【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》



　　这为人臣的行持，假如依循这『六正』的原则，『则荣』，就会一生荣耀，甚至留名青史，这也是行孝道，「立身行道，扬名于后世，以显父母」。如果是犯了这『六邪』的错误，『则辱』，招来耻辱，甚至羞辱祖先，羞辱整个家族的人。我们看明朝的贪官严嵩，他那时候弄权，一手遮天，但最后他的罪行还是公诸于世。皇上不想亲自杀他，赐他一个金碗当乞丐去，老百姓一看到金碗都知道他是严嵩，最后严嵩是饿死的，所以这耻辱就很大。包含秦桧陷害忠臣岳飞，坦白讲秦桧的家人后代，谁敢讲他是秦桧的亲人？一个都不敢，甚至于马上都去改姓，都有，「德有伤，贻亲羞」。所以自己的人格荣耀，不只是属于自己的，也是属于你的祖先，还有所有爱你的人，你应该爱惜自己的人格，要爱惜他们对你的爱护，不要让他们抱憾终身，痛苦。

　　我们接着，就这「六正、六邪」，来深入了解，说到，「何谓六正」，我们看着这个经文，期许自己在道德学问上，都能达到六正的标准。人之有志如树之有根，天下无难事，只怕有心人，我们希望做民族、做团体的大忠臣，愿立了就有动力提升智慧、德能。「一曰，萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要」，就是在事情还没有问题产生，萌牙未动。这形兆未见，就是一些事物的形迹征兆都还没有显现出来，昭然就很明白的能够看见，独见就是他有独到的见解，能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有得失之要，就是事情继续发展下去，它是得是失的要素在哪里，他都能够洞察得到，他看事情都能看到根本、看到关键。

　　「豫禁乎未然前」，豫是预防，禁就是禁止，就是不好的事情还没有发生，他就能够把它预防禁止了。「使主超然立乎显荣之处」，使他的国君能够超然立乎显荣，因为他防范于未然，所以国家没什么祸患。都掌握了这存亡得失的关键，那当然国家治理得好，国家强盛，君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在，因为这臣子都把事情处理得很稳妥，所以这样的国君是很有福报，享福了。而且更重要的，他能用这样的臣子，也是他很好的判断能力，他的智慧，所以能辅佐君王到如此的境界，这样的臣子称为圣臣。而我们今天要效法这个圣臣，看什么事情都能见微知着，洞察机先，首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入，你有见识、有远见慢慢就可以接近圣臣。

　　「二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者大臣也」。在《说苑》当中，用「良臣也」，上面也注「大作良」。第二种臣子的类型，他非常谦虚，这白意就是非常真诚，白也可以做善，他的意念都是纯善，一心为国为民，又谦虚、又善良。进善通道，给国君进善言、进中正之言，劝善规过，通道，道是有道之人，通就是能够举荐这些有道之人，来为国君所用。而且勉励主人、勉励君王，都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。谕主以长策，长策就是好的政策、好的这些规画，谕是让国君明白，让国君能够思考深远，谕主以长策。因为上位者假如决策错误，所消耗的人力、物力、财力是非常严重的，所以这里也点出来，这些大臣很重要的，他要很懂得规划，甚至于这规划都是一百年、两百年，看得很远。假如所有的决策都只看眼前，人无远虑，必有近忧，都没有办法想得长远，必然很快，因为他想得都短浅，流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有这样的提醒，为相者都是要有高远的智慧才行。

　　而且能够顺从然后去护念国君的优点，将顺其美。「匡救其恶」，匡正他的缺点错误，这样称为大臣，就称为良臣。要当良臣也要好好学《群书治要》才行，坦白讲这些智慧、这些德行，没有真实学问是做不到的。所以青年十二守则里面有讲到，「学问为济世之本」，没有真实治国的智慧，有善心也帮不上忙。所以不是只有发心就可以，发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。所以《孟子》讲「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，光有善心你办政治、你带领一个团队，你不一定带得好，你要有好的这些为政的智慧、方法才行。只有好的治国方法，但没有一个好的善心、慈心，没有一个为国为民的心，再好的制度，它也不可能自己去实行。所以「文武之政，布在方策」，文王、武王这些治国的理念，在历史当中都有记载。但后世盛世很少，为什么？「人存政举，人亡政息」。有爱民如子的人出来这些政治才办得好，没有的话，那些好的政治理念，也只能放在历史这些史册里面。所以要有好的人，再运用上好的治国方略，缺一不可。

　　接着，「三曰，夙兴夜寐」，夙兴夜寐就是日夜辛劳，从早到晚都是在尽本分，做好为人臣的职责。「进贤不懈」，推荐一些贤德之人，不懈就是不懈怠，非常积极认真。「数称于往古之行事，以厉主意」，常常能够以古代，往古这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候，这些忠臣常常都是举历代古圣先王的风范，来期勉他的君王。「如此者忠臣也」，这样是忠臣的风范。

　　「四曰，明察极见成败」，明察就是有智慧能够洞察这些事物的成败所在，他很有判断分析能力，看到了赶紧去处理、去补救，所以「早防而救之」，事情就不会恶化。「塞其间」，能够堵塞这些问题、这些漏洞，「绝其源」，可以阻绝这些错误的根源，「转祸以为福」，扭转乾坤转祸为福。「使君终以无忧」，他问题也可以化解掉，国君就不用继续担忧。「如此者智臣也」，这样是很有智慧的臣子。

　　「五曰，守文奉法」，守礼乐、守这些经典奉持法律。「任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者贞臣也」。他能够担任官职，主管职事认真去做，而且却不接受遗赠，就是不接受贿赂。而且衣服端齐，他很有威仪，他当官是父母官，走到哪一言一行都是百姓的榜样。「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，这是很懂得为民表率。而且食饮节俭，就非常节俭生活。这样叫贞臣，非常忠贞的臣子，时时都想着要为民榜样。所谓「人君恭俭」，为人君者恭敬、节俭，「率下遗风」，他一个官员、领导者带头做好，他可以转移整个社会的风俗，都变得清廉节俭。「人臣恭俭，明其廉忠」，一个下属能够恭敬、节俭，彰明他的清廉跟忠诚。

　　接着讲到，「六曰，国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者直臣也，是谓六正也」。当国家昏乱的时候决定不做谄媚巴结的事，而且敢犯颜直谏，因为直谏是点出君王的过失，所以会冒犯了他的威严。而且当面能清楚的讲出，国君的错误点在哪里，如此者是正直的臣子。因为假如这个问题再不讲出来，恶化到最后可能就难以挽回。而且直臣都可能还是冒着生命的危险来劝谏，所以古代这些臣子，只要是义所当为，都是奋不顾身，所谓「杀身成仁，舍生取义」。能够做到上面所讲的六正，都是非常尽到了为臣之道。好，这一节课我们先跟大家交流到这里，下一节课我们再继续来看六邪。因为六正是见贤思齐，六邪是见不贤内自省，我们不要看到坏的，都说这个跟我没有关系，很可能我们心性上的偏颇，这也是一个提醒，有则改之，无则嘉勉。谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十八集）　　2011/9/15　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0028

　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接着经文看「何谓六邪」，这六邪指的是错误的臣子行为。这些臣子有错误的行为，当然是可恶的，而这是一个结果，从因上来讲，第一个他是从家庭教育出来的。「忠臣出于孝子之门」，奸臣也是从小他人格没有建立好，可能他脾气大，可能他私心重、心术不正，这些我们从因上，家庭重要。能不能出国家的栋梁都要看家庭教育的根，包含他为官，他的领导者，以至于君父也要有教育的职责，甚至于用他的时候要用得得当。比方他的才德不够，你让他担任太高的官职，一下诱惑太大，他的德行根基稳不了，可能就出事情。所以我们在用人的时候，往往都觉得用他，看把他放在哪里发挥，只要有地方去发挥，好像人就是安排好了。事实上用人最重要的，是要考虑他的德行根基，他的家庭背景，他的整个社会的阅历经验，来考虑他整个德才再来用他。所以用人其实也是在栽培人，这整个过程都要掌握得当。

　　所以《资治通鉴》讲到，「治本在得人」，政治要治理得好要得到贤才，「得人在慎举」，谨慎的推举，「慎举在核真」，推举用了之后还得要考核。不能说用了他就信任他，什么都不监督、不管理，最后出事的时候可不能怪下属。因为他想把事情做好，但是他的德行、能力，都还需要上位者的培养护念，信任跟监督这两点是不冲突的。所以有时候我们对理，解得不圆融，会偏掉，明明照经典说要信任他，怎么最后还是出事？信任是信任人之初，性本善，信任他有愿心要做好事。但不代表他现在方方面面的能力都具足，需要慎于始的提醒、护念才好。所以假如出现下属没有做好事情，这个时候不能一味指责。就像《孟子》给我们的教诲，「爱人不亲反其仁，治人不治反其智」，我们今天带领团体，下属出了状况，我们要反省自己的智慧不足，才没有护念好一个人。所以我们这里看六邪之前，一个为人领导者一来也要反思，这些人会变成这样，可能上位者的护念不足。再来，这一段也是观照我们自身，不是说我们是一个上位者就没有习气，所以六邪也是自我的提醒。

　　我们看，「一曰，安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者具臣也」。他的行为，是安稳的安享这个官位，所带给他的这些福报、享受，贪求这些利禄、薪资。不务公事，就不积极的、勤奋的把公家的事办好，与世浮沉就是随波逐流，觉得反正得过且过，能混过去就混过去，这被一些不好的社会风气所影响。而且左右观望，心里面只怕这官位丢掉了，察颜观色然后谋自己的私利，没有做事的原则，没有一心向公。这样的臣，具臣就是徒具虚名，没有尽他为臣的本分，这具臣。我们看范公的行持，觉得今天反思起来没有尽到全力、尽到本分，当天晚上自责睡不着觉，等天一亮赶紧去为民服务，心里才踏实。从忠臣的行持，我们看到这六邪的行为，是真的会惭愧得无地自容。

　　「二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也」。第二种谈到，领导者、君主所讲的一切，他都附和说，讲得太好了，君主所做的一切行为他都说非常可以，那等于都是谄媚、阿谀奉承。这个情况，假如他内心都是这种谄曲之心，那是心已经偏颇了，行为当然是不妥当。而也有团体，比方就像我们弘扬文化的单位，对于领导、对于讲学的老师特别的恭敬，恭敬是对的，但恭敬也不可以到太过、太偏了。因为《大学》当中有说，「人之其所畏敬而辟焉」，恭敬到我的领导、还有老师，讲的话全部都是对的，那这样的态度可能就有过了。所以圣教告诉我们「依法不依人」，要依经典，假如整个团体的氛围就是谁说了就对，这是不妥当的。

　　一个领导者，底下的人假如对你所说的话，都说只要你说的都对，这个时候要很冷静，这个风气是不对的；应该是依经典，不能依人。而领导者假如遇到这个情况还自鸣得意，那可能就毁了这个团体。因为他会愈来愈自视甚高，不可一世，那行为可能就愈偏愈大了。我们虽有心弘扬中华文化，但这只是发愿，我们的德行、智慧、能力，都需要随着时间来积累。所以我们自身要时时感受还很不足，很不足在决策的时候当然要集思广益，我们时时期勉自己但求无过。那决策的时候当然要慎重，当然要博览众长，大家好的意见要采取。所以上位者要冷静，自己有德行的不足、智慧的不足，要形成大家敢于发表意见，敢于讲真话的风气。那下位者也不能变成一种情感，变成一个好像偶像崇拜，下位者这个心态也不妥当。我们可以尊重领导者他的一种无私的心，但不能因为尊崇到觉得他无所不能，那是决定不妥当的。

　　比方以我自身来讲，我是一个公务员家庭出来的孩子，公务员生活也比较简单规律，也没有见过什么大世面、大风大浪。我自己大学毕业之后，也从事学校教育工作，也相对单纯，所以人事的历炼、管理的经验，都是相当不足。这几年也刚好有机缘处理这些管理的工作，而有同仁他们就会觉得好像我什么都知道。这是我事后才了解，这也代表自己智慧观察力不够，当下属很多事情都没反应过来，自己就要主动去了解，怎么会没事？很多人说那不是要乐观吗？乐观不能跟客观冲突。什么叫客观？大家都刚学，又不是学了马上变圣人，既然是刚学大部分的人习气都还在，怎么可能会没有人事状况？假如都没反应状况那叫粉饰太平。所以底下没反应状况的时候，领导者应该主动去了解，「兼听则明」，广泛的了解情况。所以这都是我经验智慧不足，很多事情发现都是已经比较严重的时候。这个时候我自身就觉得对不起大众，因为我们是为大众服务事情，事情做不好有愧于大众的信任。

　　再来，也对不起这些同仁，因为他在工作当中是来积功累德的，是来历事炼心提升他自己的慧命。而我们的经验智慧不足，都不能适时的引导他，适时的护念他，反而让他心性堕落，或者在人事当中产生很多的负面情绪，那这些我们领导者都要负责任的。所以「谨慎为保家之本」，对待任何人要慎重护念，对待每件事都要充分客观了解情况才好。所以既然客观的了解，我们为人领导智慧、德能、经验都还不足，阅历不够，这个时候要形成大家众志成城、如切如磋的一个氛围。而底下的同仁他们就有说到，觉得领导讲的我统统都恭敬的去服从，这样慢慢的可以从中了解到，领导者他的苦心在哪里，他的用心在哪里，我就学到了。我跟他说，你这个心态很好，但是不要偏到都不提意见，因为可能你考虑到的，是领导者没考虑到的。所以服从、信任跟劝谏是不冲突的，不然这礼都有偏废。劝谏不影响自己对领导者的恭敬跟信任，每个人都在学他又不是万德万能，怎么可能会没有考虑不周的地方？所以下属要尽劝谏之责。

　　领导者听到下属提不同意见，他非常的欣慰，为什么？刚好他提的是我们忽略的，我们要感他的恩，这样我们才没有误到大众的事情。您看太宗皇帝在臣子给他提对的时候，欢喜，马上赏锦布二百疋，那是对他的鼓舞，还有对他的感恩。假如下属提得对，自己看的角度也没有错，那这么一撞击，领导跟下属看事情深度、广度，不就在这探讨当中都增长了吗？所以下属提都是好事。再来，假如下属提错了？那领导不就看到他思惟有哪些偏颇之处，正好可以引导他、帮助他、提升他吗？下属什么话都不讲，你也不知道他的思惟状况，那你怎么去指导他？所以形成下属能够主动反应意见，这是对团体非常好的。

　　这里讲所言皆曰善、皆曰可，纵使是信任领导，也不可以偏到这个情况来，还是有觉得不妥的，要主动提建议。而这里所提的，它其实是谄曲巴结，隐而求主之所好而进之，隐就是私底下，又打听君主的喜好，然后进之就是投其所好，取得君主的高兴、信任。又以快主之耳目，快就是带着领导去吃喝玩乐，享受这些纵欲的快乐，来满足君王的耳目，都是这些耳目的刺激欲望。接着还偷合苟容，这就投机苟合，随声附和，与主为乐，整个就是带着君主饮酒作乐，这样的行为。不顾其后害，都没有顾及到君王纵欲之后，不理朝政，天下会大乱，他只看眼前，自己能不能谋到他的利益而已。如此者谀臣也，谄谀之臣。

　　「三曰，中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美隐其恶，所欲退则明其过匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也」。奸臣主要是第一个内心险诈，内心实在是很险诐、狡诈，但是外在的行为好像又非常谨慎。所以看人得要比较冷静去看，所谓日久见人心，看人不能表面，或者接触二、三天就下断言，假如没有确定的时候不可以随便举荐这个人。您看在《中庸》当中，对看人有一段话讲得非常精辟，提到在一个为人臣者不能取得上位者的认同，他就不能很好的服务人民。但是得到上位者的认同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的认同。这一句话是「在下位，不获乎上，民不可得而治也；获乎上有道，不信乎朋友」。不信乎朋友就是同仁不能认同他，那不获乎上，为什么？他跟上位者能处得好，跟同仁不能团结，他的心性上有问题。他假如是真诚，那怎么会跟同仁不能团结？所以就看得更深入。

　　信乎朋友有道，跟同仁确实相处得不错，「不顺乎亲」，结果对父母不顺从、不孝敬，那跟朋友处得好这也是个表相，你看愈看愈深入。我们看到很多人，朋友都觉得这个人很好、很慷慨，可是对父母却非常无礼，为什么他能跟朋友、跟大众处得好？那还是利出发的。他为了他的事业，对人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面对自己父母这马脚就露出来。「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣」，大家都说他是孝子，可是他的内心，其实不是对父母真诚，是怕人家说他不孝，做表面做得很好，人家误以为他是孝子，内心还怨父母，这个叫腹诽。世间人看不清楚，天地鬼神明明了瞭。

　　所以有个读书人，有个机缘文昌帝君跟他说到，他们那个地方谁考上了。读书人很讶异：这个人很平庸。帝君说了，他从曾祖辈就积德行善，到他这一辈要发达。读书人又说，那我们那单位有两个受社会大众推崇的人，他们怎么都没考上？他们的学问文采都这么好，其中有一个人家都说他是孝子。后来帝君讲，他的内心是怨父母，这叫腹诽，福报都折掉。另外一个是辩才很好，但是说话苛刻伤害人，造的口业已经积累了二千四百七十多条，假如再继续满三千，他的后代子孙统统要沦为乞丐的命了。真的，修身得从心地下手，从起心动念下手。刚刚《中庸》这一段，要从真诚心去孝父母，而「诚身有道，不明乎善」，也不行，他很真诚孝顺父母，可是他是非不清楚，最后做错事，那最伤心的还是他父母。所以《了凡四训》里面讲到的，善有真善、有假善、有是善、有非善、有端有曲、有阴有阳、有大有小、有难有易，这些都需要深入学习，就能判断善恶是非。因为有个例子，有个孝子母亲生病没有医药费，他跑去抢劫，最后的结局当然是非常可悲的。

　　这里提到在心性上险诈，反而外在行为很谨慎，而且他巧言令色，其实巧言的话，都是把话说得很好听。判断一个人，应该看他所言所行，都不离道德仁义；令色就是表情都装得很好，内心嫉妒心很强，嫉妒贤人。而对于所要举荐的人，都是只讲他的好，隐瞒他的恶；对所要排斥、罢黜的人，都是张扬他的过，藏匿他的优点、美善。这样人主就判断偏颇掉，所以使主赏罚就不当，号令就不行，这些政令就不能很好的推行。因为他这讲话都偏颇，反应上来的情况就不准确，最后这个角色也会错误，这样是奸臣也。

　　第四「智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也」。他这个智就是小聪明，可以掩盖他的过错，他的辩才可以游说大家认同他。而对内，因为他太会讲话，太会掩过饰非，造成君王家里这些贵族，都发生骨肉背离的情况。因为他可能太会讲话，两舌挑拨是非，就造成这个现象。而对外，因为他会妒嫉贤才，就排斥这些贤德之人，整个朝廷就会混乱，这叫谗臣也。

　　「五曰，专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者贼臣也」。这些行为就贼害整个国家，他跋扈专权、把持国事，让自己的地位、权势可以权衡整个朝政，都在他的控制之下，等于是一手遮天这种情况，那这样是非轻重就被他扭曲，好像变他说了算。结党营私、搜刮民财让自己的家族富贵、富有，假藉君主的命令，来使自己愈来愈显贵，这是贼臣。那这君王用这样的臣子，他一定是偏信则暗才会这样。

　　「六曰，谄主以邪，坠主于不义，朋党比周以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也」。一开始讲到，用邪恶的说法来谄媚君王，然后陷君主于不义。其实受到君主、领导者的重用，应该是要报知遇之恩，结果反而做出来的行为让团体、让国家混乱，这真是大过，陷主于不义。而且又结党营私，这些朋党都相互配合，让君主没有办法看清事情，都是受蒙敝。造成很多事情黑白分辨不出来，是非不当，君主的恶名传遍整个国家的内外，这样的行为是亡国之臣。这里是讲到了整个六邪的状况。接着讲到，「贤臣处六正之道，不行六邪之术」，贤德的臣子都是按照这六正的道理来立身处世，绝不做出六邪的这些行为、这些方法。因为遵照六正，能够「上安而下治」，君主很安心、很放心，老百姓也治理得很好。「生则见乐，死则见思，此人臣之术也」。他在世的时候得到人民的肯定美名，去世之后老百姓非常怀念、思念他，这也等于是留名于世间，这样才是为人臣的道理，为人臣的一个正道。这是我们提的六正跟六邪。

　　我们这个部分，「臣术」当中的「尽忠」，而尽忠在态度上，我们要懂得服从，懂得爱护、服务好人民，服务好他人，要常常懂得团结整个同仁，这些都是尽忠具体的表现。而这忠心是时时能保持，念念不忘。我们看第六十五句，就把忠臣这一分心表露得非常清楚，我们看第六十五句，在第二册二百一十四页。我们一起来读一下：


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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