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净公上人讲心不颠倒一心不乱集第五卷南无阿弥陀佛

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發表於 2020-10-26 14:02:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲心不颠倒一心不乱集第五卷







...有讲六道,没有讲十法界,意思有。五乘齐入报土,这还得了?这是一切诸佛刹土里没有的,诸位去看《大藏经》,哪个经上有这种说法?唯独西方阿弥陀佛的世界很特别。
  凡圣同居土,这是最低的,什么条件才能去?要伏烦恼,没有叫你断,断就难了。其他诸佛刹土要想往生,要断烦恼你才能去,西方极乐世界不要断,伏烦恼就行,这一点要记住,然后具足信愿行就决定得生。如果你有信愿行,你的烦恼伏不住,你还是不能往生。这就是李炳南老居士常讲,念佛的人多,往生的人少,一万个念佛人,真正往生也不过就一个、两个。一万个念佛人,这一万人都具足信愿行,为什么不能往生?烦恼没有伏住。带业往生是带旧的烦恼,不能带新的烦恼,这要懂得。如果新的烦恼都能够带,那我们不统统都往生?新的烦恼不能带,就是现行不能带,只能带过去的那些烦恼习气,这个烦恼习气控制住,现在不起作用。虽有贪瞋痴慢,贪瞋痴慢被你念佛的功夫压住、伏住,确实有贪瞋痴慢,但是贪瞋痴慢确实不起作用。这个东西还起作用,还常常在生活当中发作,你要晓得念佛都不能往生,这就是古人讲,讲得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!
  《弥陀经》上告诉我们,念佛的标准是「一心不乱」,「心不颠倒」,这是标准,要达到这样的功夫才能往生。由此可知,我们念佛求的是什么?求的是一心不乱。一心不乱功夫有浅深不同,功夫深的叫理一心不乱,那是实报庄严土;事一心不乱,是方便有余土;功夫成片,这是最轻的,能够把烦恼控制住,就叫功夫成片,生凡圣同居土。这些道理、这些事实,佛知道,这种能力叫「业智力」。诸位要晓得,前面这十条是从事上说的,统统属於真实智慧。这个「智」就是我们讲的根本智,「是处非处、业、定、根、欲」,那就是权智,权智叫后得智。你有根本智,根本智起作用就是前面讲的这些差别,这是说十种,十代表无尽,无量无边;这个智慧无量无边,是从后得智上说的、从权智上讲的。
  第三「定智力」,修定,定能开慧,「知一切诸禅三昧」。禅种类太多,在佛法里面,无论是大乘小乘,无论是宗门教下,无论是显教密教,诸位要知道,都是修禅。绝对不是说禅宗修禅,其他宗派都不是禅,那你就全都错了。佛法修学,用这个「禅」字就全部都包括了。换句话说,八万四千法门是八万四千种方法,八万四千种门道,修的是什么?全是禅。我们用念佛的方法来修禅,念佛方法里面有很多,我们用持名念佛方法来修禅。我们如果是修成功了,得到禅的受用,叫念佛三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六卷)  1999/5/24  新加坡净宗学会  档名:12-17-0136》)


...善神守护,再大的灾难,这个地方不遭难。谁懂得这个道理?明了佛法的人知道,懂得佛法的人晓得。我们在这个地方,知道现在世间有很大的灾难,这个灾难的讯息会在这段时间当中愈来愈明显,让我们了解愈来愈详细。我们要明白这个道理,要了解灾难事实真相,我们怎样面对它。努力用功,不但是自度,度一切众生,这个地区可以免难,消灾免难。地区附近的周边也都沾光,纵有灾难,灾难会减轻,时间会缩短。这是个中心点,福报最大,往外去愈远当然我们力量愈薄弱,完全在我们自己真正用功努力。
  念佛人如果不懂这些道理,不能够深入经藏,他那句佛号力量就薄弱;懂得这些道理,清清楚楚,明明白白,那一句佛号力量很大,起很大作用,这是境随心转。明了,那个信心坚定,愿心广大,所以这一句佛号,随著你的信心、随著你的愿心起了作用。平常我们念佛,一天念到晚,二十四小时不间断,信心脆弱,万一一个灾难来了,吓得发抖,佛也忘掉了,叫爹叫娘,你说糟糕不糟糕?这个时候就证明你信心坚不坚固,愿心没有了,只顾自己,不顾别人;这种佛号念得很勤快,力量很薄弱。真正具足信愿的人,再大灾难来的时候如如不动,清清楚楚;如如不动是定,清清楚楚是慧。真的契入一心不乱,心不颠倒,一心不乱是定,心不颠倒是慧。那个佛号力量就大了,不但消自己的业障,消自己的灾难,你住在这个地方,一个地区的人都消灾免难。
  你们读过《地藏经》,《地藏经》上婆罗门女那一段所说的。婆罗门女念佛念到一心不乱,用多少时间?一天一夜。为什么她能得一心不乱?她为了救母亲,一心一意救母亲;知道自己不发愤、不认真,她母亲不能脱离六道,所以是拼命一心一意专注念佛。一天一夜,她在定中见到地狱。地狱现相只有两种人会见到:一个是造地狱业因堕地狱,地狱现相现前;另外一个是菩萨,到地狱去参观,去度众生。除这两种人之外,见不到地狱。她不是造地狱业而能够见到地狱,这是她修行的成就,最低限度的成就是阿罗汉果。阿罗汉果在我们念佛法门里面得事一心不乱,没有这个功夫,地狱境界不能现前。地狱里面无毒鬼王接见她,她向鬼王请教,打听她母亲的消息。鬼王告诉她,三天前她就生天了,不但她生天,跟她在一起受罪的人统统生天了。一个人有福,把这一群人都带走了,大家都沾光。你从这一段经文就能体会到,你要真修行,你修成功了,新加坡这个都市也都沾光,都能够消灾免难。所以我们不能不努力,不能不认真,我们自己祸福安危事小,这么多人在我们周边,我们不能不顾。我修成功了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一卷)  1999/6/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0141》)


...人没有这个认知,不知道这些教材里头有真实智慧。古圣先贤他们修学经验、智慧的结晶,流传后世提供给我们做参考的资料,世间所有一切书籍不能跟它相比。为什么?因为它是真实智慧,它能为我们解决根本问题,能为我们解决全面的问题。
  典籍虽然多,道理是一个,方向是一个,枢纽是一个,一定要通过禅定的修学,才能达到这个目标。这样说来我们是不是要修禅定?没错,是要修禅定。是不是天天要去面壁打坐?不尽然也。大家都知道,佛教里面所讲的八万四千法门,四弘誓愿诸位念得很熟,「法门无量誓愿学」,法就是方法,门就是门径。佛告诉我们修学的方法门径无量无边,方法不一样,门径不一样,修的是什么?修的是一桩事情:禅定。所以修禅定的方法八万四千种、无量种,都是修禅定。盘腿打坐,那是八万四千种里的一种。我们今天用什么方法修禅定?我们用持名念佛。千万不要误会我们现在修的不是禅定,那你讲的是外行话。只要是佛法,统统都是修禅定,修禅定的方法手段不相同,这是我们一定要理解的。方法手段尽管不一样,修学的效果一定是相同的,成就是一样的,所以佛才说「法门平等,无有高下」,就是说这桩事情。《弥陀经》上说得很清楚,我们念佛求什么?「一心不乱,心不颠倒」,念佛人求的是这个目的。一心不乱就是禅定,心不颠倒就是般若,戒定慧三学都在其中。《无量寿经》就更明显,经题上跟我们讲修学的方法「清净平等觉」。清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,戒定慧三学都在题目上。
  佛说得这么清楚,说得这么明白,我们自己不清楚、不明白,所以我们的修学得不到利益,得不到受用;换句话说,完全没有遵守三学的原则。这桩事情佛讲得清楚,祖师大德也讲得清楚,我们所亲近的善知识也说得很清楚,可惜我们自己粗心大意,没有听明白。纵然当时听明白了,转眼之间又忘掉,疏忽掉了,随顺自己的烦恼习气,所以不能成就。在方法上我也曾经跟诸位报告过,说我们现前修学环境,我们自己一定要肯定,承认自己没有智慧,烦恼习气、业障很重,跟古人比我们差太远太远了。不要说更早,我们跟半个世纪以前这些大德们相比就逊色很多。半个世纪前,出家人里面,印光法师、虚云法师、兴慈法师、太虚法师、谛闲法师,这出家人,我们看看他们的著作,比不上人家,无论在哪一方面都落在人家后面,落得太多了。在家居士,我们现在看到人家的著作,江味农居士、蒋维乔居士,我们也比不上人家。
  在这种状况之下,我们怎么办?怎么能成就?这是善知识把水平降到最低,我们学经教学老师的。我过去年轻的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八四卷)  1999/11/03  新加坡净宗学会  档名:12-17-0184》)


...佛法的机缘更短,抓不住,空过了,下一次再遇到又是无量劫之后。千万不要想错了,「不要紧来生还可以接著干」,来生忘得干干净净,来生又去造业去了。我们这一生已经就是糊里糊涂,来生还会明白过来吗?没这个道理!能不能够脱离六道轮回,能不能够了生死、出三界,就在这一生,就在这短短时间当中,你能够抓住、能够掌握住,你就决定成就。生佛实在讲一念之间,一念转迷为觉你就成佛,迷而不觉你还是凡夫。
  清凉大师注解里面,「受生善根,即念佛力」。「念佛力」三个字是个双关语,对根熟的众生来说,这个念佛力就是念阿弥陀佛,求生极乐世界。我们怎么知道的?《华严经》到末后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,这是《华严经》。广义的来说,就是念佛教诲,佛在一切经里面对我们的教训,我们要能够「受持读诵,为人演说」,那就是力。你没有力你不能受持,你没有力你不能读诵,你没有力你不能为人演说,这是广义的。从广义来看,世尊四十九年所说的一切法,字字句句都是念佛力。这个意思,善财童子参访吉祥云比丘,吉祥云比丘为他开示的二十一种念佛法,具体为我们说明白了,一切法哪一法不是念佛法?天王慈悲为大众开示,「令不迷惑」,《弥陀经》上讲「一心不乱,心不颠倒」。一心不乱是定,心不颠倒是慧,往生西方极乐世界也要福慧具足。在这里我们做个总结,最重要的善根,我重复一句,以纯善之心处事待人接物,以纯善之意、以纯善之行帮助一切众生,这才能够自度度他。决定不能造轮回业,决定不可以堕三恶道,所以我们常常要反省、要检点,特别是在朝暮二课,我们要与佛相应,不能够与三恶道相应,这才是真正的佛弟子,我们真学佛了。请看最后一句:
  【自在光明天王。得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。】
  佛在《无量寿经》上说,「疑」是菩萨最大的障碍。自在光明天王他得的法门,是『开悟一切诸天众令永断种种疑』。我们在这里看到这两尊天王,智日眼天王开示,自在光明天王开悟,他们的方法,我刚才跟诸位报告,讲经说法。世尊千叮咛万嘱咐,教导我们「受持读诵,为人演说」,开示、开悟都是为人演说。所以我们发心学讲经为什么?为度自己,唯有发心讲经才有长时薰习的机会。天天要讲,天天劝别人,天天也劝自己;说实实在在的话,是劝自己为主,劝别人是附带的。所以我们对於听众要有感恩之心,他是我成就的增上缘,他不听,我就不讲了,我今天一天不讲,我今天一天薰习断掉了。我们用什么样的心对听众?感恩戴德之心。他不是听众,他是我的老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九九卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0199》)


...能够明辨利害得失。实在说这种人不多,不是说没学的人,佛门里已经学佛多年、受戒多年,几个人能够明白这个道理?真正明白这个道理,就跟佛菩萨一样,对於任何一个人欢喜接纳,密切合作,成人之美,决定没有障碍善事的事情。
  我们世间人难,难在哪里?晓得这是个好人,是个好事,但是对我不利,决定要障碍,决定要破坏,这造业。学了佛的人,明知故犯,这个罪就重。这些念头无非是嫉妒,好像看到别人得好处,自己心有不甘,想尽种种方法来障碍、来破坏,有意无意之中造这些罪业,错了,大错特错!那是迷而不觉。自己起心动念,还是堕在迷邪染之中,我们没有回头。三皈白受了,三皈是教我们从迷邪染,回过头来依觉正净。三皈都没有了,哪里会有众戒?持戒是假的,不是真的,戒也没有了。戒没有了,哪来的定慧?所以你怎么能不迷?你怎么能不邪?你怎么能不染?你的前途在哪里?不是在极乐世界,极乐世界靠念佛不能往生。古人说的,一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然;为什么?心口不相应,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!怎样念佛才能往生?弥陀第十八愿告诉我们,十念、一念都能往生,那是怎么念法?「发菩提心,一向专念」;《弥陀经》上说得更好,「一心不乱,心不颠倒」,那个一念都能往生。关键在一心,西方极乐世界是一真法界,三心二意不能往生,一心是真心,一心是至善。心里面才起一个念头,就二心了,就不是一心。净宗虽然说易行道,我们也要搞清楚,易行道的标准究竟在哪里?我们符不符合它的标准?不能不知道,不能够错会经义,不能够曲解经义,自己耽误了自己一生的大事。
  世法,纯是虚假;不但六道,还包括十法界。「一切有为法,如梦幻泡影」,虚假的,觉悟的人就不会攀缘,觉悟的人随缘度日,永远保持清净心。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」,永远保持清净平等觉,就是世尊在一切经论里面所说的「受持读诵」,读诵是亲近诸佛如来。其他宗教没有不注重读诵的,伊斯兰教他们的经典称为《古兰经》,古兰的意思就是读诵,他们的信徒称穆斯林,伊斯兰的意思是和平,所以读诵是他们最重要的功课。天主教、基督教每天都要读诵经文,尤其是天主教徒,他们非常认真努力在做。读诵,佛法里面讲得透彻,佛说「一切法从心想生」,每天读诵佛菩萨的教诲、圣贤的教诲,不知不觉潜移默化,我们一些错误的思想、错误的行为自自然然就转过来。不能够勤於读诵的人,转过来很难!唯有勤於读诵的人,有机会回头,有机会转恶为善,转迷为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二三卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0223》)


...身首先要懂得修心,诚意正心。你们看看诚意正心不就是中吗?正,正中。六道凡夫没有办法用中,能够不邪就算不错了,这是六道。会用中的,那都是佛菩萨乘愿再来的,为什么?只要他用中,决定超越六道;不但超越六道,给诸位说,一定超越十法界。十法界里面的四圣法界,我们很明显的体会到,他们用心还是有一点偏心,偏的幅度不大,相似的用中,也就是接近用中。如果我们用时钟来作比喻,正中十二点是如来果地,偏差一分是等觉菩萨,偏差二分是法云地的菩萨,偏差三分是九地菩萨,你用这个方式来体会,你就晓得法身大士接近正中,所以还是算他中,用中。到十法界的四圣法界,这些圣者是相似的用中,天台大师六即佛判他们是相似即佛,判《华严》四十一位法身大士叫分证即佛,他是真的不是假的,他真的用真心。
  四圣法界里面用心还是用识心,识心用得纯正,接近真心,他不是真心。为什么?他见思烦恼虽然断尽,也就是执著没有了,分别犹存;分别的念头虽然很淡薄,没有干净。如果分别的念头完全没有了,干净了,他就超越十法界,自自然然的超越,不带一丝毫勉强,也不需要人帮助。所以我们念佛求生净土,一定要明白这个道理,《弥陀经》上讲的一点都不错,「一心不乱」,「心不颠倒」,你才能往生。一心是什么?一心是真心,二心就是妄心。所以真正往生西方极乐世界是一心不乱的人,心不颠倒。这种人生到西方是生到哪一土?给诸位说,实报庄严土,生到那边去就是法身大士。净宗祖师大德常常赞叹,不用修三大阿僧只劫这么长的时间,一句弥陀就超越。超越三大阿僧只劫,超越四十一个阶级,这四十一个阶级是法身大士,他圆满成佛了,我们为什么不肯用一心?
  什么叫一心?这个一不是数字,你要认为是数字就错了;数字有一,一定有二,这个一是表法的。所有一切妄念统统都没有,这叫一心。我们还有一个念头,念阿弥陀佛,算不算一心?不算一心,但是非常接近一心。心里头什么都没有了,只有这一句阿弥陀佛,就好像你用心,正中十二点你只偏差一点点,这个往生西方世界,这是实报土上上品往生。对凡夫这个方法非常有效,因为叫我们一个念头都没有,我们做不到,决定做不到!无始劫以来的烦恼习气太重了,我们压都压不住。所以佛用这个方法教我们念阿弥陀佛,以一念断一切妄念,这叫真功夫。实在讲,比禅宗殊胜,比禅宗容易。宗门常讲「不怕念起,只怕觉迟」,念起不怕,为什么?无量劫的烦恼习气,我们是凡夫,不是圣人,自然会起现行。这个现行起来不怕,念头才起,「阿弥陀佛」,把这个念头压下去,这叫真正念佛,这叫真会做功夫。不管是善念、恶念,统统用一句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二四一卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0241》)


...人能够感受到的是三度空间,四度空间我们就感受不到了,低级的动物是两度空间。黄念祖居士是个学科学的,他在《大经解》后面有一篇文章,附印在后面,谈到近代科学。近代科学家已经承认,确确实实有十一度空间的存在,但是不晓得用什么方法能够突破,如果要突破了,你就能看到过去、看到未来。在理论上讲空间是无限维次的,不只十一个维次,无限维次。这些复杂的空间究竟怎么来的?怎么形成的?科学家不知道,佛知道,佛在大乘经里面讲得很多、讲得很详细。怎么来的?是从妄想分别执著里面变现出来的。像经上常常讲的十法界:最高的佛法界,菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界,下面是畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,这十法界。十法界就是十个不同的空间,如何突破?佛知道它的来由,知道它怎么形成的,所以就懂得如何突破。只要你把妄想分别执著放下,就突破了。
  佛家的法门多,八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,无量法门都是突破空间的方法。它的总原则、总纲领:「戒、定、慧」三学,而以定为枢纽;换句话说,法门再多,都是修禅定。我们净宗是用持名念佛这个方法修戒定慧,所以念佛,念佛目的在哪里?《弥陀经》上讲「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱是定,心不颠倒是慧。用念佛得到的定功,叫念佛三昧。念佛三昧现前,空间维次突破了。你的定力浅,突破的层次少;定力大,突破的层次也大。最低的定功,最低级的、最初级的,鬼道的障碍没有了;换句话说,你可以跟鬼往来,跟鬼交通。再高一点层次,你可以跟欲界天交通;更深的禅定可以跟色界天、无色界天交通,跟他们往来。这叫世间禅定,你没有办法超越六道轮回,六道外面的那个境界,你就没有办法接触到了,所以要修更深的定功。
  佛法是用禅定的方式,也就是我们今天讲的清净心、平等心,清净平等就是禅定。平等里面没有界限了,清净里面没有污染、没有执著,平等里头没有分别,离分别执著你就得清净平等心,你就突破这个障碍,你就能够跟一般人所见所闻不相同;也就是你的空间变大了,别人看不见的你能看得见,别人听不见的你能听得见,别人接触不到的你可以接触得到。到如来果地,那是所有一切障碍都没有了,清净平等达到极处、达到圆满,尽虚空、遍法界都在他眼里,宇宙人生真相他才圆满的得到。真相是什么样子?这一部《大方广佛华严经》,就是说如来果地上的境界,就是讲宇宙人生的真相。今天我们读的这一段是宇宙里面的龙众,我们今天见不到龙,你要有定功,你就见到了。龙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二八七卷)  2000/3/23  新加坡净宗学会  档名:12-17-0287》)


...这叫仁。中国「仁」这个字是两个人,两个人就是想到别人就想到自己,想到自己也要想到别人,我们跟别人要平等。我自己喜欢,人家也会喜欢;我自己不喜欢的,别人也不喜欢。看出这个世间众生,没有慈悲心,没有仁慈的心,所以佛的名号提出「释迦」,这是教化宗旨。再仔细观察,这个世间人,人心乱、妄念多,妄想分别执著,所以名号里面提出个「牟尼」。牟尼是什么意思?寂灭的意思,清净寂灭。灭什么?把妄想分别执著灭掉,你的清净心就现前,清净心是真心,没有被污染。这是说明娑婆世界现前众生根本的病根,名号就是专门对治病根的。
  我们天天念南无本师释迦牟尼佛,有没有想到把自己本性的性德念出来?名号没有别的作用,把我们的性德唤醒、提起来,那你执持名号功德就成就了。念到释迦,我要以大慈悲心待人接物;念到牟尼,我要用清净心对待自己。所以在这个时代,无论哪一个菩萨、哪一尊如来到我们这里来成佛,名号都要叫释迦牟尼,名号功德不可思议。释迦牟尼佛如果要到西方极乐世界去作佛,他这个名称不能用了,为什么不能用?西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,每个人都是仁慈博爱,你还讲什么「释迦」?都做到了!极乐世界个个人心都清净,都是一心不乱、心不颠倒,「牟尼」两个字也没得用了,所以这个名号到西方极乐世界不起作用。
  到西方极乐世界作佛一定要叫阿弥陀佛,教化西方极乐世界的众生。那个地方的众生,虽然都是阿惟越致菩萨,经上讲的,阿惟越致是七地以上的菩萨,但是他们的性德还没有到圆满,还有几品无明没破。阿惟越致就是七地,八地、九地、十地、等觉、妙觉,还有五品无明没破,所以那个名号要提醒他们最后这五品无明要破尽。「阿弥陀」是什么意思?无量,「佛」是觉,无量觉才是究竟圆满。他们虽然是大觉,还没有达到无量,所以用这个名号来教化极乐世界的阿惟越致菩萨。
  到哪个地区,众生根性不一样,方法就不相同。在华藏世界,这是了不起的。华藏世界去作佛,佛叫毗卢遮那,这是显示清净法身。华藏世界的菩萨有四十一个人,这四十一个是四十一个位次:十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次,都是明心见性。禅宗所说的见性成佛,他们是真佛不是假佛,天台家讲的分证即佛。但是他所证得的没有圆满,所以还要不断的扩充,因此佛的名号叫「毗卢遮那」,这是梵语,它的意思是「遍一切处」。尽虚空、遍法界,无处不在,无时不在,这是法身佛,是我们的自性本体。所以读了《华严经》,《华严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二八九卷)  2000/3/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0289》)


...证」,要我们亲证。十法界依正庄严,我们都要亲证,这是佛法教学。
  有没有方法证得?有。我们现在在理论上明了了,事实上我们今天功夫不到家。佛用什么方法去证明,也就是用什么方法突破空间的界限;你突破了,不就是见到了吗?现在这个空间界限我们没有办法突破,科学家也证实,我们看黄念祖老居士的文章,他是一个学科学的,《无量寿经》注解末后附有一篇文章,说明近代的科学家,证实确实有十一度空间的存在,但是不晓得怎么突破。在理论上讲空间维次是无限的,科学家不知道空间维次是怎样形成的,为什么会有这个现象他不知道。在今天来讲,只知其当然,而不知其所以然。但是佛在经上讲得透彻,不同空间维次怎么形成的?是一切众生妄想分别执著形成的。佛把这个起源搞清楚,然后就有办法对治,怎样突破?只要把妄想分别执著放下,不就突破了吗?
  佛家修学虽然说八万四千法门、无量法门,法是方法,门是门径、门道,无量无边的方法门道目的是一个:禅定。由此可知,所谓八万四千法门,八万四千种不同的方法,全修的禅定,决不是说只有禅宗修禅定。我们无量法门里面,采取持名念佛这个方法修禅定,念佛的目的在哪里?《弥陀经》上讲得很清楚,「一心不乱」,「心不颠倒」,念佛是求这个;一心不乱是禅定,心不颠倒是智慧。在佛法无论大乘小乘,宗门教下,显教密教,都是修的这个,只是方法手段不相同。所以佛在经上常讲「法门平等,无有高下」,任何一个法门都是修一心不乱,都是修心不颠倒,定慧等持,都是修定修慧。「定」,突破空间维次;「慧」,了解事实真相,宇宙人生的真相。所以我们要晓得,我们持名念佛是修定、是修慧。
  念佛的人很多,为什么得不到禅定、开不了智慧?是你不会用功,你用功用错了,你在修学的时候,夹杂著妄想分别执著,所以你的功夫不得力。觉明妙行菩萨告诉我们,要怎样念佛?不怀疑,不夹杂,不间断。我们用这个方法念佛,那就是修定修慧,你才能得一心不乱,才能够得心不颠倒。大势至菩萨教人,「都摄六根,净念相继」,什么叫都摄六根?我们常常在念佛堂,堂主有个口头禅,放下万缘,放下身心世界,那就是都摄六根,这是基本条件。我们没有做到,所以「口念弥陀心散乱」,心里头还在胡思乱想,古人所谓是「喊破喉咙也枉然」!你不会用功,你不会念佛。会念佛的人,心是清净的。
  大势至教人,「都摄六根,净念相继」,都摄六根心就清净了,什么都放下了,心清净了。用清净心念佛叫净念,清净,不能夹杂,不能怀疑,不能犹豫;相继,佛号一句一句不间断。这里面还有一句话非常重要,不为自己念,这个很少人知道。为自己念,增长自私自利,是障碍。我念这一句佛号,我为一切众生念,把自私自利换为一切众生,我为全世界苦难众生念佛,念头转过来,决定没有自私自利。为一切众生念佛,往生才会上品上生;为自己念佛,你要真能往生也是下品,为什么?心量太小了。这个地方要转得过来,功夫哪有不得力的道理?
  念佛与《金刚般若》相应,如何相应?《金刚经》上教菩萨要离四相:无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这四句话也是身心世界一切放下。无我相,不执著我,我的对面是人,这两句是讲有情众生,十法界里头有情众生,我跟人;众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九八卷)  2000/4/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0298》)




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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