识，慈悲教诲，明白过来了，知道什么？那是不应该的，那是真正的过失。要想在这一生成就，你就要真回头，不再欺骗人。不但不可以欺骗父母、欺骗老师、欺骗尊长，不可以，对於任何人都不欺骗。这心里多舒畅、多快乐，离苦得乐就兑现了。心里还有隐瞒，还有不敢告诉别人的，这心里有良心责备，他总有痛苦。如果一个人一生心地光明磊落，没有一桩事情不可以告人言，你说他多快乐！离苦得乐，这就是的。决不是说离苦得乐，是你发大财、升了大官，不是这个意思，与那个不相干。那种果报是修来的，老师有教给我，财布施得财富，愈施愈多，法布施得聪明智慧，我们学。
　　法布施里面最殊胜的是佛法布施，真的开智慧。我们需要的，不需要别的，需要智慧。所以老师教导我们，实在讲我们也布施财，布施法是最多。一直到现在，我们送《大藏经》，布施《大藏经》超过六千套，法布施。无畏布施最重要的是吃长素，不跟众生结冤仇，决定不伤害一个众生。何必跟它结冤仇？结冤仇错误，冤冤相报没完没了。因果是真的，不是假的，千真万确，古今中外因果报应的例子太多了，不能不相信，这不是假的。
　　不但我们不伤害一个人，连伤害众生的念头都没有。那别人伤害我，要不要报复？没学佛之前，有强烈报复的心理，学佛之后，这个错误念头化解了，不要报了。为什么？我报复他，他未必会服，他不服，来世又要报复我，这就叫冤冤相报。一世比一世激烈，彼此双方都痛苦，那又何必？算了！别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么想？大概过去生中我也这样对付过他，今天他报复过我，我就受了，我不再有这个念头。所以这一报，这个帐到这儿就结了，后面就没有了，很快乐。所以，别人毁谤我，我绝对没有一句毁谤他的，我看到他的长处，我依然还赞叹他，这才能消业障，这才能长智慧。
　　无畏布施，消极的是素食。我吃素五十五年，身体很健康。素食养人足够了，何必杀害众生，有伤慈悲心。所以诸位，如果要想财用不缺乏，诸位要知道，钱财不要多，多了就会有罪过，会很麻烦，带来的副作用很大。聪明智慧不怕多，愈多愈好。健康长寿，长寿一定要健康，长寿不健康也很痛苦。你修这三种布施，这是因。喜欢施财的人，财布施的人，他物质生活不缺乏；喜欢法布施的人，聪明智慧；喜欢无畏布施的人，健康长寿，得安乐。这就是『靡不皆令获安乐』。
　　可是你要晓得，究竟的安乐六道轮回里头没有，所以六道不能住，一定要出去。怎么出去法？念佛求生净土是决定可靠的方法，善导大师讲「万修万人去」。为什么现在念佛的人这么多，往生的人这么少？像李老师讲的，他是讲台中莲社，没有讲外面人，讲自己家里人。说一万个念佛人，台中莲社莲友，真正往生的只有二、三个。这怎么回事？跟善导的话是不是有冲突？给诸位说，没有冲突。善导讲万修万人去，那一万个人只有二、三个人修，那二、三个人就去了，其余的虽然是天天上念佛堂，没修！那个修字要注意，修是什么？修是修正、修理，你错误的思想、错误的见解、错误的言行，你要把它修正过来，你才能往生净土。不是念这一句阿弥陀佛就能往生，这个要知道。
　　这一句阿弥陀佛什么意思，你懂吗？如果你懂了，念这一句阿弥陀佛是修行。这是经上讲的，祖师大德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它有感应。那个不相应，古德也讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你虽然天天在念佛，好像很用功，这个世间没有一样你能放得下，你怎么能往生？这个道理要懂。带业往生是你放下执著，你还带著妄想、分别，这是带业往生；不是什么都不放下就能往生，没有这个道理的。
　　讲到究竟方便，放下是难，净土宗无比殊胜之处，凡圣同居土，你只要能把业伏住就能往生。真的，要把这个业断掉我们做不到，伏，行。伏是什么？把它控制住，虽然有这些业习种子，不让它起现行，就是不让它发作。烦恼、贪瞋痴慢、七情五欲，你这一句佛号能把它压住。贪瞋痴起来了，一句阿弥陀佛把它压下去，这叫会念佛。不是一面念佛一面起贪心，那就没用处，那就是口念弥陀心散乱。见到一个冤家债主，讨厌的人，他常常找你麻烦，你一看到就不舒服。一碰到，无名火往上升的时候，赶紧「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，压下去，虽然见面，若无其事，这一句阿弥陀佛能控制得住，这个功夫能往生。
　　无论顺境、逆境，顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，功夫在哪里练？最殊胜的在人事上练。你喜欢的人，没有贪恋；你讨厌的人、厌恶的人，没有瞋恚，在这个地方把你的心摆平。这个叫什么？这叫练功夫，这叫念佛。这一句阿弥陀佛不是念给阿弥陀佛听的，是用这一句阿弥陀佛把我们的烦恼习气控制住，叫带业往生。修其他的法门，八万四千法门，这个控制不行，控制出不了六道，出六道要断烦恼，烦恼控制住，出不了六道。这就是净土法门往生特别殊胜的处所，它不要断，控制就行了。实在控制不住怎么办？舍，是个好办法，我把东西都舍掉。
　　前天还有个年轻的居士，学佛大概有四、五年了，不算很长。他告诉我，他的衣服很多，他说我想舍掉，只要有几套换洗就够了，来问我。我说可以，你去布施。他是在家人，有些贫苦的人家，没有衣服穿的，你就送给他们。他说还有些图书也不想要了。我说行，你送到图书馆里面去，公家图书馆也行，私人图书馆也行，学校图书馆也行，你统统把它捐掉。只留著你自己必须学习的这些参考典籍，除这个之外，统统布施掉，正确。这就是什么？减少心里面的牵挂，没有牵挂你就没有忧虑，心开意解你就自在了，所以要舍。
　　舍就是布施，可是舍后面有得，肯定有，你舍得愈多，你得到的愈多，得到怎么样？得到赶快再舍。所以舍得第二个意思，把你所得到的也舍掉，你就成功了；如果得到的你不舍，你把它累积在那里，你就著魔了。为什么？贪瞋痴统统起来。这个事情你只要细心去观察，太多了！最初发心是好心，发慈悲心去帮助一些苦难的人，去救济他们。救济以后，因为你搞救济事业，别人就会帮你。帮助你的人愈来愈多，於是你的钱财多了，你的名气也大了，古人讲慈善家，慈善起家，这个话很有味道。他本来也是个穷人，不富，到外面化点小缘到外面去救济。以后变成慈善家，自己住的房子跟皇上的宫殿一样，慈善起家。到那个时候贪瞋痴慢统统来了，这就是我讲经的时候常讲的乐中有苦。现在很乐，可能他三样都有，拥有财富、又有聪明智慧，因为他有法布施，也有健康长寿，三样都能得到。苦的什么？寿命到的时候他要堕三途，那苦就来了，这就是乐中有苦。
　　如果把所得到的也舍掉，根本就不留，像佛、像祖师大德的样子，一分钱不留，来了就舍。不要以为我多攒积一点可以做点大事，这个念头不是正念，这个念头是邪念。表面上看起来很有道理，实际上怕的是什么？怕到那时候自己受不了，堕落在贪瞋痴里头，怕这个。所以祖师大德、佛菩萨给我们示现的，根本不留。那做大事？大事看时节因缘，有这个因缘，人家送一大笔钱给你，你不就可以办大事了吗？不要自己去攒，攒积有副作用，很可怕。你没有智慧、没有定力不行，受不了。往往我们看人在没有钱的时候布施很慷慨，发大财的时候一毛不拔，变成很吝啬，不如穷人；穷人反正穷，舍掉还是一样。这些道理要细心去观察，要细心去读经，经上都有，然后你细心去观察世间的人事物你就明白，佛经上讲的正确。
　　再看下面第二首，第二首还是法说：
　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】
　　我们就看这两句。『彼诸大士』是总结前面十住、十行、十地、十回向，前面我们学习过了，是总结前面四十位法身大士他们的『威神力』。「威神」，清凉大师在注解里面，我们把清凉大师注解念一念。「次一颂」，就是第二首，「结前所具行位」，具是具足，就是前面我们所学习过的十住、十行、十回向、十地，这些位次。下面说，「初句」，就是第一句，我们刚才念的「彼诸大士威神力」，初就是「举人标法」。彼诸大士是人，威神力是法，法是什么？就是信，「为能具之由」。
　　「次句」，第二句，「结能证智眼」。『法眼常全无缺减』，这是智眼，智眼是法眼。「证如如永常故」，唯有法眼看这个世间，世间法真常，我们看世间，世间是无常。我们看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，无常的；可是法眼就不一样，法眼看这些现象是真常的。什么是真常？《般若经》上跟我们说，「一切法」，我们讲的动物、植物、矿物，一切法，包括整个宇宙的现象，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这不是真常吗？《般若经》上又告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真常。这个相在哪里？就在眼前。
　　这个话不好懂，我们要从比喻里面去体会。凡夫看现象，就像我们看电影，用电影讲好懂，用电视讲还是不好懂。因为电影它有胶卷，放映机在那里转动，镜头有开关，你容易觉察。凡夫看电影是看银幕，银幕上有生有灭，无常。你看它是幻灯片，镜头一打开，幻灯片放上，照上去，马上关起来，再开第二张。一秒钟二十四张，你看到银幕上的影像就像我们现实的境界一样，无常。法眼菩萨看电影，他看放映机，他看机器在转动，看那个。那是真常，永常，没有生灭，从来没有动过，他看到底片。一个看底片，一个是看银幕上的画面，不一样；看底片看到真相，看银幕上是幻相，真相跟幻相是一不是二，你就完全通达明了了。
　　你真的不迷了，所以真相大白。我们现前的境界，刹那生灭，是幻相。可是凡夫不知道，以为这是真的，在这里头起心动念，起妄想，要控制、要占有，全是妄想，刹那生灭。刹那是讲的很粗，《仁王经》上讲一刹那有九百生灭，我讲这桩事情讲得很多，这是世尊的方便说，不是真实说，真实说速度比这个还快。这个说法在《仁王经》上说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。照佛这种说法，我们一秒钟弹指可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好两个十万八千。就是一秒钟有二十一万六千次的生灭，一秒钟，你怎么知道它是假的？电影银幕画面一秒钟二十四次的生灭，现在我们现前这个相，照《仁王经》上讲的，是一秒钟二十一万六千次的生灭。
　　所以宇宙从哪里来的？科学家发现是大爆炸，这在佛法讲不通，佛法讲是什么？当处出生，随处灭尽，就像电影放映机上一样。释迦牟尼佛那时候，这种机器没有发明出来，可是佛讲的跟放映机的现象完全相同，这不能不服。当处出生，随处灭尽，因为它太快了，生灭几乎同时，同时就不生不灭，不生不灭是讲这个现象。如果真的没有生灭，说不生不灭不是废话吗？那佛不是开玩笑吗？真有生灭，生灭太快了，你说生，它灭了，你说灭，它又生了，太快了。而实际快的速度不是二十一万六千分之一秒，不是！总是百万分之一秒，千万分之一秒，乃至亿万分之一秒，没法子计算，太快了。
　　这个现象，难为现代的科学家，他发现了，但是他没有讲透彻。他发现的讯息，我一看到就明白，跟佛讲的一样。钟茂森居士有一篇近代科学发现的报告，里面讲三桩事情。第一个说时间、空间不是真的，在某种条件之下，空间等於零，空间等於零就没有距离。佛经上常说，连你们「三时系念」里面都念到，「此方即极乐，极乐即此方」。此方就是我们现前这个地方，极乐是极乐世界，佛经上给我们说，极乐世界跟我们的距离是十万亿佛国土，距离没有了，真的。佛是对凡夫讲，有距离，对法身菩萨讲，没有距离，为什么？空间不存在。时间不存在，没有先后，说是亿万年前，就是现在，亿万年之后，也是现在，不可思议境界。真的，这是佛经上讲的，现在科学家发现了。时间与空间不知道用什么方法，佛经上有，佛用什么方法？禅定。现在时间到了，我们休息几分钟，接著再谈。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著讲近代科学家的发现，说时间跟空间不是真的，是个假相。这桩事情在三千年前，释迦牟尼佛讲经的时候就说过了，时间跟空间是不相应行法。所谓不相应行法是我们现在所说的，它是一种抽象的概念，决定不是事实，你不能说它有，也不能说它没有。它不像心法、不像色法，抽象概念。禅定能突破，在定中把时空维次突破了，能够看到过去、能够看到未来。禅定功夫愈深，突破的面就愈大。如果真的哪一天你妄想分别执著全都放下，空间维次就没有了，时空维次都没有了，你全突破了。所以它不是真的。
　　另一个发现就是物质，物质在佛法里面叫色法，说物质确实是无中生有，物质现象被发现了。可是它存在的时间非常之短，一变成物质立刻就没有了，时间很短。它不断的在变，这跟佛法讲的「当处出生，随处灭尽」是一个意思。所以我们看到的物质的现象，实在讲是它的相续相。古大德说得好，怕我们产生误会，认为真的是相续相，所以相续上面还加两个字，「相似相续」。也就是说前面一个相跟后面一个相不是一个相，它相似，确实不是一个，所以叫相似相续。我们从这个地方体会，你才能认识色法的真相。《般若经》上佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的一点不假。你不能说它有，你也不能说它没有，你说它没有，它现相，你说它有，它相已经灭了。
　　他说每个相都跟大宇宙是一不是二，这个现在科学家也发现，发现宇宙的原点。宇宙是怎么来的？他说是原点变现出来的，这是讲大爆炸，原点变出来的。原点多大？那个数字我记不清楚了，比喻我能记得。他说我们头发，头发很细，把头发切断，比如像这是一根头发，把这里切断。切断这上面有个平面，平面有个直径，直径上可以排多少个原点？他说可以排一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个原点。你就晓得那个原点，我们今天最高倍的显微镜都看不到，它太小了，宇宙的原点。佛给我们讲微尘里面有世界，微尘不就是讲的宇宙原点吗？微尘不大，世界不小，没有缩小，大小不二。你去想想这个味道，为什么？因为它是性德。
　　物质是阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，我们的觉知是阿赖耶的证自证分，自证分是阿赖耶的本体，那是真的，不是假的。所以阿赖耶是真妄和合。什么地方是真？自证分跟证自证分是真的，是永恒的，见分跟相分是刹那生灭的，是妄的，真妄和合。我们把这桩事情搞清楚了，然后你才真正懂得，才能体会到诸法实相，你相信了，没有疑惑。剩下来的是要把它证得，你怎么样能够亲自契入这个境界，是你亲自看到这个境界，那就要靠定功，定功就要靠你放下。到什么程度？你把妄想分别执著统统放下，跟这个境界就非常接近。可是因为你还有习气没断，习气不必完全断，大概断一半的样子，这个境界就现前了。佛经上说，八地菩萨看到了，看到什么？看到阿赖耶，看到阿赖耶就是看到宇宙的真相。宇宙、万物、生命怎么来的、怎么回事情，你就亲眼看到，这叫证，信解行证。行没有别的，行就是放下妄想分别执著。
　　在日常生活当中，在工作、在待人接物，把这个东西统统放下。那么你所过的生活，是法身菩萨的生活，放不下，六道凡夫的生活，差别很大！为什么不放下？不放下的是个大傻瓜，是个大笨蛋，迷惑颠倒。所以清凉在《疏》里面给我们讲，威神力就是信，可见得信不容易，这个信是真信。什么人？法身菩萨，刚才讲，妄想分别执著统统放下，这真信了。有妄想都不能算真信，正信，分别执著没有了，还有妄想，正信，至少执著放下，正信；三个都放下，真信，真假的真，真信，真的是事实。正信是佛说的，法身菩萨说的，当然不是假话，自己没看到。再看下面这一句：
　　【十善妙行等诸道。】
　　清凉大师在注解里面注得很好，「次句」，这第三句，「结所证道」，结前面他所证的道，什么道？「十善」，十善是二地的，二地菩萨修十善行。「等取余地，及余位余道」，「等」是平等，「取」就是包括，这就是说明《华严》所说的一就是一切，一切就是一。这个一不是独一，任一，任何一法都圆满具足一切法，所以十善具足一切法。说了十善，等前面十信位，等后面，这个是二地证的，二地修的，等后面三地到等觉，等觉叫十一地。菩萨五十一个位次所修所证的，一个十善统统具足。
　　佛教众生从哪里入门？从十善业道，所以《十善业道经》你能小看它吗？你能说这个不重要吗？那你就错了。你去读读《十善业道经》就明白了，从人天到一切佛法，全部建立在十善业道上。佛在经上最后把十善比喻大地，地球上所有一切人事物都是依靠大地建立，依靠大地生长，依靠大地成就，离开地什么都没有，把十善比作大地。我们讲盖一栋大楼先打地基，佛讲的不是地基，佛讲的是土地，你要盖大楼，没有土地，你打什么地基？《十善业道》是土地、是大地，失掉大地什么都没有。他的比喻比我的比喻还要深一层，我的比喻十善业是基础，是修行的基础。好像五十一位菩萨是五十一层大楼，十善业道是这个大楼的地基。你才晓得十善业道的重要，没有十善业什么都没有。
　　可是十善业，真的，我们现在为什么做不到？我们从小把家教丢掉了，古人在家出家统统都能做到，而且很容易做到。那是什么？有《弟子规》的基础，有《感应篇》的基础；《感应篇》是道教的，因果教育；《弟子规》是伦理道德教育。所以从前中国人从小就接受伦理道德教育、因果道德教育。他有这两样基础，接触到佛法，学《十善业道》很容易，一点都不难，无论在家出家他都有成就。现代人为什么不能成就？你就明白了。
　　所以多少同修来问我，我们念佛求往生，怎么修法？怎么念法？念佛求往生有弟子规的基础就能往生。弟子规是什么？十善业道的落实。你们仔细看看弟子规跟十善业道比较，弟子规统统做到，你就能达到中品十善，中品十善哪有不能往生的？弟子规能做到一半，是下品十善；百分之百做到，是中品十善；如果再能把感应篇统统做到，那你是上品十善。上品十善生天，一般讲起来是四王天、忉利天，再往上面去，十善还要加禅定，要修四无量心，就是慈悲喜舍。下品的慈悲喜舍生欲界天，就是忉利往上面去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。你才晓得，十善业是根基。
　　讲到这个地方，我们不能不把善跟恶这两个字讲清楚，现在多少人不知道善恶，把恶以为是善。今天这个世界，可以说是全世界有历史以来没有这样的混乱，太可怕了！三十多年前美国人所绘的未来世界的地图，我们在五楼那里挂了一张。一般的说法，这个预言所讲的，二一００年，我们今天是二００六年，换句话说，还有九十四年，世界地图就变成那个样子。不是突然变的，是慢慢变的，你就晓得多么可怕，你还有什么好争的？现象已经很明显了。最明显的，地震的频率增加，臭氧层破裂得愈来愈大，南北极的冰山加速度的在融化，地球变暖了，这个暖是人为的，各种奇怪的病频率也是不断在上升，人不像人。
　　我过去也曾经多次说过，能救世界的、能毁灭世界的有两种人，一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。电视、电影，现在加上网路，主持这些的，他可以救世界，他可以毁灭世界。他要是发心救世界，他是菩萨，他所制作的内容肯定是伦理、道德、因果、智慧、科学，一定是这个，救世！如果他制作的节目是引发人自性的缺陷、恶习气、贪瞋痴慢，他播演出来的是色情、是暴力、是杀盗淫妄，唯恐天下不乱，这毁灭世界。所以这两种人，一个是菩萨，一个是魔王，都有很大的势力。
　　所以我常常祈求，国家主持人可以严格的控制大众媒体，禁止色情、禁止暴力、禁止杀盗淫妄，完全提倡正面的，制作人不能不服从。所以，真正主导救世界、毁灭世界的是国家领导人。为什么国家没有好的领导人？这个要晓得，众生的福报，有没有福报。众生福报从哪里来的？众生善不善，这就回归到教育了。一切众生思想善、言行善，这世界灾难就没有了。我们的思想、言论可以改变地球，境随心转。如果我们的思想不善，尽量的在那里扩充贪瞋痴慢，贪瞋痴慢到饱和点就是世界末日。这个道理、事实真相不能不知道。
　　善恶怎么讲法？善恶的讲法太多了，古今中外解释的不同，我们在此地当然不能占很多时间，只能举几个重要的例子，讲善恶、判善恶之心。在佛门里面学习经论的这些大师们，他们的说法种种不一。《菩萨璎珞经》上说，这是说了一个标准，《菩萨璎珞经》，「顺理为善，违理为恶」。经里面讲，「一切众生识始起一想住於缘」，这就是我们讲的众生起心动念，起心动念是缘，念头就住在缘上。顺第一义谛起的就是善，违背第一义谛而生起的就是恶。我们要问，《璎珞经》上讲的顺理，什么是理？经中讲的第一义，第一义就是理。顺第一义谛，这就顺理，违背第一义谛，就是违理，违背了理。理是什么？法性，第一义谛也就是讲的法性。佛讲诸法实相、讲真实义，你看《开经偈》偈子里说得很清楚，「愿解如来真实义」，真实义就是第一义谛，就是这个理。
　　宇宙万有总有个理，宇宙万有是事，事一定有理，没有理，事从哪来？在现代哲学里面来讲，这是本体，宇宙万事万法的本体。宇宙森罗万象是现象，现象的生起一定有个体，有个能生的，宇宙万法是所生。能生的是理，有个理、有个体，这个体不是现象，但是它能生，所以在佛法里面称之为法性。能顺，这是善。法性，可以说这第一义、理，纯净纯善，没有一丝毫污染，没有一丝毫不善。像《十善业道经》上所说的，佛告诉龙王讲，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。一切世间是讲十法界，菩萨有一个方法，能离十法界的苦。我初读这个经看到这一句，头发都竖起来了，非常惊讶！这是什么法？这个法太好了，我们一定要。这个法就是十善业道。所以佛说，这一法是什么？第一个是心善，第二个是思想善，第三个是言行善，这说尽了。后面还有一句重要的话，「决定没有丝毫不善夹杂」，那就是纯善。这是什么？顺性，所有一切不善，自性里头没有，换句话说，所有一切善法是你的性德。
　　在中国古人所讲，五千年的教化教什么？教伦理、教道德，伦理道德顺第一义谛，所以它叫善法，违背了就不善。伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是顺第一义谛起。在日常行事当中，圣人跟我们讲了十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这十二个字，顺第一义谛是善，违背就是不善，就是恶。我们懂不懂这个道理？
　　所以佛在《璎珞经》上告诉我们善恶的定义，这个说的很高，总的来讲这是善恶绝对的标准。但是在不同的时间，十法界善恶的讲法就不一样，有浅深不同，我们学习等差很大。在中国讲有圣人、有贤人、有君子，统统都是学伦理道德，就像佛法讲有上品、有中品、有下品。圣人所修的五伦八德，上品；贤人所修的，中品；君子所修的，下品，就有等差。佛法里面，这我们刚刚读到的经文，讲的是五十一位菩萨，善的等级就有五十一等。初信位菩萨的善跟二信位菩萨的善不一样，我们今天连初信位菩萨的善都达不到，可是善的名目没有两样，完全相同。
　　在中国这十二个德目，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，圣人也是修孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，贤人也是修这个，君子也是修这个，可是里面确实有上中下三品不同。就跟此地讲的初信位的菩萨修十善业，到等觉菩萨还是修十善业，五十一位菩萨所修的科目相同，都是十善业，可是就有五十一级的差别，不止上中下。如果要是大的来讲，地上菩萨是上品，三贤菩萨是中品，三贤是十住、十行、十回向，中品，十地跟等觉是上品，十信位的菩萨是下品。下品里头又有上中下，中品里头也有上中下，上品里头也有上中下，这就九品，不一样。我们要努力向上提升，不要往下堕落，这就是佛法。佛是觉悟的意思，佛法就是觉悟之法，学佛觉悟的人不断的向上提升，不会向下坠落。这是首先标示出来世尊绝对的标准。
　　下面《唯识论》上所讲的，它不是绝对标准，是相对标准，相对标准那就太多了。《唯识论》上讲，「顺益此世他世之有漏无漏行法为善，於此世他世违损之有漏行法为恶」。你看这两句话里头，善法里头有无漏，恶法里头没有无漏，只有有漏，没有无漏。漏是什么？烦恼，漏是烦恼的代名词，把我们自性里面功德法财都漏掉了。怎么漏掉？烦恼是个漏洞，佛举比喻，好像是茶碗，这个茶杯是个完好的，不漏，装东西进去不漏。如果下面破了，有个洞，它就漏下去。烦恼就是洞，你所盛的是你的功德，全都漏掉了。烦恼是什么？就是前面讲的违背性德，所以它这个不是绝对的，它是相对的。你看顺益，顺是利益。我们这一世得利益，来世后世也得利益，无论是有漏法、无漏法，统统是善法。无漏当然是善法，无漏就是我们今天讲的放下执著是无漏，小乘的无漏；放下分别，是菩萨的无漏；放下妄想，是诸佛如来的无漏。
　　我们在学习过程当中，这完全是对我们说的。我们在这个世间，放下执著不彻底。有没有放下的时候？有，有时候放下了，没有放在心上，心里头没有，可是境界现前的时候分别执著又起来了。此地讲的有漏无漏是这个意思。境界不现前的时候好像自己心很清净，特别是坐禅的时候、诵经的时候、念佛的时候，心地清净。我想很多人有这个境界，在念佛堂止静的时候，身心很清净，忽然感觉得身体没有了，很舒服。但是时间不长，几分钟这境界就没有了。有时候会现前上半身有，下半身没有，在那里盘腿打坐双盘，会感觉得下半身没有了。这都是沾一点无漏的边缘，时间不长。这是善法，得法喜，但是法喜不充满，法喜不长久。遇到不顺心的事情就生烦恼，遇到顺心的时候起贪爱，烦恼还是现前。
　　你能够止恶行善，这一生得利益，来生还得利益。譬如我们今天劝同学，你们修《弟子规》、修《感应篇》、修《十善业道》，这一生得好处，来生还得好处。来生怎么样？不失人身；修得好的，天道去了；用这个功夫念佛的，往生净土，这个利益就太大了！真的是此世他世统统得利益，无比的利益是得往生，不往生的时候，天道。天道里头能不能继续修？一般是可以继续。能不能永远保持？靠不住。纵然继续修，不断的往上升，升到最后还要往下堕落，为什么原因堕落，经上讲得很清楚，这些不能不知道。
　　於现前有利益，於来生没有利益，是恶。现前你可以得名闻利养，你可以得荣华富贵，如果你是用不正当的方法得到的，给诸位说，不正当方法得到的还是你命里有的；你命里头没有的，用什么不正当的手段都得不到。为什么？因果定律。不正当手段可以得到，因果律推翻了。你命里头没有，你居然用不正当手段可以得到，因果不就没有了吗？哪有这个道理！善因善报，恶因恶报，不是不报，时辰未到。你用一些手段可以提前，你的果报可以提前，可以延后，这个可以，总而言之，是你命里有的。
　　《了凡四训》讲得透彻，命里没有的能不能求得？能，如理如法的去求。为什么？你命里有的是你前生造的善业，譬如你命里有财富，是你前生财布施多，你这一生得大富。你命里有财，无论你经营什么事业统统赚钱；命里没有，你跟他学，你跟他一样去做，他赚钱，你赔本，为什么？你命里没有。这个理、事不能不相信。你要相信之后，心平气和，富贵的命，安於富贵，贫贱的命，安於贫贱，为什么？他不想求富贵，命里没有，求不到。他会断恶修善，所谓是理得心安，贫贱也安，心非常安定。
　　云谷禅师教了凡先生改造命运，原理不是别的，就是断恶修善。章嘉大师教我改造命运。我在年轻的时候很多人跟我算命，算的结果怎么样？命很苦，财库空空，一生生活非常艰难、艰苦；没有官印，官印就是掌权，命里头没有。就是说你一生做事情只能替别人办事，做别人的下属，你做不了主管，你没有这个命。你看看，做官要有命，做个小主管都要有命。没有，我的命里统统没有。而且还怎么？短命，寿命只有四十五岁。年轻的时候很多人看我，他说人有一点聪明，很可惜没有福报，短命相。所以李老师教我要发心学讲经，讲经是所有一切善法里面第一善法，真的可以把命运全转过来。
　　讲经是法布施，没有钱布施的时候，我内财布施，内财是身体。我要用身体给人家，要用身体、要用精神、要用自己的体力，这是内财布施，内财布施比外财还要殊胜。所以智慧增长，寿命延长，虽然没有很多的财富，物质生活不缺乏。这是以后甘珠活佛跟我见面的时候告诉我，他说你这么多年来弘法利生，你的命运全转了，不但你有福报，而且你的寿命很长。他说以前我们在背后都说你的闲话，都说你短命、没福，你这些年统统转过来了。这个转变是章嘉大师教的，「佛氏门中，有求必应」，断一切恶，修一切善，把不好的念头统统断掉，不好的行为统统改掉。这是每个人都希望，而且每个人都可以做到，真正能得到。所以我也是现身说法，做出样子来给你看，你照我这个样子去做，你也能得到财富、智慧、健康长寿。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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