二零一二净土大经科注（第四００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四００集）　　2013/8/19　　香港佛陀教育协会　　檔名：02-040-0400



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百九十一页，倒数第六行倒数第二句看起：

　　『智慧明了』。「此乃光明慧辩愿之所摄。愿曰成就一切智慧。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，皆智慧明了之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了」，我们看到此地。这里面的含义非常深、非常广，我们懂得了，用这个方法来观察一切法，小，看自己的身心，要把身心的真相看透，这是智慧；大，看世界，一个国家的兴衰，世运的兴亡，乃至于整个宇宙，这要靠「智慧明了」才行，没有智慧办不到。

　　在整个世界里头，懂得智慧，一心一意在求智慧，这种人绝大多数在中国，历史可以给我们做证明，留下来的典籍这是证据。中国古圣先贤，老祖宗真正有智慧的人当然不是很多，可是比较起来在中国最多，外国只有几个人、十来个人，在中国有上百的人，诸子百家。唐太宗选的《群书治要》，六十五种就是六十五个人，有智慧的人。他们留下来的这些典籍，保存最完整的，这在全世界不同的国家、不同的族群，乃至于不同的宗教，保存最多、最丰富，现在还完整在这个世间流通的，只有中国这一家了。

　　最完整的就是在《四库全书》，《四库全书》是人类，不是一个国家，不是一个族群，是全人类智慧结晶的瑰宝。它是用很特殊的工具，这个工具也是世界第一，找不到第二家，汉字文言文写出来的。汉字文言文是表意的文字，它不是用语言的，语言会变。世界上所有国家的文字都是用字母拼音，这种拼音的文字，语音会变，二、三百年意思就不能沟通了。同样是这种文字，两百年前人说话跟现在不一样，发音不一样。中国老祖宗，从这个地方我们就看出他的智能，他知道语言会变，这个东西要是保存，把古圣先贤的智慧、理念、经验、方法用这种东西写出来给后人，后人看不懂。必须要有一种工具，超越时间，超越空间，这种工具才是最好的工具。超越空间，无论哪一国家的人，只要学会汉文、文言文他都懂，这是超越空间；超越时间，几百年、几千年、几万年，懂得汉字、文言文的人依然能看得懂。这种文字是最有价值的，对整个人类是有最大贡献的，我们要知道它。

　　中国古圣先贤的智慧、理念，修身、治国、平天下、转凡成圣的这一套理论跟方法，全在这个书里头。乾隆编《四库全书》，他是个佛门弟子，对佛陀无比的恭敬，所以把佛典，就是佛教的经典，没有放在《四库》里头，特别编一套《大藏经》，《龙藏》，这是特别尊重。道家的典籍都在《四库》里头，所以《四库》是儒跟道，佛教是另外列出来。实际上应该要合并，合并不必依它的分类，就是独立的这一部《乾隆大藏经》跟《四库全书》要合在一起。总名称可以用《四库全书》，《四库全书》里头包含着有《龙藏》，这样也不失尊重的敬意。

　　这套东西是人类的瑰宝，它不是属于某个国家、某个族群，联合国应该要肯定，把这个列入是人类智慧、文化的宝藏，是全人类的。是全世界每个众生所共有的，只要这个人他学汉字、学文言文，他就有能力来阅读，我们要珍惜。我的年岁大了，来日不多，只能做宣扬的工作，把这桩好事告诉大家。希望年轻人努力，把汉字学好，把文言文学好，这套东西你可以阅读。从《国学治要》下手，这是古大德为初学的人做了功夫。《四库》这么大，从哪里读起？从《国学治要》读起。你读完《国学治要》，对于《四库》就有认识、就有概念，你就晓得怎样去利用它，成就自己圆满的智慧。

　　智慧给予我们人生最高的享受，给予我们一生幸福美满的人生，这个我可以跟大家做证明。方东美先生把佛经哲学告诉我，说学佛是人生最高的享受，我就依教奉行，做了六十二年。真的，我这六十二年，你要问我的人生，我告诉你，我的人生是幸福美满的人生，是人生最高的享受，我把它证明了。我出家之后再去看他老人家，他一见到我：嗄！你真干了？我说是，我依教奉行。他就说你走对了，你的路走对了。我一生感谢这个老人，要不是这个老人，我这一生苦命，哪有这么自在？哪有这么幸福？不学佛，寿命早就完了。我的寿命四十五岁，四十五岁生一场病，没走，留下来了。这差不多又要留四十五年了，九十岁不就是四十五年吗？在历史上，行善、积德、念佛人延长寿命的人有，很多，延长四十以上的人少有。大概是十几年、二十几年，这个有。一纪、二纪，一纪是十二年，这是民间的说法，二纪就是二十四年。佛法里面常常用七代表圆满，延长七年，一个七，二七十四，三七二十一。我这个延长很长，全超过了。

　　所以我的寿命不是我本来的寿命，三宝加持的。加持为什么？我心里想大概就是做个样子给别人看，帮助初学的人增长信心，告诉他这桩事情是真的不是假的。现在人最需要知道的，一句话，「佛氏门中，有求必应」，大家都喜欢听。第一个想到，我想求发财，佛法里头有没有？有，真有，我实验得到效果了。拿我的生辰八字去算命，我这一生是个穷光蛋，财库里头空空如也，没有财富。这些事情我没向老师请教，老师看破了，章嘉大师跟李炳南老师他们两个人都看破了。章嘉大师教我修布施，教我修财布施、法布施、无畏布施。李老师除了教我这三种布施之外，还加了一条，教我一定要学讲经弘法。什么道理我没问，到多少年之后我明白了。

　　在台中，我们有一帮年轻人，年龄跟我差不多，比我小几岁，我跟李老师是三十岁。那些同学们都二十多岁，小几岁，都是命很薄的，统统劝他们出来发心讲经。到以后我才知道，老师这个方法可以帮助年轻人延年益寿。延年益寿对人真有好处，我自己是个例子，如果我在四十五岁那年念佛往生，我心里想着，凡圣同居土下下品往生或者能合格。可是延长四十多年，让我有时间深入经藏，有时间将《无量寿经》讲十几遍，这个对自己的利益太大了；换句话，把往生的品位大幅度提升了，这是最大的利益。要长寿不是为别的，对佛陀的教育多了解、多认识，这个寿命延长就非常有意义。对于世间财色名利看透了，七情五欲逐渐逐渐淡忘掉了，六根接触也不会起心动念。没有这么长的寿命，你怎么能得到？得不到。所以延长寿命，烦恼轻，智慧长。

　　修学三种布施，财布施得财富，要是你想发财，修财布施；要想求智慧，法布施；要求健康长寿，无畏布施。修三种布施得三种果报，佛氏门中有求必应，一点都不假。这里面所求的，智慧比什么都重要，不能没有智慧。人有智慧，决定不堕三恶道。人有真智慧，决定可以脱离六道轮回，为什么？六道轮回太苦了。释迦牟尼佛出现到这个世间来，他只有一个目的，帮助一切苦难众生离苦得乐。苦难的标准是什么？是六道轮回，凡是在六道轮回里面，都是苦难众生。天道呢？天道现在很好，不错，天福享尽了怎么办？天不能再往上去，就得往下降，福尽了就堕落。罪尽了，三恶道是消罪业的，罪业消尽了就上升，上升是福，福消尽了就往下堕落。这很苦，永远没有休息，佛经上讲生死疲劳。我们不知道，佛看得清清楚楚，佛来帮助一切众生离苦得乐，离六道轮回之苦，得诸佛菩萨究竟圆满之乐。这些经教，我们有缘都遇到了。

　　不但六道苦，四圣法界也苦，苦在哪里？无明没破；六道里面苦，生死轮回。要明白这个道理，只有佛能帮助我们，我们要真干。讲经，天天劝人，就是天天劝自己。我曾经跟人说过，我讲经五十五年，一堂课不缺的是谁？是我自己，我自己修得最圆满，别人总有缺课，不能像我这样一堂课不缺。真的是自度，度别人是假的，度自己是真的。别人，那得有缘就得度，没有缘的不能得度。什么叫有缘？他真干，他可以跟我一样得度。真干，包括用真诚心、用恭敬心、用圆满的信愿，他就一定成功。真诚心不容易，恭敬心也不容易，真正的信心，没有丝毫怀疑，这也不容易。愿生西方极乐世界，这个世间还有留恋，你未必能去；你要把这个世间身心世界一切放下，你就有分，这也不容易。我们天天在学经教，为什么？就为这个。

　　古大德教导我们，佛法的兴盛是三学一源，三学是戒定慧，同一个根、同一个源。释迦牟尼佛当年在世，佛法兴起来，不但兴，非常茂盛，为什么？同学之间没有意见，对老师都尊重。戒定慧都是老师传的，戒就是律，定就是禅，慧就是教，律宗、禅宗、教下是一体，亲兄弟。在父母面前，都还没长大，兄弟姐妹很和睦、很欢喜。到长大了，长大各有各的意见，各有各的修学，有不同的观念，有不同的事业、行业。各个鼎立，各人有各人的门户，也还不错，第二代还不错。到第三代，到孙子那一代，衰了。怎么衰？彼此有争论，就是不和了。三代以后，孙子那一代就不和，为了利益也许表面还维持着，内心不合作。到第四代，问题严重了，第四代的时候，这家里人斗争，我们今天讲不和了。

　　最和合的是第一代，第二代还有和合的样子，讲六和敬，第三代是外和内不和，第四代的时候内外都不和，就争了。争到极处，为了利害，反目成仇。现在普遍都是的，兄弟姐妹为争夺遗产走上法庭，这就到极处了。内部斗争到激烈的时候，一切人都是破法之人，佛的一切法留在世间都是害人之法，这个时候法走向毁灭，世间人不再相信了。看到你们学佛的人都互相批评、都自赞毁他，只有你是对的，别人都是错的，他也说他对的，别人错的，人家想学佛的人跟谁学？到底哪个对？到底哪个错？最后怎么办？算了，别学了，这个法就走向毁灭。

　　现在佛法就到了这个时代，中国人所谓门户之见，同一个宗派，都是念佛人，净宗道场，互相不往来。在信徒面前都是自赞毁他，到我这个道场好，别的道场不如我这里，把正法变成了人情佛法。佛法的戒定慧是一家、是一体，世尊的律、禅、教，总是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅盘。我们今天拿起来互相比较，我这儿是戒律，戒律很高，他们虽然有禅、有教，他没有持戒，轻慢别人。学禅、学教的人看不起戒律，这是什么？这是佛门的小方法，入门的规矩而已，向上提升你完全不懂。你看，互相批评、互相毁谤，教被这些人破坏了。这个时候怎么办？一定要提倡、要引导三学一源，万法同体。我们看到少林寺留下来唐朝的一块碑，「三教九流混元图」，混合、圆满，混合才圆满。三教九流是一家，那是中国传统文化，中国传统文化一以贯之，这就兴旺。各个分家，那就是互相独立，独立到最后就不能避免门户之见，就无法避免自赞毁他。那不是兴佛法，是灭佛法。灭在谁的手上？不是外人，灭在佛弟子自己身上。

　　所以今天我们要救这个社会，不但要提倡佛教各宗各派是一家，决定不能分。用什么方法？办学校，办大学。我把我这些看法跟斯里兰卡总统交流，他非常赞成，而且付之行动，他真干了。学校两年建好，二０一六年元月这个学校就启用，就正式开始招生。建校两年的时间，整个他们工作行程列了个表给我看，真干。把佛教各宗各派，大乘小乘、宗门教下、显教密教统统融合在这个学校里头，院系不一样，都是同学，才能兴旺。要帮助这个世界，使这个世界再恢复兴旺起来，科学做不到。科学做了四百年，我们深深感触到，科学固然很能干，也带给一些人不少方便，但是我们付出的代价太大。我们的伦理没有了，道德没有了，因果没有了，宗教没有了，这都是付出的代价。今天我们看看实际状况，我们是得到一点便利，今天对我们直接受到的灾难是饮食不安全，这个麻烦太大了。饮食带给我们提心吊胆，我们还有什么意思？这是科学技术带来的，吃的东西基因改变了。因为水土被污染，我们的种植也成问题，稻米、蔬菜都成了问题。水资源被污染了，今天的水不敢随便饮用。

　　所以我们想象到三十年前，一九七七年，我第一次到香港来讲经，第一次来住四个月。讲经是在晚上，白天没有事情，同学们带着我去观光旅游，香港拐拐角角地方我都去玩过。水沟里面的水干净，拿个东西舀了就可以喝，没有想到有问题。现在不敢了，三十年。那个时候吃东西，无论哪个小摊子，我们从来没有怀疑不干净，坐下来就吃，吃得每个人欢欢喜喜，没有怀疑。现在连五星级的旅馆里面一些菜都不敢吃，比外面可能是干净一点，因为它收的费用很高，它有人监督，可是我们还是不放心，总怕有疏忽。饮食没有安全感，这个人活在世间有什么意思？人跟人没有人情味，人都变成机器了。所以付出的代价太大了。人没有智慧了，求学，学，全是知识不是智能，学校里面念到博士学位，还是属于知识。企业老板想雇用人员，找不到人。现在学校多，拿到博士学位的人多，找不到工作。老板怎么？那些人会做事，不会做人。换句话说，人慢慢都变成机器，人情没有了，人与人在古时候那种关系没有了。这不能怪他，从小一直到拿到博士学位没人教他，他也没看见过，他怎么会？所以他们的心态理所当然，不能怪他们。

　　所以我们看到「智慧明了」这一句无限的感慨，只有学佛，智慧明了还有那么一点影子，但是不多，迷失了智慧明了的学佛的人很多。学佛的人敌不过社会风气，特别是财色名利，一遇到，把佛法全忘掉了，对佛法的信心没有了。这是佛法的危机，佛法的危机就是世界危机，就是人类危机。怎么救？我们这十几年来，天天在宣传世界宗教是一家，响应的人不少，有不少是专家学者，也有一些国家领导人，可是真正去干的人不多，没有行动不能救社会。行动从哪里做起？只有从自己做起，自己认真努力，信解相应，依教修行，求生净土，个人成就；对大众，我们做出榜样给大家看，让大家慢慢省悟过来。榜样里头最重要的就是施舍，舍名、舍财、舍色、舍名利，统统放下，我们做出来给大家看。我们的生活简单节俭，能吃得饱、穿得暖，有个小房子避风雨，就满足了，真正做到于人无争，于世无求。我们只有一个方向、一个目标，一个方向：西方极乐世界，一个目标：亲近阿弥陀佛。真干，而且积极去干，不能松懈。有善根深厚的人，看到我们真干，他受感动，他也真干，他也回头，有，一年能感动一个人，功德就不错了。许多人做，感动的人就更多。

　　光是在这里说，学习经教，没有行动，别人还是不相信，一定要有行动。我知道多少我就做多少，天天在学，天天在做，永不中断。我们从起心动念、言语造作，点点滴滴都与阿弥陀佛愿心相应，四十八愿，这就是正法，这也就是所谓的正法久住。我们看到真干的人，赞叹他、恭敬他，向他学习。别人看到我们，也受感动了。佛法由这些地方慢慢可以复苏、慢慢可以兴旺，不在一时，这个事情急不得的。我常说，我们把佛法丢掉两百年了，把佛教复兴起来也要两百年，短时期是绝对做不到的，欲速则不达，要相信这个古谚语。

　　弥陀弘愿，光明慧辩愿，愿说成就一切智慧。本经说彼国极乐世界一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了。我们再往下看，这都是「智慧明了」的意思。明明白白，了了分明，这叫明了，明了是智慧，就是了智。「密教中，如实知自心者，智慧明了也。又照见五蕴皆空，亦是智慧明了」。这举个例子告诉我们。如实，实是真实，知自心，这是菩萨境界。解悟我们有，常常读经、常常听讲，这些名词耳熟，可是怎么？没有做到，日常生活还是妄心当家。智慧是从真心里面流出来的，妄念、杂念是从阿赖耶里头流出来的，来源不一样。我们想智慧明了，有一个方法可以得到，我自己的经验就是用真心，待人接物全用真心，不要用妄心。妄心不去理它，真心用事，真心就是真诚心，对人、对事、对物都真诚。真诚心第一个条件是把自己忘掉，《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是真心。真心是清净心，真心是平等心，真心里面没有执着，真心里头没有分别。我们只要从这下手，我们对一切人事物不分别、不执着，用真诚，诚心诚意对待他。

　　诚心诚意怎样表现出来？十善业道就是。十善业道第一个，不杀生，决定没有伤害别人的心，这个比什么都重要。我们起心动念都是利益众生心，而不是伤害众生心，是帮助成就众生，不是障碍他的，不是伤害他。处处想到是为他的利益，于他不利的事情我们不做，于他利益的我们去做，这也是四摄法里头的利行、同事，指导的原则就是十善。第二个是不淫欲。一定要知道，经典上所说的话是真的不是假的，一切众生皆以淫欲为生死根本。这是什么？六道轮回，六道轮回第一个因就是淫欲，淫欲不断，离不开六道。我们想往生西方极乐世界，这个障碍我们自己要把它放下，别人帮不上忙。确确实实不想再搞六道轮回了，无始劫以来堕在这个六道里头，我的感受，六道太苦了，我不想再到六道来。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，我们要很冷静细心去观察，这个地方是不错，到那个地方是真正有智慧、有福报的人。小本《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根就是智慧，多善根、多福德、多因缘才能往生。这都是最好的指导原则，我们要记住，要落实。

　　第三个是不妄语。为什么要欺骗别人？妄语是缺德，缺什么德？性德；不妄语是性德。无论是有意无意的欺骗别人，都叫妄语，为什么？不诚实，不实在。这样的人怎么能成佛？这样的人带着这种浓厚的习气，对他往生极乐世界会产生障碍。不杀、不盗、不淫，盗是占别人便宜，那是盗心，你去做了，那就是现行犯。用这个来衡量自己，宁舍身命我们也不犯十善、五戒，凭这个念佛就能往生。我为什么不干？哪个事情最大？往生为大，别的是小事。口业，不妄语、不两舌。两舌是挑拨是非，挑拨是非的果报是拔舌地狱，你造了这个业，你必须受这个果报。像唐太宗讲的，他在无间地狱，为什么在那里？造了无间地狱的罪业。人家问他什么罪业？杀人，杀的人太多了，他不能不受果报，他说得好。因果报应人人平等，不能说做帝王杀人就没果报，哪有这个道理？他讲得好。六道里头，你所造作的，就是你将来要受报的。所以佛教我们，佛真正是好人，真正是好老师，遇到佛的人真正有福报。我们一生要守好，特别是晚年，学了一辈子，到晚年如果变节了，那就全功尽弃，就太可惜了。一定坚持到底，你决定得生，往生极乐世界。

　　意业要做，说得好，不贪、不瞋、不痴。常常想到我要走了，我要到极乐世界了，这个世界上一样都带不走，统统要放下。什么时候放下？现在放下。你要想到我到临终再放下，那个时候来不及了，临终的时候自己做不了主。冤亲债主要多，在临终的时候会干扰你，你怎么能去得了？现前这些冤亲债主帮助你造业，到你临终的时候，你想往生，哪有那么容易？他会把你拉回来。这些理事我们都要透彻、要清楚。佛的教诲不能不相信、不能不遵守，对自己的利益太大了，所以要感恩，真干就是真感恩。

　　如实知自心，下面有一句「照见五蕴皆空」，《心经》上的。我们参考数据在第一页，大家可以看看，「五蕴皆空」。「五蕴是色受想行识」，这五桩事情。色是物质现象，受想行识是精神现象、心理现象，色是物理现象，受想行识是心理现象，心跟物是一不是二，它两个是永远分不开的。「色从四大假合而有」，因缘生法。这个四大是地水火风，我们用现在的话说，物质现象有四种特性，物质现象，第一个就是讲的物质，称为地大，大地是物质现象。第二个水大，水大是湿度，物质现象它有湿度。现在科学里面讲带电，带阴电，带阴电就是湿度，带阳电就是火大，再小的物质它都带电。另外一个现象风大，风大就是它是动荡不定的，它不是固定不动的，它是动的，动就是风，没有风就不动了。所以，它有个体积，地大有个体积，它带着有正电，就是阴电、阳电，它是动的。

　　佛经上说最小的物质现象，佛经的名词叫极微色，没有比它更小的了。佛是用分析的方法，将一个问题劈开成两半，再劈开为四半，再劈开为八半，用这种分析方法。分析到最后，不能再分了，再分怎么？再分这物质现象没有了，那个小的东西叫极微色，极微色肉眼看不见。什么人能看见？佛经统统把它叫做尘，微尘。微尘，佛经上讲的微尘，可能是我们现在讲的原子。八十年前科学家发现原子，认为原子就是物质里头最小的，它不能再分。随着科学技术不断的提升、不断的进步，原子终于被打破了，打破之后发现它里头有原子核、有电子、有中子组成的，所以它还是可以分的。科学家又把这个里面原子核打破，中子打破、电子打破，发现有粒子，很多不同种类的粒子。这些不同种类的粒子再把它各个打破，看到科学名词叫夸克，也有几十种。这些东西再打破，这些东西我们讲基本的粒子群跟夸克，佛经上用它作色聚极微，用这个名词，色聚极微。色聚极微再打破，就变成极微色。极微色把它打破就没有了，物质现象没有了，这是物质最小的单位。现在科学家发现了，微中子，或者叫中微子，把它打破，真的物质没有了。物质没有了看到什么？看到是念头波动的现象，这就是把物质的根源找到了。

　　于是科学家发表报告，对于物质研究的结果，几十年，得到结论。这个结论说，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的，是念头波动现象里头产生的一个幻相。我们今天看到的物质现象，不是一个，一个微中子见不到。照科学家给我们说法，微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个它们纠缠在一起，体积等于一个电子，还是我们肉眼看不到的。阿罗汉的天眼也看不到，阿罗汉的天眼能看到原子，看不到电子。极微色，大乘经教里佛常说，八地以上就看到了，他们是用定功，不是用科学仪器，是用定功。八地菩萨以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统看到。这不是假的，为什么？不是一个人见到的，不是说释迦牟尼佛说我见到了，别人见不到，不是的。八地以上这五个位次的人人人见到，这就不是假的，你要修到八地你也就会见到。

　　所以，色是四大假合，它有这四种现象。「受想行识由妄念而生」，这句话很重要，受想行识都是妄念。「故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空」，这个当体即空也被科学家发现了。科学家发现色它的本质是妄念，于是得了一个结论，这个结论是「以心控物」。现在这个结论还没有被所有科学家承认，还在找证据，证明念头可以控制物质。这是四百年科学最大的革命，把过去很多的理论、定律推翻了，建立新的科学概念。物质是假的，物质是念头变出来的，念头可以控制物质、可以指挥物质。我们身体是物质，我们身体物质受谁的控制？念头。我们是佛的念头，这身就作佛，我们的五蕴就作佛。念头是菩萨，我们就成菩萨。念头是善，无一不善；念头是恶，也是无一不恶，全在念头。念头是主宰，对我一个人来说，是我们身心的主宰；对环境来说，那是宇宙的主宰。

　　如果这个科学被证明了、被证实了，大家将来会用意念，头一个失业的是什么人？医生，医疗全部都变成废物，没用了。我们身心无论什么地方出毛病，都可以用意念把它恢复原状，就是最健康的。我们的器官，身体里头器官，所有器官都是细胞组成的，我们的念头不善，细胞就带着病毒。所以贪瞋痴叫三毒，严重的三毒，贪瞋痴慢疑，五毒，这个念头不好。这个念头统统断掉，我们身心恢复健康，所有的疾病，带着病毒的细胞统统恢复正常，用念头。什么样的念头最好？最好的念头无过于阿弥陀佛。所以得癌症的、得不治之症的，他一天到晚念佛，什么念头都没有，念上一、二个月，病好了。那是什么？最好的意念把带着病毒的细胞恢复正常了。现在的科学家专门搜集这些资料，证明念力的能量不可思议。佛门懂得，佛教的修学全用意念，跟现在科学所讲的完全相同。

　　「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话大乘经里面说得很多。念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛。除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们。愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信、能愿、能解、能行，将来遇缘都能生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同。佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头、能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾消，为什么？都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，「故谓五蕴皆空」。五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

　　我们继续往下看，看念老的批注，「照见五蕴皆空，亦是智慧明了也」。下面说『神通自在』，「如上品中，神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」。极乐世界的人，他们的神通变化比我们的色界天人、无色界天人，超过一倍、超过百倍、超过千倍、超过万倍，百千万亿不可计倍，没法子比。为什么？他们每个人能现无量无边身，去供养十方无量无边的诸佛如来，同时还化无量无边身去帮助十方世界与自己有缘的众生，自己的本身没有离开极乐世界、没有离开阿弥陀佛。我们听到非常羡慕，真能得的到，我们把这个世界统统放下，值得！为什么？你得到的时候，这个世界是不能跟它比的，我们舍小得大、舍少得多，这是有智慧的人，这能不去吗？

　　又《菩萨修持品》里面说：「以方便智，增长了知。」这个方便智是智能不是知识，所以什么都知道。怎么叫增长了知？你六根接触到就知道。惠能大师开悟了，他不认识字，所以他不会看经，他会听，有人把经念给他听，他全知道，他讲给你听，有这个本事。他一听之后他全明白了，增长了知。「从本以来，安住神通」，这就是智慧明了。这些都是法身菩萨，往生到极乐世界就是法身菩萨，他们安住在哪里？安住在智慧，安住在神通。「是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」。这个地方我们读到方便智。下头念老给我们总结，「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也」。你得根本，你就不愁末，智慧打开了。惠能大师在五祖方丈室得到的是根本智，大彻大悟；后得智是应用，日常生活当中起用是后得智，就是方便智。

　　参考数据里头也在第一页，方便智又叫「权智」，权是权巧方便，对实智来说的；根本智是实智，是真实的智慧。权智，一看就明白，一听就明白。六根接触，鼻闻香、舌尝味、身接触，六根只要一碰全知道，他学东西学得快，没有老师，自己通了。是不是真的？真的，自古至今真有这种人，那就不是假的。「达于方便法之智」，达是通达，方便法的智慧。「又行方便法之智」，行方便法是教化众生。这下面有个括号，简单批注，「达于诸法之实相，为如来之实智」，就是自性里头本有的。「达于诸种之差别」，这个种是一切万法，无量的差别，你没有一样不知道，「为如来之权智」，实智是体，权智是用。「如来成佛之本体，在于实智，一代教化之妙用，存于权智」。释迦牟尼佛四十九年为我们现身说法教学，八相成道是权智，这个智慧从哪里来？是从真智慧来的，就是明心见性。

　　自性是实智，真实智慧不是从外来的，佛在《华严》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，如来的智慧德相是自性里头本有的。也是惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么他没说，用佛的话来说，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。具足什么东西？整个虚空法界里一切所有的就是它具足的，它要不具足怎么现得出来？正因为它本自具足，所以它能够现出来，是这么个道理，这是真智能。然后一桩一桩给你解释，都解释得非常透彻，解释得清楚、解释得圆满，那是权智。那是什么？讲经教学，度化众生。示现这个身相，八相成道，做榜样给你看。最健康的身体、最自在的身体、最幸福的身体、最快乐的身体，日中一食，树下一宿。这世间人不知道，他做出来给你看。为什么说最幸福、最快乐、最无比的？他心没有忧虑、没有牵挂，这个自在快乐，身没有老病死苦。

　　我们想想佛的身体，我们怎么能跟人家比？他每天休息是在树下，是在野外，不是在房子里头，所以风吹雨打太阳晒。他没有伤风感冒，他没有哪里不舒服，我们称他作金刚不坏身，他能做得到。伤风感冒这些小毛病有没有？有，不是没有；佛没有，菩萨没有，那一千二百五十五位比丘可能有。因为在四事供养里头有一条医药供养，如果没有，就不应该有这一条。比丘就是出家人，接受信徒的供养，饮食接受，衣服接受，卧具，晚上睡觉铺在地下的一个被单，现在叫具，接受，再就医药。没有大毛病，小毛病，为什么？不妨碍他听经修行，每天出去托钵，不妨碍他，所以不是大病。做出榜样来给我们看，我们要相信。

　　所有一切万物跟我们统统有感应，你真正是个好人，小动物知不知道？知道；植物，树木花草知不知道？知道。美国一个专门用意念治病的修．蓝博士，他到我们这个摄影棚来过，告诉我们大家，桌子会看、会听，我们起心动念它知道。桌子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，修．蓝博士给我们说的，我们完全同意，真的，不是假的。不是只有水知道，江本博士用水实验，水知道，所有一切物质现象统统知道。所以，你是不是个好人，不要去问别人，问自己。树木花草、所有这些小动物都知道，真正修行人，牠对你恭敬，牠不找你麻烦。换句话说，蚊子牠看见你，牠不咬你，牠咬别人不咬你。为什么？比丘心善良，心好，不伤害一切小动物，小动物也不伤害他，回报；爱护树木花草，树木花草纵然有少数带的有毒的，那个毒也不会感染你。我们有没有这个信心？有没有这个胆量去试一试？我没有害它之心，它就不会伤害我，人同此心，心同此理。有真实智慧就有方便智慧，方便智慧用在生活、用在工作、用在教化众生，处事待人接物都是教化。所以一代教化的妙用，权智，权智是无所不知。

　　《大乘义章》第十九说：「知一乘真实之法，名为实智。」佛在《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是实智，实智就是根本智。「了知三乘权化之法，名方便智。」一乘：成佛唯一之教。三乘：声闻、缘觉、菩萨。这是接受佛教的人根性不相同，分三等，上等的学大乘，中等的学缘觉，根性再差一等的学声闻。三种不同的根性，三种不同的教法，一乘是成佛之道。今天我们要晓得，念阿弥陀佛是一乘法，它不是三乘法，无论什么人、无论什么样的根性，遇到净宗法门都是一乘法，到极乐世界决定一生成佛。于是我们就知道，念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。跟小动物接触，阿弥陀佛，跟树木花草接触也是阿弥陀佛。一句阿弥陀佛是以一佛乘来对待一切众，无上法门，一句阿弥陀佛统统含摄了，圆圆满满。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！