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学佛答问(答香港参学同修之二十四)

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發表於 2020-10-11 16:04:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之二十四)  (共一集)  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名:21-295


  诸位同学,大家好。
  问:今天第一个是中国同学提的问题,我先把提问念一念。我是一名在家居士,主持管理道场。目前道场除二十多位出家众,还有几十位义工与读经班的老师和小朋友。大家都听师父的话,认真落实《弟子规》。(这就很难得,他下面有两个问题)。第一个,道场出家众做了不如法的事,我批评他们,并罚他们从早到晚拜一天的佛,求忏悔。请问这样可以吗?
  答:现在对于在家出家同修在一个道场共修,最重要的是落实《弟子规》跟《十善业道》,再就是六和敬,以这个为标准。如果你说他们不如法,那就是与这三样东西做的相违背,那就不如法。可以说我们的六和敬怎样落实?六和敬落实在《弟子规》,落实在《十善业道》,这两样东西落实了,六和敬就统统做到,这是以这个为标准。
  有了过失,可以,你是道场的主持人,这是你的职责,你可以处罚他们。你是在家居士,要处罚出家人,这桩事情大概在四十多年前,我在佛光山住了十个月,那是刚刚开山,星云法师办了一个佛学院,「东方佛学院」,请我去做教务主任,我在那边住了十个月。星云法师就问过我,他说我们有很多执事(负责教学管理的)都是在家居士,对出家众可不可以管理?有没有问题?我当时告诉他:在家众他负责教职,他就可以管理;他如果不是负责教职的,出家人有过失他最好就不要说。但是你担任训导工作,那你一定要管,那是你的职责。你是道场主管,虽是在家的,你这个道场里面有出家众,都要守规矩,都要听从他的约束,因为那是他的职位,我们要尊重职权。如果出家人都不尊重职权,这个道场秩序就乱了,这是一定要守法。
  犯过拜一天的佛,从早到晚拜一天的佛,我觉得没有这个必要;或者是罚他拜三百拜就可以了。三百拜大概两个小时就拜完了,另外的时间不如罚他读经。譬如《弟子规》,《弟子规》不长,念一遍不长,罚他念一百遍,这是好办法;《十善业道经》罚他念十遍,这都是好方法。这个对他真正有利益,真有利益。
  问:第二道场规定义工、读经班小朋友及老师没有落实《弟子规》,做了不如法的事,要罚三百拜和跪一枝香;如果小朋友没有做到,老师要陪小朋友一起拜佛、跪香。请问这样如法吗?
  答:这样也如法,老师慈悲,带领学生;如果学生将来真正明理、懂事,我们犯规矩,你看连老师都要陪我们罚,陪我们去拜佛、罚跪,这于心不忍,自然他就不敢做坏事,自然他就能够守法,这是一个好事情。在过去,我们知道弘一大师,这是近代的一位高僧大德,他老人家一生持戒很严,所以许多人称他为律师;他未必是律师,但是他受持戒律比别人严格。他道场里面的住众有犯过失,弘一大师不说话也不责备人,这是比一般人要高一等。中国古圣先贤教导我们,「行有不得,反求诸己」。你们犯过,我不怪你们,我自己没有教得好,所以过失不在你,在我。弘一大师一天不吃饭,大家就晓得,我们同学当中有犯过,师父一天不吃饭;过不能改,他两天不吃饭,三天不吃饭,这样让同学们就有很高的警觉心,不敢犯过失,所以也不需要教诲。可是现在人不行,现在人没有良心,你要不吃饭,活该,你饿死了,你死,我没有死,这个事情就麻烦了。所以弘一大师那个方法在那个时候有效,在现在没效了,在现在我看他也照吃了,这是我们要晓得的。
  以前真的还有一点圣贤教诲的底子,大家对于父母、对于师长都还尊重,现在小孩不知道孝顺父母。不能怪他,他没有学过,没有人教他;父母跟他的关系他不懂,老师跟他的关系他也不懂,他那个孝顺、尊敬的心生不起来,不可能的。纵然有很好的天赋,我们讲宿世的善根,可是他在学校看到许多同学都是这样,他对于那个善根已经产生怀疑,我孝顺父母对吗?我尊敬老师是对的吗?恐怕是错误,因为大家都是这样。所以这个社会不善的影响力太大,这是很麻烦的一桩事情,很值得我们忧虑的一桩事情。这个问题不能够改善,这个社会将来就走向像一般宗教里面讲的「世界末日」。这个问题已经在全世界普遍的浮现出来,所以现在担心的人愈来愈多。也有一些好处,许多国家领导人意识到了,专家学者们也意识到这个问题的严重,都在想方法怎么样来改善。
  我上次在吉隆坡参加马哈迪长老召开的「世界和平论坛」,专门讨论这个问题。我在大会里面跟与会的同修们做了报告,我说今天这种严重问题,恐怖冲突的问题,决定不是用武力的手段、报复的手段能解决,武力报复只有加深仇恨,这不是化解的方法。东方人常讲的「冤冤相报,没完没了」,这不是解决问题的方法。和平会议和平论坛,我参加了五次联合国的会议,这次参加马哈迪这个会议也是一个国际会议,层次都很高。他做了二十二年的首相,国家领导人,所以他朋友很多,这次与会的都是他的朋友,而且非常认真来讨论怎么落实。我提出来真正落实还是靠教育,还是要教学。只有用教育、教学的方法,让大家觉悟父子是什么关系,这讲清楚,夫妻是什么关系,兄弟姐妹是什么关系,师生是什么关系。讲清楚、讲明白,他才了解,知道要尊重,知道彼此要互相亲爱,要互助合作。这关系搞不清楚,这种尊敬的心是没有办法生得出来,所以一定靠教育。
  教育现在要做,我跟马哈迪长老讨论这个问题,那是我们去年十月第一次见面。因为他退下来之后,他看到这个社会问题的严重,就想晚年多替世界和平做一点好事。我说这太难得了,很不容易。我说我们要化解冲突,要促进世界和平,这里头有四个重要的支柱,就像一张桌子四个腿一样,你能把这四个问题化解,这个愿望就可以达到。他问我哪四个问题?第一个国家与国家的和睦相处,第二个是政党,具有影响力的政党,政党跟政党也能和睦相处,第三个是族群,第四个是宗教。这四样如果都能够平等对待,和睦相处,恐怖分子自然没有,恐怖冲突自然会化解,安定和平一定能够恢复。我不说促进,为什么?宇宙本来是和谐的,世界本来是和平的、本来是安定的,现在为什么会搞成这个样子?问题到底出在哪里?所以我们要恢复世界的安定和平,一定要靠教学。
  教学还是从宗教下手比较方便。马哈迪是世界伊斯兰协会的长老,他是个领导人,就是全世界回教徒的领导人,做这个工作非常恰当,很好。他听到我的话他也很欢喜,决定邀请我参加这次会议。如果有像他们这么大影响力的人,利用国家的资源,好做!国家资源是什么?电视台。只要找几个好的老师,我跟他建议,每个宗教找两个到三个人就够了,找二、三个人组成这个教学的机构。这些人可以由国家来供养,国家聘请,国家来供养,他们每天读书,研究经教,每天录相,在摄影棚里面录,录完之后由国家来审查。没有问题的,没有冲突的;不是谈宗教冲突或者是族群冲突,没有,都是和睦的,都是劝大家和睦相处的。我们是以这个为中心点,这个课题,说明(每个宗教都讲)人与人的关系,人与人应该怎么相处。这样播出去的教学,每个宗教都受到他自己良好的教育,这个问题就解决了!
  用电视,现在电视广播,向全球广播,你不是教一个国家,你是教全世界。你是伊斯兰教,教全世界的伊斯兰教徒,讲《古兰经》;佛教讲佛经,各个宗教讲各个宗教的经典。宗教里头没有教你去害人的,你看基督教:人家打你的右面,你还要把左面还送给人家打。这怎么可能会侵犯别人?伊斯兰教经典里面说得很清楚:你要真正帮助跟你绝交的人。绝交的人他有苦难的时候,你要主动去帮助他。要去帮助那些无情无义的人,要原谅对你做很多不义的这种人,你要能够原谅他。你看都是这么好的教诲。所以应当要提倡伦理、道德、因果教育的教学。我们能够每天都有机会上这样的课,来学习,我说只要一年的时间,天下就太平,社会就安定,可惜没有人做。遇到马哈迪是非常难得,他今天做这桩事情非常恰当,我鼓励他,他虽然年岁大我两岁,今年八十二岁,但是身体很好。我说你还可以干十年,过去你替你国家谋幸福,今天希望你替世界,把这个世界带向安定和平,那你无量功德,这是我们应该要知道的。我在国际上无非都是劝导国家领导人来做这桩好事,这是全人类迫切的需要。
  问:下面一个问题,人人都说这个世界乱了,我的女儿目前定居美国,想用五年的时间修行。但我却希望她先读完大学,然后找工作。灾难哪能那么快就来。请教老法师的看法如何?
  答:既然你的愿望希望她好好的念完大学,你就让她念,但是在学校里求学的期间当中,可以读经。读经当然是读《无量寿经》最好,这是读经。每天读诵,不一定要读一部;我今天功课很多,我念一段。《无量寿经》一共四十八品,每一品都很短,都不长,你就念个一段、二段都可以,天天不要间断,这样就好。另外重要的一桩事情,就是要认真学《弟子规》。别人不学没有关系,自己学,做同学的好榜样。学生不知道尊师重道,我们自己表现尊师重道,这样子会影响别的同学,那你在学校就变成学生菩萨,在那里面就度了很多人,这都是好事情。
  问:底下一个问题,我时常劝周边的人好好学佛、念佛,而且自己亲身与周遭也发生许多不可思议的感应。但老实说,我对极乐世界确实还是半信半疑,有什么理由让我相信有极乐世界?请老法师慈悲开示。
  答:这个问题我想不只是你一个,有很多跟你一样的人,自己认为很认真在学佛;但是有好处,你只要认真学佛,你要相信因果,善有善报,恶有恶报。你多行善事,将来对你决定有好处,你要相信这一点。至于极乐世界这桩事情,那我就要问你,你信佛,第一个条件你相不相信佛会骗人?佛要不骗人,那他讲极乐世界就是真的,我就可以相信;如果你说佛说话也未必可靠,那你的问题就来了。《金刚经》上说得很清楚,「如来是真语者,实语者,如语者,不异语者,不诳语者」,这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你?凡是骗人都有企图、都有目的,佛菩萨对你有什么企图,他想要你什么?他对你有什么目的?没有;如果说完全没有,那欺骗,这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法,留下来这么多东西,你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗?他能做得出来吗?从这个地方我们对佛,我们对老师要建立信心。
  佛跟我们讲我们的烦恼无量无边,烦恼有根,叫根本烦恼。根本烦恼有六个,这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个,第一个是贪,第二个是瞋,第三个是痴,贪瞋痴叫三毒,根之根;这后面慢,傲慢,下面就是疑。所以疑是根本烦恼,断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人,不会骗人。可是你要晓得,现在那些出家在家的佛教徒会骗人,他们不是佛,他们也不是菩萨,是什么?披着佛菩萨的外衣去骗人,骗什么?他有企图,骗名闻利养,希望你恭敬他,希望你赚的钱好好的去供养他,目的就在此地。所以他有目的的,这我们要小心谨慎。
  所以我的老师李炳南老居士介绍我,学佛要跟印光大师学。你们想为什么?印光大师不会骗人,印光大师一生不收出家徒弟,不给人剃度,一生不建寺庙,一生没有给人化过缘;这些都给我们做了很好的榜样,一生不传戒,这都是大慈大悲。现在的社会风气不好,出家人还有自私自利,还有名闻利养,还贪图五欲六尘享受,还有贪瞋痴慢,不但是戒律不能持,连十善都做不到,这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」,这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍,所以他不干这个事情。你说建庙,很多人出家,拜你做师父出家,他为什么出家?想占庙产,为这个来的,不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大,那个口水就流的愈多。在现在这个社会,这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪,我们在现前社会看到,才晓得他老人家真正是大慈大悲,我们要学。
  出家就要把一切都放下,一切都舍弃掉。自己日常生活,甚至于弘法利生,随缘,决定没有自己的执着,我要想怎样做怎样做,那你是自找麻烦。大家怎么做都好,一切都好,没有一样不好,你自己心地才能保持清净,才永远保持清净心、平等心。有清净平等,自然对人就会诚诚恳恳,老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到,不难!难都是难在自私自利,难在贪瞋痴慢,这些东西放不下,这就难了。
  所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑,自己决定不能往生,因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话,我们要相信。很多人都知道,印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹,他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解,也不能够超过其上」,这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们,往生西方极乐世界的条件,能不能往生决定在信愿之有无;换句话说,你真肯信,真相信,一点怀疑都没有,真正希望去,这个条件就具足,你就肯定能往生。「品位高下,在念佛功夫的深浅」,你念佛功夫深,你往生品位高;念佛的功夫浅,品位就低。
  能不能往生,决定在信愿之有无。所以他讲信讲六个信,第一个信自己。如果你真的把佛法能够稍稍契入一些,你这个信心就会建立,就没有问题,为什么?西方极乐世界从哪里来的?我自己心里头变现的,这是佛在大乘经教里头讲得很多。宇宙之间一切法,包括我们的世界,包括极乐世界,包括华藏世界,统统都一样,「唯心所现,唯识所变」,这是把根本的原理给我们说出来,心现识变。谁的心现?自己的心,自己的识。
  你们常常参加三时系念,你看中峰禅师在《三时系念》的开示,那讲得多好,阿弥陀佛就是我的心,心现的,心净则佛土净。我们讲经也常讲,极乐跟我们这里有没有差别?一丝毫差别都没有,完全相同。那为什么极乐清净,我们这里染污?我们的心染污,整个环境都染污,我们心要清净,整个环境都清净。为什么?外面环境是随心在转。这个道理确实很深,但是日本江本胜博士做水实验证明了。所以我对他那个实验很重视,我很欢喜。我们的心善,这一个善念对这杯水,这个水的结晶就变得那么美;我们一个厌恶的心、不欢喜的心对这杯水,水结晶的样子就很难看。说明什么?说明整个宇宙,我们的环境,都随我们的心念在转。
  那为什么我们的念头不往好的去想,天天想坏的?天天想贪瞋痴,在从前说损人利己,天天想怎么样损人利己;现在我说损人利己已经太文明了,很难得,现在是什么?现在是谋财害命,更厉害。起心动念都是谋财害命,要你的钱还要你的命,你说这个心多凶!所以世界怎么会没有灾难?市场上东西什么都是假的,与我们关系最密切的,一个是饮食,一个是医药,药是假的,吃的东西是假的,里面都有毒。
  我们李老师的往生就是饮食中毒走的,我们那个时候估计他老人家至少可以活到一百二、三十岁。你看九十五岁都不要人照顾,自己烧饭,自己洗衣服,身体好。他的学生煮面来供养老师,好意。老师是很慈悲,凡是人家送吃的东西,一定当面吃给他看,让他欢喜。不知道这个面有毒,面是什么?干的面条,里面都有防腐剂,防腐剂都很重,要不然它不能保存。老师吃了之后,他也晓得,但是他是一个很高明的中医,所以吃了之后他就用解药,回去就吃解药。第一次没有问题,化解了,过了几个月又碰到一次,回去再化解,毒发散得太快,来不及了,身体受了很大的伤害。我每一次去看他,告诉我,不要到馆子吃东西,总跟我讲了有十几遍,所以我的印象很深刻,我不敢到馆子吃东西。
  现在买的这个食品,我前天看到报纸的标题(我不看报纸),我们住的公寓大楼,门打开,隔壁邻居他们订的报纸,报纸都丢在地上,还没有拿回去,我看到好大的一个标题,说瓜子。过年来了,瓜子这是应酬客人的,百分之五十五的瓜子都有毒。你们还敢吃瓜子吗?瓜子如是,其他的糖果我看都靠不住,都有化学的东西掺杂在里头,你说这多可怕!他卖你一包瓜子能赚几个钱?那就是赚钱,谋财,瓜子有毒,来害你命,谋财害命。你们要了解事实真相。所以过年还是清茶淡饭好,不要去搞这些年节的食物,那害死人,要小心谨慎。饮食里头统统都有毒,尤其是肉食,决定有问题,吃素的人就好多了。蔬菜里头它有农药,还是要害你。我看有些农夫,他们种菜的,卖菜的,他自己吃的菜是另外种一块,那个地方没有农药,他自己吃;他卖的,他对他的亲戚朋友说:这个不能吃,农药太重。他卖给别人吃。你看这是什么居心?你说这个世界多可怕!
  你要相信佛的话,佛的话决定没有妄语,赶紧移民到极乐世界,最安全的了。我们现在不叫往生叫移民,我们移民看中极乐世界这块好地方,那边安全,没有这些顾虑,我们要移民到那边去。这信心一定要坚定。确确实实,每个人无量劫来跟人家结了怨结结得太多,也结得太深。看到你学佛,看到你要到极乐世界去,他嫉妒,他瞋恨,为什么?他报仇还没有报到,你走了之后他就永远报不了仇,总要想方法来障碍你,动摇你的信心,那就是他的手段,让你去不了极乐世界,留在娑婆,好好的来报复。
  问:底下一个问题说,当我目睹耳闻家禽被杀时的痛苦,心里会产生极度的不安与焦虑。请问应该如何克服?
  答:先不要谈克服,首先你看到这个残酷的现象,你没有办法救牠,你要给牠诵经,给牠念佛,给牠回向,要发愿把我们的愿力供养牠,往后生生世世不造恶业,不要去害人。动物今天被人宰杀都有原因,绝对不是说没有前因,你过去杀牠,今天牠杀你,冤冤相报。如果你不了解这个道理,你还有怨恨,来世你还要杀牠。但是冤冤相报是一次比一次残酷,不会报得刚刚好,总是超过,不会不及,所以这个仇恨就愈来愈深;总要化解,化解是从觉悟。真正明白,真正觉悟,受再大的灾难也不埋怨人,不怨天不尤人,这个结就了了,帐就了了。如果还有怨天尤人,来世还要重来,这个太苦、太可怜!
  问:有什么方法让末世业障深重的众生相信因果?
  答:这要多看因果报应的这些报导,很多报导都是真实的,绝对不是假的。我在美国那边拜托一些同学,搜集西方人关于这些因果轮回的报导。他们给我找了有一百多种书,超过一百五十种。我请他们每种书不要完全翻出来,完全翻出来涉及到版权的问题,只跟我们讲解这本书里头重点讲些什么,给我们介绍,外国人也相信。中国现在一切丧失了民族自信心,不相信自己,相信外国人;外国人说好,我们就说好,外国人说不好,我们也不敢相信是好的,这是可怜!中国我们老祖宗留下来这么好的东西,自己现在完全否定了,不相信,不承认,必须外国人学中国东西,我们才知老祖宗东西有价值,可以学习。所以这是我们这么多年来,在国外认真努力把中国东西介绍给外国人,外国人接受了,中国人才相信。这没有法子,一定外销回流才相信,否则的话不相信,这无可奈何,这就是业障很重。
  问:弟子任职于私人企业的管理人员,请问如何化解利害纠纷?
  答:《弟子规》是最好的方法,熟读《弟子规》,你就有智慧,你就能够排解纠纷。
  问:末后一个问题,师父说超度的方式,最多只能帮助众生超度到忉利天。那么佛菩萨为何不把三恶道的众生都超度到忉利天,至少他们可以不受三恶道的苦难?
  答:你说得很对,问题是你不相信,有什么法子?佛确实可以帮你忙,你不相信,你不接受。不要说今天超度三恶道的,现在就是超度我们世间人,超度我们自己,你肯不肯相信?佛教我们学习三皈、五戒、十善,你就决定不堕三恶道,你肯不肯做?你还是做不到,你就晓得三恶道的人他也不肯做。佛菩萨确确实实示现在三恶道,应以什么身得度就现什么身,三恶道里头真的有佛菩萨。你们看放焰口,焰口台对面扎的鬼王,焦面大士,那什么人?观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面示现鬼王的相,地藏王菩萨在地狱里现地狱相,不是像我们这样庄严,不是,那地狱相,教化众生,几个人相信他?就跟释迦牟尼佛当年在世,你看经典上说的,他老人家在舍卫大城讲经说法很长一段时期,舍卫大城的人接受他的教学,听他讲经,跟他见过面的,三分之一的人;另外有三分之一的人,听说有释迦牟尼佛这个人,没有见过面,也没有听过他讲经;还有三分之一的人根本不知道。这就是说佛度有缘人,三恶道的有缘都得度,没有缘的没有法子。
  问:下面是网路同学提的问题,第一个是念佛人可以修学一门外语、技艺或追求学历吗?
  答:如果为了弘法利生的方便,可以。佛法说「慈悲为本,方便为门」,你能够懂几国的外语,你就可以把佛法好的东西翻译,教化那一类的众生,这是好事情。学历也都是为了弘法利生的方便,因为现在人他不看你修行功夫,很多人迷信,看你的学历,学历愈高,就增长他的信心,那也可以,方便法。如果不是为这个,这都没有必要。
  问:第二怎样老实念佛又可以跟上时代,为社会和大众做最大的贡献?
  答:这是菩萨道,就是我刚才讲的「方便为门」,确确实实世法跟佛法是一法不是二法,你把它分开来就错了,你已经有了分别、有了执着。最近我们讲到《华严经净行品》,你看文殊菩萨把最重要的这一个总的修学原则教给我们,菩萨善用其心,就能成就一切胜妙功德。胜就是你此地所说的;妙是什么?妙是不着相,不着相就妙了,《金刚经》上讲的「应无所住,而生其心」。应无所住,妙;而生其心,胜,这是殊胜。所以不违背,世法跟佛法没有矛盾,没有牴触。以这个功德回向求生净土,正是你往生品位上的增上缘。我做很多好事,帮助一切众生,这只是破迷开悟,离苦得乐,以这个功德回向西方极乐世界,不求世间人天福报,那就妙!如果求人天福报,当然也会得到,那你还是不能超越轮回,这就是有殊胜而没有妙。
  问:第三个问题,我的工作单位有部车发生交通事故,其中有一个人当场死亡。目前这辆车已经修好,但是许多同事不敢开,长官让我来开这辆车,我也有一些顾虑。请法师开示。
  答:你有顾虑就相信有鬼,如果你要不相信有鬼神你就没有顾虑,可见得你还是相信。嘴里说不相信,事实上你还是没有脱离这个疑虑。你坐上车念佛,为罹难的(前面)这个人,你给他讲开示,劝他听经念佛,求生净土。跟他常常讲这个世间苦难太多,往生极乐世界是真正的离苦得乐,真正是消灾免难。你天天劝导他,天天嘱咐他,他就不会害你。因为他知道你是个好人,他就不会害你。跟他结善缘,帮助他,成就他,这就对了。
  问:第四个问题,请问中阴身见到的佛光是柔和的金色光明,还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光?
  答:这个问题佛经上讲得很清楚,佛菩萨的光柔软,你接触到会感觉得很舒服、很欢喜;魔的光才是刺眼,像我们白天看太阳,你眼睛受不了。魔的光跟佛光差别就在此地。
  问:第五家父欠人许多债务,母亲又患了癌症需要治疗,最近弟子面对重重压力,处处碰壁,不如意,深感身心焦虑,难以解脱。请法师慈悲开示。
  答:人在这个世间都是有前因后果,我们为什么到这个世间来?好像前一次也跟诸位做了报告,外国人也常常提出这个问题:我为什么到这个世界来?我为什么在这个世界上受这么多苦难?佛的答覆很好,「人生酬业」,四个字就给你解答了。你过去生中修的善,你这一生来享福;你过去生中造作一切不善,那你这一生来受苦,你要来受报。所以当我们受到这些苦难的时候,最重要的是不可以怨天尤人,要晓得这是自己的业报,自己要承受。怎样改善?改善还是从自己做起,断一切恶,修一切善,真正忏悔就起感应道交的作用。所以我们求佛菩萨灵不灵?真灵,这就是感应。忏悔能改善,行善能改善,你多多的去念《了凡四训》,多多的去念《俞净意公遇灶神记》,你就会得到灵感,你就会得到智慧。灵感、智慧能帮助你解决问题,这比什么都好。
  《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》这两篇东西,现在有很多人都把它做成电视的连续剧,这是无量功德。看书有很多人不愿意,看电视大家都欢喜,可以用电视剧的方法来弘法,这是一个很好的方式。
  问:第六个问题,他说弟子是护法居士,最近过堂念供养咒,遭到许多居士反对,要求依照老法师所说念十声佛号,要不然就不来道场。这使该道场的出家人很为难,说依佛制必须做五堂课,而过堂是其中之一。请问老法师,怎样办才圆满?
  答:这个怎样办?多听经。多听经,多了解事实真相,你的处置就如法。古时候依照五堂功课是真有效果,现在这个五堂功课有名无实。为什么?你只看佛教这种衰相你就明白了。如果我们依照五堂功课去做,认真去做,佛法决定兴旺。功课里面教导我们,没有人去做,只是念念,有口无心。所以我在早年讲经的时候就很感叹,那个时候年轻,很多人骂我,不服。我说早晚功课,是早晨起来骗佛菩萨一次,晚上又骗一次,天天骗佛菩萨,于心何忍?真的不如老实念佛。
  印光大师就是提倡教我们老实念佛,老实念佛你心是定的,你心是恭敬的,真诚心它就起感应,清净心起感应;我念的那么多,心是散乱,念了之后,什么也不知道,什么也做不到,道理在这个地方。所以学东西要学的踏实,要道理搞清楚,然后知道怎样落实在生活当中,我们做的就圆满,做的就如法。所以一个道场,道场是大众的,有时年代愈久,它有历史、有承传,你要想改变一个方式,里面很多老信徒他不答应。他为什么不答应?他已经很执着,已经习惯了。所以必须要听经,必须要明理,真搞懂了,他才晓得学佛应该要怎样学法,才能得到真实的利益。
  问:末后一个问题,为培养讲经说法的人才,我们礼请出家人在道场讲经,但许多人说这是夹杂,要求只能听老法师的经,请问如何处理?
  答:这个处理不要问我,你们大家商量商量看怎么样做才好。培养弘法人才,这个问题很严重,又非常迫切。我在没有出家之前就听说,这些大德居士、法师没有一个人不在喊要为佛教培养人才,培养弘法讲经的人才。我至少听了半个世纪,这个问题没能落实。人才是有,学了之后他不弘法,什么原因?我在讲席的时候讲到,佛教是教育,但是现在确确实实已经变成宗教,你不能说它不是宗教。它的本质是教育,而不是宗教。
  我们想想,佛当年在世,天天上课,讲经就是上课,而且上课的时间很长,这是说明佛的体力好。经上讲的「二时讲经」,印度的二时就是我们现在的八小时,每天讲八个小时,一年到头不中断,讲了四十九年,你说这个体力多好,这是一般人不能跟他相比。他一生当中讲了多少东西,教了多少人,收到那么好的效果,在全世界的历史上,没有一个老师能够超过释迦牟尼佛的。孔子教学五年,也收到非常好的效果,三千弟子,成就的七十二贤人。三千学生有七十二个成就,这在中国历史上,教育史上,也找不到第二个。
  为什么他们教学收到这么好的效果?我在讲经时候跟诸位报告过了,他们是老实人,诚诚恳恳,自己做到了才讲出来,人家不能不相信,心里佩服,所以他收到效果,叫圣人,自己做到以后再说。我做到了不杀生,我才教人不杀生;我做到不偷盗,我才教人不偷盗,人家相信。我做到不妄语,我教人不妄语;我做到不两舌,我教人不两舌,人家才相信。第二等的是贤人,他说到之后他一定能做到,这也很了不起。第三等的,说到做不到,那叫骗人。骗久了,毛主席讲的话很有道理,「人民的眼睛是雪亮的」,骗久了大家就发现,不再上你当了。你就晓得怎样培养弘法人才?首先要他自己做到;他自己做不到,效果不彰。所以我们现在要求的,你要把《弟子规》做到,百分之百的落实,你要把《十善业道》做到,这是讲在家的,这两样东西你做到之后,三皈五戒没问题。如果是出家的,至少还要把《沙弥律仪》做到,《沙弥律仪》做不到,假的不是真的。
  在中国历史上,蕅益大师给我们做了一个好榜样,蕅益大师究竟是什么人再来的?没有人知道,但是根据印光大师对他的赞叹,印光大师是大势至菩萨,大势至菩萨对他如此赞叹,他要不是阿弥陀佛来的,肯定是观世音菩萨再来,绝对不是普通人。你看看他给我们末法做了一个示现,知道什么?这个受戒不是真的,不能得戒。他研究戒律,他说中国从南宋以后,就没有真正的比丘。那比丘都是有名无实,受了戒做不到,名实不相符。所以他给我们做了一个榜样,他受了三坛大戒之后,在佛菩萨面前退比丘戒,一生受持菩萨戒、沙弥戒,所以他称菩萨沙弥。老师是菩萨沙弥,他的徒弟就不敢称沙弥。你看成时法师,《蕅益大师全集》是成时法师整理的,把它刻版印出来,流通到现在,很了不起的一个人。成时自称为出家优婆塞,这是我们在历史上看到第一个称出家优婆塞,不敢称沙弥。老师不敢称比丘,称菩萨沙弥,徒弟称出家优婆塞。
  在我们民国年间,弘一大师称出家优婆塞,名副其实。这是给我们后人很大的启示,也是很好的教训。我们想想我们是什么身分?受了戒真做到了吗?这个要好好想想,名实不符那就是过失。所以学佛从哪里学起?持戒学起,无论在家出家,不持戒,那你不是佛子,你不是学佛。那你搞的是什么?李老师讲佛学,你是搞佛学不是搞学佛。学佛跟佛学是两桩事情,佛学是什么?拿佛法当作一门学问来研究,这就是佛学,自己做不到没关系;学佛是一定要做到,你要学得跟佛一样,佛的生活行为记录下来就是戒律。
  所以说禅,古人讲「禅是佛心」,佛心是什么?佛心是离一切妄想分别执着。《金刚经》里面给我们解释禅的定义,六祖惠能大师在《坛经》里面所说的,根据《金刚经》上所讲的。《金刚经》上两句话,「不取于相,如如不动」,这是禅。所以他老人家讲的时候就讲白一点,我们听了好懂,「外不着相,内不动心」,这叫禅。外不着相就是不取于相;内不动心就是如如不动。他说得更白,这是佛心。佛心是什么?是我们的真心,我们有没有做到?六根接触六尘境界,外不着相,内不动心,真心!真心见的,那是智慧,不生烦恼。烦恼是什么?妄想分别执着,你见色闻声有妄想分别执着,你错了。所以他永远保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是真心,这是佛心,是我们自己的真心。我们迷失了真心,那错误!你明白这个道理,「经是佛言」,天天读经,研究经教,听佛的教诲。「戒律是佛行」,佛的行为是戒律,我们说「经律论」,学佛就是学的这个东西,离开经律论,你到哪里去学?最重要的,行,行为的规范从这里做起比较容易,慢慢的恢复到我们的真心。再不要用妄心,用妄心是凡夫,用真心是佛菩萨。
  学习,这自古以来中国教学跟外国人理念不相同。你看中国跟印度都很接近,主张的是「一门深入,长时薰修」。尤其讲求师承,师承就是一个老师,你要找一个真正善知识,佛法里叫善知识,有修、有学、有证。现在找有证的人(证果的人),找不到,真正找到有修有学就不错了,你跟到他学,他不会错误。天天读经,时时持戒,这就是一个好老师,是一个真善知识,你跟他学。如果在时下找不到?学古人,古人怎么样?做古人的私淑弟子。蕅益大师就是,蕅益大师跟谁学?跟莲池大师学,那个时候莲池大师已经往生了,怎么跟他学?莲池大师的书在,现在我们看到《莲池大师全集》,读莲池大师的书,理解莲池大师的教诲,依教奉行,就是莲池大师真正的学生,这就对了。
  所以在中国以古人为师的,头一个是孟子。孟子是以孔子为老师,那时候孔子已经过世,孔子的书留下来,他读孔子的书,学孔子,学得真像,一门深入,长时薰修。所以孔子在中国称为「至圣」,孟子称为「亚圣」。而且是孔子真正的传人,学得成功,这是开私淑弟子这个例子。我们今天找不到好老师,找古人。所以我劝同学们,你们修净土,找谁做老师?阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是。你能够读《无量寿经》,能够解《无量寿经》里面的意思,能够依教奉行,阿弥陀佛做老师,那还能错得了吗?可不能学歪了,那你自己就吃亏了,这是好老师。
  从前李老师给我介绍,他教我学印光大师,印光大师是他的老师,这很难得。印光大师,学印光法师的《文钞》,学印光法师的《全集》;我还是常常看,不是天天看,但是每个星期一定会看几篇,看大师的《全集》。你跟这些人学就不会有错误,总得是一门。开悟之后,有能力辨别邪正,有能力辨真妄,就可以参学。多看几家的没有关系,但是还是以一家为主,你才会有成就。一家心是定的,学多了,心散乱了,道理在此地。心定,集中在一点,人会开悟,定到相当程度他就开悟。开悟就什么都明白了,一经通一切经都通达,一个法门通了,八万四千法门都通,这个道理要懂。
  所以你问哪个法门好?门门都好,《金刚经》说得好,「法门平等,无有高下」,只要你一门深入,深入到一定的程度,悟了就通了。所以要培养弘法人才,一定要先从《弟子规》下手,从《十善业道》下手,你就不会错。先要求学生统统能做到,统统能落实,然后再学习经教。学习经教最好是一门,一门深入会有很大成就。
  问:下面是台湾同修提问,弟子时常诵习《地藏经》,觉得法喜充满,深受利益。(这很好,很难得)。但有一次不经意中发现有一本小册子,是某某法师的高声疾呼:《地藏经》是佛为度化地狱鬼道众生而说的,人道众生不应该学习。弟子常听师父讲经,知道这个说法不如法,但是这本书到处很流行,敬请老法师开示,以免许多众生被误导。
  答:学佛最重要的是开智慧、是觉悟,有能力辨别真假,辨别邪正,辨别善恶,辨别是非,辨别利害,这是学佛现前切身的利益,真正的好处;如果没有能够辨别,那你叫白学了。如果说《地藏经》是佛为度化地狱、鬼道众生而说的,佛就不应该在人间说,在人间说,不是把我们人都当作鬼看待吗?这过失,不是我们有过失,这是佛有过失,佛怎么把人看成鬼,哪有这种道理!所以大家要记住,佛在我们这个世间所说的经,都是为我们说的,我们都有能力接受。
  要晓得佛的智慧是无量无边,佛说法是遍法界虚空界,许多经为什么不在我们这里讲?我们程度不够,接受不了。就跟一个好老师,真正是博学多闻的一个老师,他是个大学教授,今天叫他教小学,那他很多东西不能说,一定要符合小学生程度的东西选来跟他们讲,绝对不会把高深的东西搬来说,这一定的道理。何况佛在经上讲得很明白,佛没有定法可说,佛也没有一定的形相。你看《楞严经》上讲得多好,应以什么身得度就现什么身,《楞严经》上讲「随众生心,应所知量」,佛没有一定的形相,说法也无有定法可说,一定是契机契理,你需要的,他跟你讲。
  《地藏经》上讲什么?《地藏经》上讲孝亲尊师,鬼要孝亲尊师,人不要孝亲尊师,哪有这种道理?如果这样说法,这位法师首先要向中国政府建议九华山要把它取消。中国四大名山历史这么久,我们都没有发现,这位法师了不起,他发现了。所以诸位细心想想,这就有了问题。大乘佛法我们同学都知道,我们净宗修学最高的指导原则是净业三福,我们是依这个指导来学习的。净业三福头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是《地藏经》,就是《十善业道经》。地是心地,藏是宝藏,它是个比喻,我们每个人真心里面的宝藏是什么?就是孝亲尊师。所以孝亲尊师开发我们自性的宝藏。
  这是我们讲经讲得很多,大乘教从哪里学起?从《地藏》学起,它跟中国传统教学完全相应。中国这个五伦教学,第一个「父子有亲」,那就是孝亲的基础,就是父子之间的亲爱。在什么时候能看得出来?现在父子有亲是愈来愈淡,可是还能看得出来,婴儿的时候。小孩出生大概半岁之内,还不会走路,这个时候你能看得出来,你看父母对他的爱,他对父母的爱,你细心去观察,你就看到父子有亲。中国传统的教育,我跟诸位说过多次,教育的目的,就是希望这一种亲爱,天性的、自然的,怎么样能保持到一辈子都不会产生变化,那教育就成功了,这第一个目标。
  第二个目标是把父子有亲这个亲爱发扬光大,你爱兄弟,爱你的家族,爱你的邻里乡党,爱社会,爱国家,爱一切众生,扩大了。爱心遍法界,善意满娑婆,佛菩萨就是这个爱心扩大到遍法界虚空界,没有别的。所以一定是先知道自爱,然后才知道爱他,从一家慢慢扩大到遍法界虚空界。我们有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,就不会被人家误导。你们遇到这个事情,我也常常有人寄这些东西给我看,这都是好意寄来的,说是哪一个法门感应很多。我看了一看,看了题目,我不翻里面东西我就把它放在一边;纵然是好东西,每个人的根性不相同。法门都好,经典都好,你喜欢那个法门,好像吃东西,你喜欢吃甜的,我喜欢吃酸的,口味不一样;可是不能够勉强人,酸的好吃,你们统统吃酸的。哪有这种道理?没有这个道理,各人口味不相同。所以佛说八万四千法门,无量法门,适应各种不同的口味,大家都欢喜,大家都能接受,这样就好。方法尽管不同,方向是一致,目标是一致,这是佛法。
  问:末后美国同学提问,有一部佛教电影「逆缘」的光碟,弟子听说因有同修向老法师报告,其中讲念佛者临终示现女相的佛菩萨来接引,与经典所说不合,因此老法师说不可流通。但弟子仔细看过这部电影,发现应是电影中的念佛者临终,是天女与现男相的佛菩萨来接引她,并不觉得有何不妥之处。且这部电影确实可以增长大众念佛的坚定信心。
  答:这个电影我没有看过,内容我不知道,我只是听大家这么给我说说。佛经上所说的往生(人往生),这是你的功夫因缘成熟,首先你接触到的是佛光,见到佛光,佛光注照,你的业障就消去了很多。所以往生,实在讲是得佛力的加持,佛力所加持那个功德是跟你相对。你有一分功德,佛加一分;你有两分,佛就加两分;你有十分,佛就加十分,它是相对的。这个道理我们必须要知道,也非常合理。
  《弥陀经》的原文,就是梵文的原文,没有「一心不乱」这一句,我们知道这部经是罗什大师翻的,玄奘大师的译本就不是一心不乱,而是「一心系念」,不是一心不乱。为什么罗什大师把这一句翻成「一心不乱」?罗什大师是意译,不是直译。他翻的有没有错误?我们细心去体会,他没有错误。一心不乱,真的是往生的时候一心不乱,佛力加持,你才得一心不乱,没有佛力加持,你没有得到。自己念佛念到一心不乱,那佛力一加持,你就从凡圣土跳到方便土;如果说方便土的境界,你马上就到实报土。我们凡夫念佛没有到一心不乱,所以平常讲我们的功夫只是成片,成片是什么?我们念佛的佛号能把烦恼控制得住。在日常生活当中真的有烦恼,人家说几句不好听的真的会生气,但是什么?这一生气,马上「阿弥陀佛」,就把你的气压下去,就消了,这叫功夫。如果生气的时候,一直让这个生气发泄,你没有觉悟,没有用佛号压住,你功夫不得力。
  在日常生活当中,喜怒哀乐起现行的时候,这叫念起。古人讲最重要这个时候要觉,觉不能迟,「不怕念起,只怕觉迟」,立刻就用这一句佛号赶快把它压下来,伏住,这叫真正念佛。念佛什么作用?就是把烦恼压下去,把烦恼伏住,伏久了自自然然少了,这烦恼习气就少了,这就叫功夫成片。烦恼习气少了,已经养成习惯,只要烦恼一冒、现行,头一个念头才起来,第二念头就「阿弥陀佛」,就把它降伏住。这种功夫就能往生,所以佛光一注照的时候,你马上就得一心不乱。所以罗什大师翻的不错,他真有这个意思在。经典上讲他是再来人,他是七佛的翻译法师,不只是替释迦牟尼佛,过去的六尊佛,他都担任译经的工作。这都是佛菩萨为我们示现,都是再来人,我们对他要有信心。
  所以译经,依照经典里面所说的往生接引,我们要懂得。这是一个人最后非常重要的一个时刻,要帮助他,所以助念的功德不可思议。助念当中他必须是常常听经,这才好,因为你助念才能够帮他提起,他才会跟着你学习。如果平常听经的时间少,读经的时间少,那要靠什么?靠他过去多生多劫在净宗下的功夫深,也行,在临命终时帮助他,也能帮他提起;过去生中没有学,这一生当中听经闻法少,那就很难了,那就不容易了。但是临终诚心帮助他、给他助念还是有好处,他不会堕恶道。这就这一生当中跟阿弥陀佛结了缘,等到下一次得人身再遇到这个法门,再接着干。所以一个人善根的现前,不是一生修的,都是多生多劫修的;没有多生多劫,这个善根不可能。
  我们同学在这边听经,如果说你这一生才学佛,你决定在这里坐不住,两个钟点怎么会坐得住?你能在这里坐两个钟点,听得很欢喜;换句话说,你过去至少(在经上讲那个我们难以相信,但是我们相信佛的话是真的)都是百千万亿生你所种下的善根,这个话我们能相信。你没有这么深厚的善根,怎么能往生极乐世界?这一往生就成佛。极乐世界是个特别的环境,往生就等于成佛,决定一生成就。所以要不是百千万亿生所累积的善根,你这一生不可能,这是我们要相信。相信佛的话真实,绝对不是一世二世,三世五世,都不可能,这绝对不可能。
  我们明了之后,我们就晓得,这是我们信佛,佛给我们的四依法,非常好的教训,我们「依法不依人」,这个法是经教。你说不能读《地藏经》,或者是接引的时候是女身相来接引,哪部经上有?往生西方极乐世界统统是男身,佛来接引的是男身,自己往生的时候女身也转成男身,统统都转了,那是正确的。如果看到还是女身,好像从前有一个本子叫《极乐世界游记》,有这么一本书,早年我在香港讲经的时候,在界限街中华佛教图书馆,畅怀法师拿来给我看。他问我,他说这个值得怀疑,怎么这个人到极乐世界看到还有男女?这跟我们这个世界差不多。我说:对,你看得很正确,这就不可靠,为什么?与经上讲的不相应。
  我们在传记里面看到,我们的初祖慧远大师,晋朝时候慧远大师,慧远大师在往生的时候告诉大家,他在一生当中见过三次极乐世界,都没有告诉过人,都没有说出来。他说今天是第四次这个境界现前,跟从前完全一样,他说我要走了。人家就问他,你见到是什么样子?跟《无量寿经》讲的一模一样。经典可以拿去对照,好像我们走路到一个陌生地方,去看地图,跟地图对照,经典是地图,那就正确;如果与经典不一样,这不能去。
  还有一个问题,就是临终的时候,如果看到是释迦牟尼佛来接引你,药师佛来接引你,你可不能去,为什么?那决定是假的,是魔王或者是你的冤亲债主现这个身来接引你,接引过去之后才跟你算帐,那很可怕。就是说,他变现其他的身,护法神不管,为什么?他不是冒充;如果他现弥陀身,现观世音菩萨身,这不可以,这是冒牌,护法神干涉,绝对不许可的。所以临终见到阿弥陀佛,见到观世音,要相信;这是魔来变的,那你就错了,魔不可能变本尊。你修本尊,魔不敢变本尊,本尊之外他可以变,为什么?你的信心不足,诱惑你,这个道理要懂。
  问:后面一个问题,弟子的母亲患有自闭症,一直是由善良、正直的弟弟专门照顾他老人家。弟弟曾经请教老法师如何帮助母亲,师父开示说念一千部的《无量寿经》回向给母亲。但弟弟认真读完一千部之后,母亲的症状好转的有限。
  答:那你就再念一千部,既然有一点好转,这已经开始好转,那后面这一千部效果就会更好,然后你再念一千部,决定有好处。为什么?这里头有个道理,你自己有真实功德是你母亲给你的,你母亲不生病你就不念了。你为什么能够念个三千部,五千部,一万部?是由你母亲生病你才念的,母亲是这个功德。《地藏经》上你看光目女为什么能把她的母亲度化?是因为她母亲堕地狱,她才认真念佛,才念到一心不乱。一心不乱就等于成阿罗汉,真的证果。那是真诚心,她得的成就,她母亲给她的。她母亲不堕地狱,她保险证不了果。所以你要晓得各人有各人的功德。你的成就就是你母亲的真实功德,你要没有成就,那你母亲就不行,所以你要真的很认真努力去修学。不然你念这一千部心都不诚,心都不专,为什么?敷衍塞责,我一千部念完了,看看有没有效;效果有一点,不大。你要是用真诚心去念,不一样,这个道理要懂。明白这个道理我们就没有怀疑,
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