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净公上人:二零一四净土大经科注(第三六八集)

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發表於 2020-10-4 10:30:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0368.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0368.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0368.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0368&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三六八集)  2016/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0368

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第八百六十一页,倒数第三行看起:
  『证无所得』。经文里头这些话,愈读愈欢喜,愈读愈觉得经文太殊胜了。最近这段时期,我们这个经中断了好几天,有十几天,很对不起同学们。原因是我回到台湾去治牙齿,上一次医生给我治的牙是临时的,我要赶著到欧洲去,回来之后就跟我约了,要我尽快到高雄把牙齿治好。现在牙齿没有问题了,治好了。再检查就眼睛有一点模糊,看著经文有一点模糊,我以为我这个老花眼睛度数增加了,想去再配个眼镜。配眼镜的时候发现不是度数增加,是有白内障。医生跟我约定,白内障动手术很简单,大概一个小时就做完了,就做好了,可是需要休息一个月。我在下周要参加教科文组织的会议,没有时间做这个手术,手术很简单,但是要一个月的时间休息,才能够恢复正常。所以我就想,等我这次欧洲回来之后,我再去治白内障。他给我检查,我这个白内障不严重,眼睛神经系统都非常好,只是这一点小毛病。但是要充分休息,就是不能见阳光,最好不看书。我说也好,让我闭几个星期关,好好的念佛。
  想到这个地方就想起夏莲公早年,他从日本回来之后,遇到净宗,净土法门,他住在一个小楼上,闭关念佛,非常快乐欢喜,楼上就他一个人,笑咪咪的,一个多星期。所以他把他小楼取了个名字,叫欢喜斋。这欢喜从哪里来的?终於他说出来了,这一次我真正找到出离六道轮回的方法;换句话说,以前没找到。这个方法是什么?就是净土念佛,带业往生的方法。这个人不是一生修行,老修行,大概生生世世都修行,没有能脱离六道轮回。什么原因?断烦恼、断习气太难了,不是容易做得到的。我们想想,莲公通宗通教,显密圆融,这样的大善知识,连虚云老和尚都赞叹,有几个人能比得上。他都承认了,断烦恼不容易,不要说断无明,断见思证阿罗汉都不容易。证阿罗汉算是成就了,为什么?出离六道轮回了,学佛真正有成就。不容易!
  我现在也很欢喜,非常欢喜,我也找到脱离六道轮回的门道,我比莲公还差一等,我承认见思烦恼断不掉,念佛这个法门怎么个修法?我欢喜从哪里来的?我从莲公老师这来的,我看到他最后写了一部《净修捷要》,容易,三十二拜,保证往生。他抓到了净土宗,对净土宗最大的贡献就是这个《净修捷要》。我相信,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》黄念祖老居士的注解,跟《净修捷要》,以及《净修捷要报恩谈》,这两本书决定会传到释迦牟尼佛末法最后的一千年。我们现在是开头的一千年过去了,是第二个一千年,后面还有八千年。往后,学佛,真正能够脱离六道轮回,往生西方极乐世界,就靠这两本书,一本,我们现在学习的《大经解》,另外一本就是《净修捷要》。
  《报恩谈》我从头到尾听了六、七十遍,愈听愈欢喜,愈听愈感到幸运。我们这样的根性,遇不到这个法门,没救;如果没救,那就叫真可怜,不是假的。佛在经上句句话都是真实话,三途一堕五千劫,还得了!不能往生,出不了六道轮回,肯定堕三途。在三途里头,进去容易,出来不容易,不是有那么长的寿命,他转来转去还是在三途,一会饿鬼道,一会地狱道,一会畜生道,然后又是饿鬼道,就这三恶道打转,三恶道轮回。这太可怕了,愈想愈可怕。什么方法能保证我们不堕三途?《无量寿经》会集本的经跟黄念祖的注解能保证,保证我们在行门里头不退转的就是《净修捷要》。我们学佛这圈子愈来愈小,小到最后就是三十二拜。能不能成功?能,我相信,一点怀疑都没有。
  这个世界不可以留恋,不但人间不能留恋,欲界天、色界天、无色界天都不可以留恋,要舍得干干净净。起心动念就是阿弥陀佛,就是极乐世界,这个地方能放下,彻底放下。再好的因缘、再好的机会,你遇到了,可以修人天福报,甚至於可以修人天高广的大福,能不能动心?不能动。为什么?色界天、无色界天福报虽然大,寿命长,非想非非想处天,寿命八万大劫,我们无法想像,但是八万大劫还是有数,终究有到的一天,到了怎么办?到了如果出不去,麻烦可大,不能不清楚。什么麻烦?又掉在轮回里头去了,爬得高摔得重,这一摔下来非常有可能到三恶道去。所以爬得高摔得重,那个时候怎么办?没人能救你。所以,这些事情常常要放在心上,然后我们就下定决心,这个世出世间一切善要做,做了怎么样?不求果报。我不求人天福报,我只求往生极乐世界,所修一切功德统统回向往生西方,这就对了,这才能真正解决问题。我们不能不知道,不能不重视,不能疏忽。
  这个法门遇到,跟经上所说的净土法门出现在世间,这个机会一样的殊胜、一样的难,无量劫来稀有难逢之一日,彭际清老人说的。经上告诉我们,无量劫来稀有难逢,我们这一生遇到了,还遇到了《净修捷要》,太稀有了。夏莲公遇到净土法门,欢喜了一个多星期,满心欢喜,我们今天遇到《净修捷要》,有没有他的欢喜心?如果有他那种欢喜心,我相信你决定会生净土。彻底放下,这个世间什么都是假的,没有一样是真的,可别当真。
  这段经文是「疑断慧生」,断疑生信,生智慧。前面是「决断疑网」,这第二句是「证无所得」,都是假的,别以为有所得。「无所得又云无所有,即空慧也,即无分别智也」,是我们经题上「平等」两个字。经题上前面一半说的是果报,我们到极乐世界得到什么?「大乘」,大乘是讲智慧,什么智慧?佛陀的智慧,法身菩萨的智慧,这还得了!什么功夫得到的?经题下半段是讲因,清净、平等、觉,平等心得到的。无所得就平等了,有所得不平等,无所得是真平等,不但身外之物没有一样东西你能得到,还包括你的身体,这身体也不是我,身体也不可得。不可得则随顺其自然,那什么?业报身,如何把业报转变成功德报身,那就好了。能不能转?能转。怎么个转法?弘法利生。
  海贤老和尚是我们的榜样,他的榜样做得好,他给我们演出来的是不认识字、没有读过书的农民,从小就下田干活,二十岁出家。他的特长被佛菩萨选中了,被老和尚看出来,老和尚就是他的师父,传戒老和尚,那是个明心见性的人,不是这等人物看不出来。看出什么?他是法器,非常难得,亿万人当中难得有一个,被老和尚遇到了。这就是大家都晓得他老实、听话、真干,这六个字真正做到可不容易,那就是法器,那就是再来人。所以老和尚看准了,剃了头,传给他六字真言,南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。你看他听话,日夜不间断,睡觉了就安稳睡觉,起来,佛号就接上,九十二年没中断。
  他念佛的功夫,事一心,理一心,前面是功夫成片,这三个阶段他都圆满证得。我们从侧面来观察,虽然老和尚不在了,我们看到许多报告,《永思集》、还有老和尚的一些照片、录像,资料不多,但是能看得出来。老和尚念佛念到功夫成片在什么时候?我肯定的说在二十五岁之前,他二十岁开始念,绝对没有超过二十五岁,得功夫成片。什么叫功夫成片?心里面无论在什么时候、无论在什么处所只有一句佛号,除这一句佛号之外,没有第二个念头,就叫成片。一般只要念到这个功夫,跟阿弥陀佛就有感应,佛会在定中出现,会在梦中出现,传信息给你,来告诉你,你还有多长的寿命,将来寿命到的时候,佛会接你往生。换句话说,你心里就很踏实了,知道自己在极乐世界那个名簿上有你,莲池中有你的一朵莲花,讲堂有你的座位,欢喜念佛。
  我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到的,许许多多人,三年,佛一给他送信息,没多久他就走了。曾经有人问我,基隆那边有个法师,早年我讲经他常来听,他问我,是不是那些人(念佛人)都是三年寿命到了?我告诉他,这个话讲不通,不合逻辑,哪有那么巧?那怎么往生的?他还有寿命不要了,求佛带他往生,佛很慈悲,真的带你走了。这就叫念佛三年往生的,是这么个意思,不是他真的念佛三年寿命到了,我们要晓得。一般真正念佛想求生的人,只要功夫成片都想马上走,这世界太苦了。在这个世界受罪,极乐世界那么好,为什么不去?我们现在在这个地球上,看看哪个地方社会能安定,居民都能够和谐,我们都想去移民,想方法到那边去。极乐世界是移民最理想的地方,而且有佛来接引你去,怎么能不去?不去,不想去,对这个世界还有留恋,还舍不得离开,那是假的,那不是真的。
  真念佛人不是这个心态,除非你的功夫成就了,阿弥陀佛留你,就像海贤老和尚,他真彻底做到了,圆满做到了。阿弥陀佛对海贤老和尚说,你修得很好,就请他多住几年,给佛门弟子做个好榜样,给净宗法门的同修做个好榜样。这好,太难得了!时候到了阿弥陀佛一定就带他走。他这九十二年念佛生涯当中,我相信他跟阿弥陀佛多次见面,决定不止四次。我们在《净土圣贤录》里面读到,初祖慧远大师当年在世的时候,在庐山第一个念佛堂,建第一个念佛堂,一百二十三个同修在一起共修,统统往生。远公大师四次见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界,我相信海贤老和尚决定不止十次,他九十二年这么长的时间,跟极乐世界、跟阿弥陀佛很熟了。佛不带他去,就是要他给我们表法,让他慈悲在这个世间多住几年,多受一点苦,我们得利益,帮助我们增长信心、坚定愿心,决定生净土。
  又遇到会集本,又遇到黄念祖老居士的注解,又遇到莲公的《净修捷要》跟《报恩谈》,这是宝,真的宝!保证我们脱离六道轮回,保证我们出离十法界,保证我们一生往生极乐世界去成佛,这能不欢喜吗?
  所以断疑生信,证这个世间里头无所得,一样都得不到。为什么?因为它无所有,假的,全是假的,没有一样是真的。这在佛法叫空慧,空是真的,不是假的,空慧是真的。空慧,就是惠能大师开悟的时候,说了五句话,第三句说「何期自性,本自具足」,本自具足什么?第一个无量智慧,就是空慧。空慧不起作用,真的跟这两个字所说的一样,空慧,什么也没有。你向他请教,无论世法、佛法,他能给你讲得很清楚、很详细、很明白,记录下来就是一部经典。本师释迦牟尼佛当年住世,讲经教学四十九年,这个智慧就是空慧里头流出来的。空是自性、真心,真如、自性里面流露出来的智慧,就是无分别智,是真的。有分别智是假的,是知识,有分别是知识,无分别是智慧。
  「体无相之真理」,智慧是起作用,是现相。体、相、用,一而三、三而一,这是离不开的。体是什么?体就是本性。所以无相的真理就是自性。「自心无所执著,无诸分别,是曰无所得」。真心不但没有执著,没有分别,给你讲得更深一层的,根本就没有起心动念过。六根对六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,空慧。所以放下就对了,彻底放下,空慧就现前。
  下面引《心经》说:「无智亦无得。」无智是自性本定,无智现前也无所得。所以,佛教我们放下,儒也教我们放下,格物就是放下。致知,只要物欲放下了,智慧就现前,带给你是法喜充满,不是烦恼。知识生烦恼,智慧不生烦恼。
  《大智度论》里头说:「诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。」这桩事情,现代的量子力学家发现了,发现什么?发现决定相不可得。你所看到的相全是幻相,而且这个幻相在面前的时候,千变万化,它是不定的。我们相信,科学的进展这些年来进步很快,我相信二、三十年之后,这个问题得到普遍的承认。那就是物质现象、心理现象,心理现象是念头,心理现象跟物质现象是一不是二,它们两个不能分开,一体的两面,念头是体,物质是现相。物质不可得,念头也不可得,佛经上说得好,「无智亦无得」,无智是念头,不可得是物质现象。所以什么都别想,想什么都不可得,希望你每天就想阿弥陀佛,为什么?想阿弥陀佛,阿弥陀佛真来;想极乐世界,极乐世界真的会现前,这就没错了。除极乐世界、除阿弥陀佛什么都不想,你真正要相信决定相不可得。《智度论》上说:诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。
  又《涅盘经》里头说:「无所得者,则名为慧,有所得者,名为无明。」这句话希望大家把它记住,无所得是智慧,有所得的是无明,无明就是你迷了,你起心动念了。起心动念是烦恼的根,它起作用就是无量无边的烦恼,就是分别,就是执著。分别、执著里头就有善恶,善的感善的三善道,恶的感的是三恶道,六道轮回是这么形成的。所以起心动念,你是在制造六道轮回。阿罗汉厉害,阿罗汉明白了,所以他能够在境界里头不起心不动念,无明破了,脱离六道轮回,脱离十法界。
  「又曰」,这也是《涅盘经》上所说的,「有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得」。这句话我们要知道。菩萨,梵语菩提萨埵,中国人喜欢简单,菩提萨埵就用菩萨两个字。菩萨是什么意思?见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,这叫菩萨,他无明烦恼没断。一切生死,永断一切生死,这一切生死里面他还有变易生死没断。变易生死很多很复杂,十法界里头有,一真法界里头也有。
  法身菩萨,这菩萨阶级最高的,所谓法身,意思就是说,这些人各个都是大彻大悟、明心见性,不是凡人。他们往生到极乐世界,住实报庄严土,实报庄严土里头没有分别执著,它还有阶级。这阶级从哪来的?你去找找不到,痕迹都没有,事实上它真有,那就是无始无明的习气没断干净,对於这个习气厚薄不一样,分成四十一个等级。所以破一品无明提升一个等级,你看,从十住、十行、十回向、十地,四十个,加个等觉,这些人都是大彻大悟、明心见性,都住在实报庄严土。什么时候无明能断掉?要三个阿僧只劫。能不能快一点?不能。怎么不能?你要想快一点,你就生烦恼了,你看你又有分别又有执著了。明心见性了,性里哪有什么无明?还有什么?什么也没有。所以,他们在大定当中,一念不生。无始无明,四十一品无始无明断干净,要三个阿僧只劫,这么长的时间。
  祖师大德用比喻来给我们做个说明,什么叫习气?古人用酒瓶,酒瓶盛酒,酒倒干净,真没有了,也擦干净了,摸也摸不出来,闻一闻还有味道,那就叫习气。这习气能不能断掉?没办法。怎么断?盖子打开放那里,放半年,放一年,再闻闻,没有了,就这个意思。所以法身菩萨在实报庄严土里面修行,就是这个修法,就是不起心不动念,不分别不执著,一切随它去,理都不要理,根本丝毫不受影响,这叫修大定,自性本定。修到成功了,自自然然就入常寂光净土,无始无明习气断干净了就是常寂光,常寂光就是法身。证得究竟圆满的法身,在哪里?无处不在,无时不在,我们都在诸佛如来常寂光之中;换句话说,我们都在诸佛如来法身里面,这是事实真相。
  我们再看下面,《涅盘经》里面所说的,「《涅盘》之说,真究竟了义之语」。说得好,永断一切生死,名无所得,这叫菩萨。「又证无所得者,《仁王良贲疏》曰:无所得心者,无分别智也。」对於一切法没有分别,为什么没有分别?「当体即空,了不可得」,《般若经》上说的。我们现在,眼耳鼻舌身所接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,都以为这是真的。全是假相,就像作梦,梦中以为是真的,醒来了,痕迹都找不到。所以佛在《金刚经》上教我们作如是观,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。有为,什么叫有为?有生有灭叫有为。
  我们看时钟,修行,你看一秒一秒过去了,能不能回来?不能,永远过去了,决定不可得。是不是一秒一秒这么缓慢?不是,六根,根也好、尘也好、妄想也好,频率统统是一秒钟二千二百四十兆次,我们连这个概念都没有。一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次,这是弥勒菩萨告诉我们的。全是假相,你怎么能把它当真?我们今天看电视,电视屏幕上的画面一秒钟一百次,不知道它是假相。刚刚生下来的小孩,他对於这个事实真相没有概念,他看到电视上他以为是真人,他还想去抱抱他,他不了解事实真相。所以我们看时钟看秒针要觉悟,事实真相就是这样的,永远不再回头了。人生是什么道路?说起来不要悲观,是事实真相,从出生到死亡,很精进,一秒钟都不肯停下来,这是人。自以为聪明,自以为有智慧,全错了,错得太离谱!
  下面,又举《维摩慧远疏》,这上面说:「此诸菩萨破去情相,到无得处,是故名为逮无所得。」远公大师说得好。这些菩萨,法身大士,不是小菩萨,大菩萨,别教十地、圆教初住以上。在我们中国示现的,惠能大师是这个境界;在我们面前示现的,海贤老和尚是这个境界。为什么?他们情这个相断了;换句话说,他不再执著,他不再把这桩事情放在心上,心上这些东西已经洗刷干净,心里头无所得。
  底下念老的话一句做总结,就是「到无得处也」。假相有没有?有,真相没有,你就记住这个,所有是假相,真相没有。假相存不存在?假相存在的时间太短,它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒,也就是说一秒钟它的画面已经换了二千二百四十兆次。从这个地方我们有个概念,得到个概念,它太快了,快到我们不知道,有眼没看见,有耳没听到,六根,连意根都想不到。这是事实真相,到无得处。
  《般若经》,我们汉学院选出来,儒释道至少都要有个正确的概念,要修必修的课程,足以能代表这个学派。儒家,我们选的《四书》;道家,我们选的老庄,《老子》、《庄子》前面的内篇七篇;佛教,我们选的《金刚经》,那是帮助我们看破,我们选的《无量寿经》是教我们放下。看破、放下,我们直接就取西方极乐世界,希望我们这一生,能生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,等於一生圆满成就。汉学院必修的儒释道的基本的典籍,就这五样东西。
  智得到之后,无所得了,无所得当中,『以方便智』教化众生。帮助别人开悟那要用方便智,方便智也叫后得智,又名权智,权是权巧方便。「乃达於方便法之智」,达是通达,通达到方便法的智慧。「又为行方便之智」,恒顺众生,随喜功德,这是方便智。这不是实智,实智是万法都不可得,那是真实智,心地清净,一尘不染。
  所以清净心是智慧,阿罗汉就证得,菩萨证得的是平等智。平等,平等就是万法一如。惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」,没想到整个宇宙一切万法从哪来的?自性变的。自性要不变,就好像我们看的银幕,上面没有色相、没有音声,一片空白,这叫常寂光。有缘,有缘就是频道按下去了,现象就现前。无论现与不现,我们要记住,都是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下,它在那里运动,它不是静止的,它是动的。而且一个画面过去,永远不会再出现跟它相同的画面,没有了,找不到相同的。昨天的我不是今天的我,明天的我不是今天的我,这个话说了你相不相信?你懂不懂?再缩短跟你讲,前一个小时的我不是这个小时的我,后一个小时的我也不是现在的我。然后再给你讲一分、一秒。这给你什么概念?不可得,不要以为真有,假的。以为真有,你迷了,你迷得很严重,死抓著这个不放,认为是你所有的,殊不知是假的,空的。古人讲的话讲得很有味道,「圆满菩提」,成佛了,成佛怎么样?「归无所得」,什么都没有,这就成佛。不要以为成佛了我得到什么,得到智慧,得到神通,那完全不是的,那假的,不是真的。那个说法是魔说,不是佛说,佛一定给你说毕竟空、不可得。
  但是方便智在教学里头管用,要没有这个,教学就无法传递,老师没有办法教,学生就无法学。所以学跟教都要用方便,都要用善巧。「又为行方便之智」,这个行是生活。海贤老和尚为我们表演九十二年,这是行,他完全用行来表方便之真智。「权智与实智相对,达诸法之实相,名为如来之实智。」这是说明它管用,权智管用,权智能够帮助人真正明了诸法实相。像我们刚才用屏幕做比喻,大家容易懂,我们把屏幕,没有按频道,只把屏幕打开,这就是常寂光;频道按下去,就是实报土,就是方便土,就是同居土,也就是我们现在所说的这个虚空法界,这频道打开了。从哪里来的?都是自己真心里头变现出来的。真心里头有没有这个东西?没有这个东西。没有,它会变,你频道不打开它不变,不变,不能说它无;频道打开它会变,不能说它有。说有说无都错了,说非有非无也错了,所以开口便错,动念即乖,四句百非在这里看得清清楚楚。你慢慢了解诸法实相,实相在哪里?就在面前,眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的,乃至於起心动念,意业对法尘,都是这个现象。这个现象的体不可得,换句话说,相用也不可得。
  教化众生要教,热心去教,教了怎么样?不可得。《金刚经》上佛说得很清楚,度无量无边众生,到最后没有一个众生真正被你度了的,没有。所以,可不可以居功?不可以,居功就有所得。只要有所得,行,来生你会生天道,果报嘛!你说不可得,不可得,好,无色界天的果报;有所得,那就有天上的福报,跟三途的罪报。我们迷惑颠倒,不了解事实真相,就是诸法实相,在里面胡作妄为,起心动念就是胡作妄为,错了。我有起心动念,我没有造作这些事,还是有业报,起心动念是意业,言语是口业,行为是身业,身口意三业都在造罪业,你怎么说你没做?你要是不念佛,你就造业,造善恶业;你要不往生极乐世界,你就脱离不了六道轮回。
  我们今天遇到了净宗法门,遇到了夏莲公的《净修捷要》,遇到了黄念祖老居士的《报恩谈》,这个福报太大了,世出世间一切福报加起来都比不上,可是多少人当面错过。我在国外,虽然学校里头聘请我做教授,我讲什么?我还是讲《无量寿经》。他要我开课,我就开的《无量寿经》这门课,顶多在解门上我再开个《金刚经》的课,我就讲这两样东西,在学校开课。不在学校,专讲《无量寿经》,为什么?来不及了,这个东西能救命,真救了,把我们带出六道轮回,带出十法界,这还得了!
  跟我在一块学习的,人数不多,不超过十个人。我们只有几间房子住就可以,几个同学们在一起,每天在一块研究这部经,探讨这部经。而且要把这部经变成我们生活,变成我们的工作,变成我们处事待人接物,真管用。帮助在家同修幸福快乐,帮助每个家庭和睦,帮助社会和谐,帮助国家富强,帮助天下太平。学了要管用,没用学它干什么?管大用!
  底下这句,「了达」,了是明了,达是通达,「於诸种之差别,为如来之权智」。世间出世间这一切假相都能够通达明了。无论什么人向佛请教,佛都能给你讲清楚,都能给你讲明白,这叫权智,善巧方便。你要问佛,这些东西的究竟、真相,佛告诉你,万法皆空,皆不可得,皆无所有。一般初学的人听到,都莫知所云,不知道佛在讲些什么,佛讲的是真话不是假话,妙极了!
  我们再看念老引用《大乘义章》第十九卷说:「知一乘真实之法,名为实智。」一乘真实之法是什么?是无所有、毕竟空。你如果是真正知道,你心里面彻底放下,真的一念不生,连个起心动念都放下了。这是什么?这是实智,真实智慧。为什么叫它真实智慧?这是什么境界?如来的境界,究竟圆满佛果。所有一切现象,十法界依正庄严,佛法里面讲的遍法界虚空界,无量无边,这里头的种种业因果报,你去问佛,佛没有一样不知道。那个智,那叫如来权智,叫方便智。所以「了知三乘权化之法,名方便智」。三乘,这是教化众生,分为三个阶段,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;声闻小学,缘觉中学,菩萨是大学。释迦牟尼佛四十九年教学,是有浅深渐进的,先讲小乘十二年,再讲方等八年,好比中学,然后再提升到般若,二十二年,好比是大学,菩萨乘,最后八年讲《法华》《涅盘》,是把这些大乘菩萨提升到一乘,一佛乘。这些都是善巧方便,这个权就是善巧方便,教化众生的方法。
  所以,释迦牟尼佛在世间,一生给我们示现的是教学。诸位要知道,佛陀是最高的学位,菩萨是第二个学位,阿罗汉是第三个学位,就好像现在大学里头博士、硕士、学士,阿罗汉是学士,菩萨是硕士,佛是博士。佛希望每个人都成佛,一切众生本来是佛,一切众生都有佛性,凡是有佛性的,将来都会成佛。一切万物也都有佛性,它不叫佛性,叫法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性。人成佛了,一切都成了,得大圆满。这个我们不能不知道。
  我们再往下面看,「又实智者,体也」,是理体,「权智者,用也」,起作用,「如来成佛之本体,在於实智」,只要实智一开,这个人叫成佛了。所以宗门说得好,明心见性,见性成佛,性是什么?性就是实智,它是真实的,它无所不知,无论是真的是假的,它全知道。所以,成佛的本体在实智,实智就是大彻大悟、明心见性,在净土宗叫理一心不乱。海贤老和尚达到这个境界,他在功夫成片、事一心不乱再上去,叫理一心不乱,事一心不乱是菩萨,理一心不乱成佛了。所以成佛,往生极乐世界才生实报庄严土,菩萨住方便有余土。但是极乐世界很特殊,很不可思议。极乐世界确确实实有四土三辈九品,换句话说,它有很多等级,大学、中学、小学、研究所,有很多等级,但是它的待遇完全相同。这不是讲生活的待遇,生活待遇大家一样,智慧、神通、道力的待遇也相同,这是不可思议的境界。十方一切诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有,妙!真叫妙不可言。
  所以如来成佛的本体,实智,只要实智出现,实智是什么?真心,妄心里头没有实智。妄心是阿赖耶,妄心有分别、有执著;真心没有分别、没有执著。真心没有起心动念,妄心有起心动念,凡是有起心动念、分别执著都是妄心。佛教我们用真心,真心没有这些念头,人与人之间平等的,看每个人都是佛菩萨。念阿弥陀佛的人看每个人都是阿弥陀佛,没看错,是真的,不是假的。看每个人都是好人,看什么事都是好事,为什么?好事是等於零,坏事也等於零,它是平等的,它没有分别。不是好坏不分,清清楚楚、明明了了,它是一,它不是二,你们只看一面,他看两面。我们一般人看手心、手背两面,他从一面里面就看透了,你那一面是里,这一面是面,他看透了,这就看透真相。
  「一代教化之妙用,存於权智」,实智是般若无知,权智是无所不知,所以妙用在权智。「又密教以胎藏」,胎藏是属於莲花部,「鬘荼罗之心莲华台为实智」。鬘荼罗的心,中心,是胎藏,用莲花做代表,所以叫莲花部。莲花台代表实智,莲花台有八个叶,花瓣,莲花的花瓣开敷,代表权智。
  《大日经》第二卷说:「诸佛甚希有,权智不思议。」众生学佛全靠佛菩萨的权智,为什么?实智是不起心不动念的,不起心不动念,归零,零是什么?自性本定。你要问,佛教为什么提倡戒定慧?因为定是自性本定,自性本来就是定的。惠能大师五句话的第四句,「何期自性,本无动摇」,本无动摇就是自性本定。所以,一定要修定才跟自性、真心相应,不定,就跟它距离远了。我们一天到晚浮躁,那就远之远矣,那就没救了。所以一定要修定,念这一句阿弥陀佛,修定。
  海贤老和尚,这个法门他能成就,我们也能成就,带给我们无比的信心、坚实的愿心,我真愿到极乐世界去,我不愿在这儿住。这个地方不管什么,有好,没有也好,不计较,不强求,一切随缘度日。一切时一切处牢牢抓住这一句阿弥陀佛,信愿求生净土,决定往生。念到功夫成片,阿弥陀佛就送信息给你,你就放心了,你就踏实了。如果学海贤,不怕苦,不怕难,愿意在世间多受一点苦难,给人做好榜样,那是功德。这是好事情,佛会保佑你,会满你的愿,时候到了他会带你到极乐世界去。
  《大日经》第二卷说,诸佛甚希有,权智不思议。「故知方便智亦不可思议,度生妙用,权化之法,全由此智也。」如果没有方便智,哪里来的《大藏经》?释迦牟尼佛怎么可能四十九年讲经说法?讲经说法完全是权智。我们跟佛比,佛是菩萨全智,我们呢?全迷,统统都迷了,全迷了就是凡夫,六道凡夫。全智好,我说的全是完全的全,讲得通,跟它这个权讲得通。全智、全迷,全智是大权示现,全迷呢?实在讲也是大权示现。我们示现的时候是示现六道轮回,是示现十法界,是很不好的示现,是让很多众生受苦受难的示现,不是好事。佛菩萨的全智示现是美好的,你看示现极乐世界,示现菩萨道场。
  文殊菩萨在五台山,黄念祖老居士《报恩谈》里头有一段谈到,有个出家人朝山,在五台山看见一个小地方,门口不大,门口上写了金刚洞。他好奇,进到里面,里面很宽大,有宫殿,有楼阁。转了一圈,也没人跟他打招呼,他想走。忽然听到后头有人叫他,叫他的名字,他很讶异,这个地方我根本没有熟人,怎么有人知道我的名字?是个小沙弥,告诉他,师父请他进去坐坐。他就进去了,是个老和尚,给他顶礼。老和尚说坐坐,老远来的,辛苦了。谈了很多话,以后离开了。再往上去,遇到一户人家,住在那里很久,他们就谈到打千僧斋,老是感到山上人太少,凑不出一千人来。他就说,我刚才去了一个地方,叫金刚洞,那个里头就有七、八百人,怎么会没有人?他说我没听说哪个地方有个金刚洞,我在这住了十多年了。争来争去,辩了很久,有一个人说,你莫非是见了文殊菩萨?这句话一提,他痛哭流涕。真的,当面错过,再去找找不到了。
  所以中国大陆这些名山大川,确实有佛、有菩萨、有天龙八部护守。人造业造得再重,菩萨心肠是慈悲的,不忍心看到你的苦难,总是尽心尽力帮助你把这个灾难减轻。不能化解的话,减轻,能化解的都化解了,不能化解,减轻,这是真的不是假的。菩萨,哪儿有灾难到哪去,他不会去躲避,他住在那个地方,那个地方灾难轻一点,都是救苦救难。这都是诸佛菩萨、龙天善神权智示现。
  「又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智」,这是『增长了知』。从实智,宗门的参禅求什么?求实智,实智得到,权智也就得到了。念佛也要用这个方法,专念阿弥陀佛,放下万缘,这就是求实智。海贤老和尚求实智,一天到晚一句佛号,得念佛三昧了。甚深的三昧就是实智,得到实智,实智就是见性,明心见性;权智是起用,无量智慧,世出世法,此界他方,无所不知,一切通达没障碍,这权智。所以就是「从根本智而达差别智,故曰增长了知」。我们常常讲,你的学问提升了,智慧增长了,这都是赞叹差别智。实智是真智,真智无知,起作用是差别智,无所不知,是这个意思,我们要明白、要了解。
  「莲瓣之盛敷,可喻增长,莲瓣之初开,可喻了知」。这是密宗鬘荼罗莲花八瓣表法的意思,这就是表,代表,做比喻,代表增长;莲瓣初开,这个就好比是了知,刚刚开悟。「心莲八瓣开敷,正显增长了知之义」,这个了知是后得智,让后得智真正从根本智起用,无所不知,无法不知,他自自然然能通达一切佛法。释迦牟尼佛四十九年所说一切法的经典,他全能看懂,他全能讲解。实智是不能讲解,实智,你看到他在那里打坐,如如不动,真的,不起心不动念。他清不清楚?清楚,他不是在睡著,他清醒的。眼没睁开,耳朵也没开,眼不开不见,耳没开就不闻,他完全在大定当中,在这个境界里头。所以有人请教他,他应对如流,引经据典、如数家珍,熟透了,实际怎么样?他没看过,他也没听过。海贤老和尚可以给我们做证明,你看他跟大众接触的时候,大家到山上来看他,他跟人聊天,完全讲的是道,是大乘佛法。他也没学过,他怎么全知道?让听者心服口服,无量的欢喜,不敢小看老和尚。聪明的人,有程度的人,一听就晓得老和尚开悟了,不是开悟说不出来。这些给我们提供很大的启示。
  我们从这些例子,实际例子上,了解,中国古圣先贤,尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子这些,都是开悟了。所以他们生在不同的年代,不同的地区,老死不相往来,说的道理居然相同,处事待人接物这些道德概念他们都能做出来,也相同,怪了!为什么?开悟了,小悟是阿罗汉,大悟是菩萨,明心见性是圣人,中国人叫圣人,印度人叫佛陀;印度人叫菩萨,中国人叫贤人;印度人叫罗汉,中国人叫君子。他们是在平等的境界里头。
  你看它心莲表法,莲花盛开,这个比喻增长,莲瓣初开比喻了知,就是刚刚开悟。「心莲八瓣开敷,正显增长了知之义。因莲叶开敷而明现莲台」,花开了,盛开了,莲蓬看到了,「正表从方便智之开明,而彻显心源」。把莲蓬当作心源,当作根本智;莲花代表后得智,代表权智,这个表法表得很有意思。
  后面接著底下这一科,「悟由自心」,这个科判好。
  【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
  我们要注重这个『不由他悟』,开悟是不是别人帮助你的?没有。是不是从佛那里悟来的?没有,佛没教你,都是自己开悟了。怎么开悟的?万缘放下开悟的,只要有一桩事情没放下,那就把你悟门堵塞了,你就开不了悟。所以彻底放下就大彻大悟。不但世法要放下,佛法也要放下,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。为什么?因为有世间这些迷惑颠倒的人,所以才有佛法,没有这些迷惑颠倒的人,佛没法。所以佛法不是真的,佛法是善巧方便说的,你可别认真,真有佛法,那就坏了。为什么?起执著,佛法是破妄想、分别、执著,你只要有妄想分别执著,就不是佛法。
  所以《金刚经》上教菩萨,无住生心,生心无住。生心是什么?权智;无住,实智。生心,给人家讲经说法,行,讲完之后什么也没有,干干净净,说而无说,无说而说,这就对了。说是生心,众生来问,你解答,他不问,没话说,他问什么,你答他什么,决定没有答错,真妙!这真正佛法。希望同学努力念佛求生净土,对於这个世间法,要从《金刚经》上求智慧,我们怎么样应付。随缘随分,决定没有妄想分别执著,就对了,那就无住,没有妄想分别执著,恒顺众生,随喜功德,这就对了。所以悟由自心,给我们很大的信心,我们深信不疑,我有信心。
  今天时间到了,这一段,「从本以来」四句,我们下一堂课再学习。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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