净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴2020104847

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴


...学」的基础上。现在有许多人说念《地藏 经》，也依照《地藏 经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏 经》不灵。他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准？没有人想到。善的标准是什么？「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。这个道理一定要懂得。
　　有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有？三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业！世间任何事业不能跟这个相比，所以佛法在「行」，不在「说」，说得再多，都没有用处，一定要做到。具足第二福，闻慧才有基础。这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；慧开了之后才有「闻慧、思慧、修慧」。这个地方「得闻」，菩萨闻地藏 菩萨名，一闻名就相应，与什么相应？与全经相应。地藏 菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。
　　所以说『一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦』，永远不会堕三恶道，这是什么境界？你们同修们都清楚，你们都学过教的，证须陀洹果就永不历三恶道。如果没有证须陀洹果，就不能避免三恶道。此地说听到地藏 菩萨名就证初果，在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨，这不就是跟你讲超凡入圣了？你要说他怎么会一听菩萨名号，就能够入这个境界？诸位想想中国过去禅宗许多公案，不一定是听佛名、菩萨名，说不定你见到一样东西，听到一种声音，豁然开悟。这在禅宗公案里面，我们听说很多。那个难，那是契入自性的境界，这个容易，教下比宗门容易。但是教下的悟入，没有宗门那么彻底，宗门不悟是没办法，一悟他见性。这个地方悟入的时候，不见得是见性。但是一念想到经教当中，教导我们的这些教诲、教训，在自己心上油然而生，就能够当下忏除自己的业障，就能够发心效法地藏 菩萨的行谊，这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，跟小乘初果相同，真的永不历三恶道。虽然没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道？三恶道的缘断了。
　　三恶道的缘是什么？贪、瞋、痴、慢。这个人念念想菩萨，念念效法菩萨，贪、瞋、痴、慢、疑这个心断掉，真的没有了。念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己，总是以自己为本位，这是迷，执著，放不下。觉悟了的人，念念想一切众生。这个世界灾难这么多，众生这么苦，觉悟的人是起心动念：我们如何去帮助他，如何拯救这个灾难。我们自己智慧不够，能力也不够，福报也没有，那起这种心、动这个念，不叫打妄想吗？没错，是个妄想。如果是真心想这个问题，自然就得佛菩萨加持。我们没有智慧，佛有智慧，我们没有能力，佛有能力，我们没有福报，佛有福报。这从前章嘉大师教导我，他老人家教我要依靠佛菩萨才行，不能依靠人。人有大护法，在这个世间作大官、发大财的，你依靠那些人不可靠，依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心，以大慈悲心，为社会、为众生，特别是为苦难的众生，跟地藏 菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨，他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界，哪个地方有感，哪里就有应，感应道交，丝毫不爽。
　　这个大道理我们要通达明了，然后你的心才清净，才能有感应。我们学佛凭藉什么？就凭藉这点。我们自己成就，是众生之福；我们自己不能成就，众生就受苦，就有灾难。所以一切众生的苦难，我过去常常提醒同修们，苦难谁造成的？我造成的，我修得不好，才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来，绝不能推给别人，「这个事情与我无关」，哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关？你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样的，大家都晓得觉、迷不相同，迷惑颠倒的人他推诿、推卸责任，觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同，智慧不相同，初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多，这是我们应当要学习，你了解这个道理，了解事实真相，你读这段经文就不会疑惑，就知道这是真话。
　　下面是讲修福，能修福就更好了。这是讲『何况临命终时，父母眷属』，家亲眷属。『将是命终人，舍宅、财物、宝贝、衣服』，这一段很重要！一定是他自己的财物拿来修福，这才有功德。拿别人的财物来修积功德，自己什么都得不到，所修积的功德是别人的，自己还落得一身罪业，这个要懂得。一定是自己的，自己的财物才叫「净财」。如果他在世间福报很大，他家里面的房子很大、土地很多，在中国古代我们见到，往往他将自己的宅舍捐献出来做道场，这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士，那是个大富长者，他在往生之前，没有往生的时候他就写下遗嘱，把他自己的宅舍捐赠出来，「金陵刻经处」，你们现在到南京，去看看金陵刻经处是杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙，捐献出来做佛教的事业，这是我们一个最好的模范。他的财物、宝贝真的全都捐献出来。衣服布施，你的衣服太多了送人，世间苦难的人很多，没有饭吃、没有衣服穿，为什么不拿去捐献出来布施？这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了，有几双换洗的鞋子也足够了。我们从前在报纸上看到，富有人家一个人，有总统的夫人，她的鞋子就几千双，比卖鞋店的还多，衣服多少千件，我们就不晓得了，报纸上没有登。你一个人怎么穿得了！布施是修福。
　　布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，『塑画地藏 形像』，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了。有很多人说：「我没有这么大的力量，我家的房子很小」。就是捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏 形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏 菩萨形像。力量小的，请一个人给你画一尊地藏 菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大。现在这个时代造像，问你有没有功德？不可否认，功德是有，但是不明显，现前得不到果报。这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏 经》念的人很多，《地藏 经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报的，一定要有人宣扬，将地藏 法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏 菩萨形像他感受就不一样。
　　如果对於佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像，地藏 菩萨形像供奉著，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对於他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，「一历眼根，永为道种」，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...这以前，佛讲经说法，教导大众。修行，个人自己事情。我们在佛经里面没有看到佛领众修行，佛只是讲经说法，修行在个人；那个时候个人都会用功，不需要人督促，个个有成就。
　　从正法到像法，再像法转到末法，人的根性一代不如一代，逐渐懈怠、懒散、放逸，很难克服自己的烦恼习气，所以马祖、百丈才提倡共修。「马祖」，大家听清楚，不是民间拜的「妈祖」，你要那样体会，你就搞成大错了。祖，他是禅宗的祖师，他俗家姓马，一般人称他马祖，他的法名道一禅师；一般习惯上称他作马祖，不是民间拜的妈祖。道一禅师跟百丈禅师两个人发起建丛林，提倡共修，提倡依众靠众，这是中国佛教的特色。特别是在末法时期，过去方东美先生跟我讲过很多遍，他说佛教要再复兴，一定要恢复丛林制度，就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村，「弥陀村」就是丛林的现代化。形式上跟从前丛林不一样，实质上是相同，这就是佛家常讲续佛慧命，我们在形式上改变，实质上没有改变。
　　所以佛家的教学，我们也一定让社会认知，我们教学的方式，跟现在社会教学的方式不同。为什么不同？目的不同。社会的教育在培育技能，佛法的教育目的在求开智慧，破迷开悟，是在求真实智慧，不是把技术能力摆在第一，我们是把真实智慧摆在第一，这是完全不相同。佛家教学在戒定慧，我们的教科书也是戒定慧三学，这部《大藏经》人称为三藏，「三藏」是「经、律、论」三藏，里面讲的就是戒定慧三学，这跟世间学校的教学完全不相同，我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说，佛家著重在德行的教育，现在社会教育缺乏这一层，这个环节没有。如果要社会安定，要世界和平，要多元化的社会，能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作，德行教育非常重要。这是一个特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他们的法令规章，佛学教育就没有办法达到自己的目标，这个我们一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近，但是现代教育，跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同。我们必须要认识清楚，也要让社会大众认同，使将来佛教教育能够畅通而没有障碍，我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师，法师有出家的法师、有在家的法师，出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。
　　底下这一段这是讲转业，转业最好是让病人知道家亲眷属给他修福，为什么？经论里头常说「境随心转」，家亲眷属给他修福他自己不知道，转变难、转变慢，因为他不晓得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快。大经里头常讲「境随心转」，「一切法从心想生」，所以我们给他修福，一定要让他知道，他知道自己修了哪些福报，真实的福报，他就生欢喜心，所以转业容易。因为这个原因，「使病人未终之时」，他头脑还清楚，告诉他：家人把他的财物拿去修种种福报。
　　在我们现前，诸位能看得到的洪老居士，我们去看他的时候真正是像病危一样，他自己也是这样想，恐怕来日不多，赶紧把这块地捐献出来，让李木源给他做好事，天天催他，怕什么？怕他自己死了以后，这个事情做不成，一天打好多次电话。李木源真热心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把弥陀村的构想告诉他，他欢喜，那他真正做了一桩好事情，他真的就转了，还转得那么快。他喉咙的癌细胞居然就拿出来，听说现在可以封口，喉咙打了个洞三年了，居然好了！他转得这么快。他所修的福报，比塑画地藏 菩萨形像要殊胜多了，他有这个福、也有这个财力，有这份诚意来做念佛堂。
　　昨天李居士来跟我商量，念佛堂我的建议是供养一万尊阿弥陀佛，他跟我研究一万尊阿弥陀佛像，是用木雕还是用浮雕的方式，怎么样来做。念佛堂里面，我们为什么供那么多佛像？两个意思：第一个意思，是一切诸佛如来加持，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，所以你进到这个念佛堂，十方三世一切诸佛如来都亲近了。第二个意思，我们念佛的人将来都成佛，念阿弥陀佛都作阿弥陀佛，我们每一个人都是阿弥陀佛的化身，进入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你说多亲切。所以进入这个里面自他不二，生佛不二，众生跟佛是一。这里头有表法的意思在，所以这个功德无比的殊胜、无比的庄严。我们每一个进入念佛堂的人亲切的体会，所以这个佛像要塑得很庄严。我们也用这种方式来发展这个道场，使人人能生欢喜心，全心全力来成就这个道场，希望这个道场做为世界念佛道场一个好样子。现在每个月从海外各个地区，组团发心到此地来念佛的逐渐多了，自自然然形成一个念佛的中心的念佛堂，所以有不可思议的感应。洪老居士七十九岁的生日刚刚过，我们听到这个喜讯，三宝加持，使我们信心更坚固。这段经文我们可以举出现前的例子。后面是果报，诸位翻过来看：
　　【是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】
　　现前洪老居士的果报正如经上所说，他的业报应该是得重病，做了这个功德他的病就好了。不但病好了，还延年益寿，一点都不假。注解里面说得很好，我们把它念一念，「何故须为病人於地藏 处，修供塑像」，这是先提个问题，为什么这样做？「以能愈病益寿也。」，原因在此地，能够叫疾病免除，能够延长福寿。有寿没有福，那还很苦。有寿又有福，因为他修的有福，供佛能延寿。下面举「《止观》云」，《止观》是天台教义；「怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往」，这是佛祖给我们提出的警告，这是事实真相。世间人真有不怕恶道的，这是佛经里面所说的「一阐提」，没有善根的人，他不知道恶道的恐怖，依然造作罪业。特别是打著佛教的旗号欺骗一切众生，求得名闻利养，造作无量无边的罪业，造的都是地狱业报。人的寿命很短促，「人命无常，一息不追」，一口气不来，那就堕落了。「千载长往，幽途绵邈」，这是形容三恶道，三恶道容易堕入，很难出来。
　　下面讲「无有资粮」，用现在的话来说，没有出离三恶道的条件。这时你怎么办？堕落三途之后，想修福没有缘。我们人在这个世间，多少有财富的人、有福报的人、有能力的人，一生当中遇不到修福的因缘。想修福没有地方去修福，往往由於愚痴，不认识真正的福田，将自己的财富力量去护持邪道，不但没有去种福，反而招来一些殃咎，这种情形很多很多，我们常常看到。
　　由此可知，消除业障这句话说来容易，做起来确实不容易，一定要有慧、要有福，没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察，不要看别的，看学佛的同修，就在我们周边这些人，你仔细观察。他是很希望消业障，也很认真努力在做消业障的工作，自己以为那个修福是消业障，可是你仔细去一观察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消业障他做的工作是在增加业障，并没有把业障消除。他为什么会这么做？没有智慧。为什么没有智慧？读经太少，对於宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他没有能力辨别，把假的当作真的。谚语常讲「认假不认真，听骗不听劝」，愚痴！世间人常讲「舍财消灾」，他财是舍了，灾没有消掉，不但没消灾，还增长了灾祸，愚痴到这个样子，你说多可怜！
　　所以我们才知道，佛在经上反覆叮咛，不但我们要解义，还要深解义趣。你解得浅还不行，要解得深。然后才懂得怎样修福，怎样积功累德，怎样消除业障，怎样入佛境界。关键都在深解义趣这一句。所以诸佛菩萨出现在世间，他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样，他老人家一生四十九年天天讲经说法，帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经，领众薰修，这都是大慈悲的表现。他能不能讲？能讲，他不是不能讲。为什么放弃讲经，去领众修行？目的是一样的，帮助大众在一生当中快速成就，道理在此地。在今天这两者要并重，才能够收到效果，单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟。解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道里面有漏的福报。只能够救一时之苦，不能够解脱，所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心、就疑惑，就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：
　　【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。】
　　所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿。一种是业报尽，业报尽了他这一生所造的罪业，必定堕三恶道。能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心。瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼的效果就很微薄。那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行里面就转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样，真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门，一心恳切愿生西方净土，福报是无比的殊胜。所以净土法门，十方一切诸佛赞叹，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界是有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
　　什么样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到净土的经论，这是证明你多善根。什么是多福德？接触净土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行了不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德。善根虽然有，缘有，你遇到了，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来生，不见得。下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等下一次；下一次不晓得什么时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生…不是的，下一次可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明了。
　　怎样才在这一生当中把机会抓住？没有别的，「放下」，真正能放得下。放不下怎么办？印光大师教给我们的方法很好，他老人家说把「死」字贴在额头，念念想我就要死了，你还有什么东西能带走？你还有什么放不下的？你再看看周边这些死人，哪一样东西他带走了？所以印祖教人常常想著「死」，我就要死了，这个方法非常好！他老人家给我们做了一个示范，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...都是地狱业报。人的寿命很短促，「人命无常，一息不追」，一口气不来，那就堕落了。「千载长往，幽途绵邈」，这是形容三恶道，三恶道容易堕入，很难出来。
　　下面讲「无有资粮」，用现在的话来说，没有出离三恶道的条件。这时你怎么办？堕落三途之后，想修福没有缘。我们人在这个世间，多少有财富的人、有福报的人、有能力的人，一生当中遇不到修福的因缘。想修福没有地方去修福，往往由於愚痴，不认识真正的福田，将自己的财富力量去护持邪道，不但没有去种福，反而招来一些殃咎，这种情形很多很多，我们常常看到。
　　由此可知，消除业障这句话说来容易，做起来确实不容易，一定要有慧、要有福，没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察，不要看别的，看学佛的同修，就在我们周边这些人，你仔细观察。他是很希望消业障，也很认真努力在做消业障的工作，自己以为那个修福是消业障，可是你仔细去一观察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消业障他做的工作是在增加业障，并没有把业障消除。他为什么会这么做？没有智慧。为什么没有智慧？读经太少，对於宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他没有能力辨别，把假的当作真的。谚语常讲「认假不认真，听骗不听劝」，愚痴！世间人常讲「舍财消灾」，他财是舍了，灾没有消掉，不但没消灾，还增长了灾祸，愚痴到这个样子，你说多可怜！
　　所以我们才知道，佛在经上反覆叮咛，不但我们要解义，还要深解义趣。你解得浅还不行，要解得深。然后才懂得怎样修福，怎样积功累德，怎样消除业障，怎样入佛境界。关键都在深解义趣这一句。所以诸佛菩萨出现在世间，他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样，他老人家一生四十九年天天讲经说法，帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经，领众薰修，这都是大慈悲的表现。他能不能讲？能讲，他不是不能讲。为什么放弃讲经，去领众修行？目的是一样的，帮助大众在一生当中快速成就，道理在此地。在今天这两者要并重，才能够收到效果，单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟。解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道里面有漏的福报。只能够救一时之苦，不能够解脱，所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心、就疑惑，就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：
　　【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。】
　　所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿。一种是业报尽，业报尽了他这一生所造的罪业，必定堕三恶道。能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心。瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼的效果就很微薄。那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行里面就转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样，真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门，一心恳切愿生西方净土，福报是无比的殊胜。所以净土法门，十方一切诸佛赞叹，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界是有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
　　什么样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到净土的经论，这是证明你多善根。什么是多福德？接触净土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行了不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德。善根虽然有，缘有，你遇到了，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来生，不见得。下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等下一次；下一次不晓得什么时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生…不是的，下一次可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明了。
　　怎样才在这一生当中把机会抓住？没有别的，「放下」，真正能放得下。放不下怎么办？印光大师教给我们的方法很好，他老人家说把「死」字贴在额头，念念想我就要死了，你还有什么东西能带走？你还有什么放不下的？你再看看周边这些死人，哪一样东西他带走了？所以印祖教人常常想著「死」，我就要死了，这个方法非常好！他老人家给我们做了一个示范，他自己小念佛堂，自己的关房，只供一尊阿弥陀佛像，佛像后面写了一个大字「死」，时时刻刻提醒自己，对世间名闻利养、五欲六尘，丝毫不沾染，彻底放下，一心念佛求生净土，决定得生！世间人念佛，为什么还不能往生？没有放下，依旧有留恋。
　　这个地方「放下」，诸位也不能误会，不是教你在事上一切都放下、都不干，一心到念佛堂去，那也得有很大的福报。我们现在出家，谚语常说「做一天和尚，撞一天钟」，这就是说明我们本分的事情，我们活一天做一天，虽然做，绝不执著，那就是放下。决定不留恋，保持心地清净，这个重要，一丝毫不染著。我今天应该做的事情统统做了，明天做不做？不要去想它，念念想阿弥陀佛来接引，念念希求往生极乐世界，这就对了。明天还没走，明天再干一天，我们也不是希求阿弥陀佛赶快来接我们，一切随顺，顺其自然，一切都让阿弥陀佛安排。阿弥陀佛还没有来，意思就是说要我们多干几天，我们很认真、很努力在做，念念跟阿弥陀佛都相应。寿命还没有尽的时候多帮助一些人，把这个法门尽心尽力介绍给大众，推荐给大众，我们今天干的就是这个事情，除这个事情之外，世出世间一切法与我们毫不相干，这个作法就对了。这个作法就是「常常把死字贴在额头」，不是说死字贴在额头，就什么事情都不干，那你完全错解祖师的意思。这个字贴在额头就是万缘放下，放下一切妄想、分别、执著，念念为众生，念念为佛法久住世间，我们全心全力在做。再看下面一段经文，这是第三个段落，「示先亡生界」，这也是不可思议的感应。
　　【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
　　这种情形在世间有，往年常有，现在人少有。现在人能够还想到父母、兄弟姊妹，真的不多，这是人心愈来愈薄，就是亲情愈来愈薄，道义愈来愈薄。反过来，现在烦恼愈来愈重，造恶愈来愈严重，只顾自利，不顾别人，甚至於家亲眷属都不照顾。李居士常常跟我们说，有一些儿女的，父母老了把父母送到老人院，第一个月还缴...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...才对。她说：我先生没有钱，求你帮助。她就把这个事情告诉我，我说：他们信基督教不烧钱，不烧纸钱，所以他没有钱。她来找你干什么？就是问你讨钱，你烧一点纸钱给她。她就真的烧一点纸钱送给她，以后就再没有，再梦不到。这都是事实真相，所以在鬼道、饿鬼道，烧纸钱真管用。
　　我们学佛之后就明了，最好是诵经、念佛给他回向，很有效果。譬如说梦到，你就把《地藏 经》念一遍、或者念三遍给他回向，地藏 菩萨名号念一万声给他回向，定数给他回向。他来找你，你真帮忙，确实能够离苦。你诵经、念佛给他回向，他得多少利益，就看你念的诚心，你念的心愈虔诚、愈清净，他得的福就愈大。如果你诵经、念佛里面还有夹杂，乱心所念，他得的利益就少。所以这时候愈是恭敬、愈是虔诚，他得福愈大，我们自己修福也大，经上讲我们自己得福七分之六，他得是七分之一。
　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第四十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-46
　　请掀开经本《科注》卷下第六十五面，请看经文：
　　【生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
　　注解里面一开端就说，「已生善道，增益功勋，未脱苦轮，早生净土」，跟这段经文的意思相似。这是说明家亲眷属如果在世的时候行善修福，来生还可以得人身。如果善行福德力量很大，他可以生到天道享天福。眷属为他供养地藏 菩萨形像，依照经典所教导的方法来修学，来超荐他，为他培福，他承这样的功德。这个经上讲得很清楚，『是人眷属，如有福力』，依照这个方法修学是修福，这种修学他得不得到好处？能得好处，将他的福报再增长、再扩大。此地讲『承斯功德，转增圣因』，「圣因」是佛法的机缘，他在受人天福报的时候有缘遇到佛法，当然这种情形我们能够想像得到，是地藏 菩萨威神加持，使他能够接受佛法、信仰、理解佛法，依教修行，那他得的果报就殊胜，『受无量乐』。「无量乐」是一个标准，什么时候才真正得无量乐？总归到净土法门才真正得无量乐，而且在很短的时间就能够获得，古德常讲「当生成就的佛法」，不必等第二生。
　　由此可知，这个法门确实如善导大师所说，他老人家告诉我们，「九品往生，总在遇缘不同」。我们从他这句话的意思也能够体会到，人死了以后会往哪一道去投生也是遇缘不同，你们想想对不对？我们在这一生当中，如果遇到是恶缘，人事环境、物质环境都不好，心里面烦躁，常常起贪、瞋、痴、慢这就堕三恶道去了。为什么到三恶道去？遇缘不同。如果在这一生当中遇到善知识，家庭好、学校好、老师好、朋友好，你一定是心善，心善行善，你一定在三善道，可见得「缘」关系太重要。佛法里面讲缘，现在世间人讲机会，言词虽然不同，意思没有两样。所以我们在古书里面读到，「孟母三迁」，有道理。孟子的母亲搬了三次家，诸位要晓得，现在搬家很平常，尤其是在外国，游牧民族常常搬家，中国古时候很不容易搬家，住在这一个地方，多少代都在这里，老家，哪有常常搬家？孟子的母亲为什么要搬三次家？都是为了儿女，为了小孩生活的环境，这个地方缘不好，赶紧要搬，选择这些邻居街坊都是善人、都是好人，让小孩生活在这个环境当中，从小他就有善良的薰习。所以孟子能成为圣人，得力於母教，母亲照顾得好。现在我们看到许多家庭，为儿女不顺心，儿女不听教诲，什么原因？他所接触一些朋友，他生活的环境不善，这个因素很大。
　　我们学佛在这一生当中，要想成就，我们要选择一个学佛的好环境。这就是这些年来，我们为什么常常念著建弥陀村、建念佛堂，无非是制造一个修行的好环境。西方极乐世界大家知道，为什么成就那么快速？修学的环境好，十方诸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是「诸上善人俱会一处」，你说这个环境多好？古大德跟我们解释「上善」，上善是指哪一种人物？等觉菩萨。十地菩萨很「善」，还有「上」，所以把上善界定为等觉。由此可知，西方世界的菩萨都是等觉菩萨，你在这个环境里修学，你怎么会不成佛？这是十方诸佛刹土，都不能够跟它相比，道理在此地。我们选择修学的环境，为什么选择极乐世界？为什么诸佛如来劝我们选择极乐世界？道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好，哪里找那么多等觉菩萨在一起，找不到。声闻、缘觉、菩萨都有，而且修学是渐次成就，依旧要从十信、十住、十行、十回向，逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生，生到那个地方「皆作阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛在四十八愿里面所说。这一句是弥陀本愿功德，他的愿都兑现了，所以他成佛了。生到西方世界就作阿惟越致菩萨，难信之法，谁会相信？这是佛说的。佛不可能有妄语，佛说的话决定真实，我们应当深信不疑，所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说，但是「转增圣因，受无量乐」，意思就含在里头。再看下面经文：
　　【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏 形像。念其名字。满於万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。】
　　前面是说修行的期限是一日到七日，不退初心，这里更进一步，『更能三七日中』，修行最重要关键字眼在『一心』，这两个字很重要！如果是乱心、杂心，效果就没有了，只能够得一点福报，所以经里面讲的一心、一礼、一瞻，这个字样很重要。此地比前面说得更明显，『一心瞻礼地藏 形像，念其名字，满於万遍』。此地「万」不是数字，是表圆满的意思，圆满是你三七日中二十一天尽力去念，实在讲念也不在念名字多少，要紧的是念得相应，这个重要！念得再多，要不相应，那就是古人讲「喊破喉咙也枉然」！所以最重要是要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，要紧在这个地方。相应，怎么叫相应？念地藏 菩萨的时候，心是地藏 菩萨的心，地藏 菩萨是什么心？度脱法界一切苦难众生，孝敬法界一切众生，这是地藏 心。
　　我们的心跟地藏 菩萨的心相应，行要相应。行是行为，真正是献此身心为一切众生服务，为一切众生做得度的增上缘，这是行。随时随处，尽心尽力劝化一切众生，帮助一切众生明了，十法界，特别是六道里面的状况，我们要讲给他听，让他了解六道的状况，知道取舍。不但要讲给他听，还要做出样子给他看，帮助他觉悟，如果你只能讲你做不到，别人听了不能相信。你要做到，大家看了就能够接受、相信，学习，这行相应。「心行相应」这叫「念」，一心称念，所以诸佛菩萨没有第二个念头，只有帮助众生，这是我们应当要学习的。一心，真诚到了极处，古人所讲「诚则灵」，灵是感应，真诚到极处感应就特别的明显，所以你能感应到地藏 菩萨现身，告诉你，你的家亲眷属现在在什么地方，你不是很关心吗？为了关心家亲眷属在哪里，你才认真一心修学这个法门，菩萨不辜负你，现身为你说法。
　　一心，注解里头也讲事一心跟理一心，你能够专心礼拜，礼拜地藏 菩萨形像，专心念地藏 菩萨圣号，这是事一心。也就是我们常讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。下面说「契入如虚空无边」，这是理一心。这个意思就是说，与真如自性相应就是理一心，或者说与一真相应是理一心。一真就是法界、就是真如、就是自性。心性广大如虚空，没有边际，入这个境界这是超越十法界。十法界是有边际、有范围的，所以超越十法界，这是理一心。这个境界很难懂，很不容易达到，佛在一般经上讲我们比较容易体会，要念到烦恼断尽，烦恼障破了，所知障也破了，这是理一心。烦恼障很广，见思烦恼、尘沙烦恼，尘沙、无明是属於所知障，见思是烦恼障，诸位都很清楚，我们有没有能力断掉？起心动念还有人我是非，我们被烦恼缠缚，没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们，烦恼是虚妄的，不是真实的，既然是虚妄，决定可以断除。自性真心是本有的，既是本有，决定可以证得。如何能够消除烦恼，证得真如，都在一念之间，这一念之间一定要当事人自己做功夫，谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验、方法，提供给我们做参考，只能做到此地，其他的帮不上了。
　　这个道理我们一定要懂，这是给你说真话。真正帮助自己的，还是要靠自己，所谓是自己悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟了，觉悟之后自己肯修，修什么？修正一切错误。从前我们对人、对事、对物，我们想错看错，我们说错做错，才叫造业，错误就是造业，感得六道三途的苦报，这是凡夫。所谓轮回心造轮回业，我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢，真正明白才生起感恩之心，知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大了！如果这一生遇不到，你怎么可能有机会脱离轮回？没有机会，决定还是造业。所以有这个缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修，修什么？决定不造业。不但恶业不造，再跟诸位讲，善业也不造了。这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众生是不是好事？好事就不造，那释迦牟尼佛入般涅盘，不必讲经说法。
　　佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造。不造恶我们好懂，不造善是什么？他修一切善法，决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善，绝不希求善果。世间人种善因要得善果，他为什么修善？因为有善果，他才肯修善。佛菩萨真正觉悟了，不求善果。那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断了，这叫真修行人。你仔细去观察，他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在。还有一个希求善果，他就不自在，他的果报在人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定出三界，你才能超越十法界。
　　如果在日常生活当中，能这样用功夫的话，不但是决定往生，而且决定往生实报土，不会在同居土，也不会在方便土。多少人念佛求往生，希求西方极乐世界，希求见阿弥陀佛，他有这个心，我们常常讲带业往生，生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便，跟十方世界不一样，等於实报土，这是不可思议的境界，所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟事实真相，那...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...」，你说这个环境多好？古大德跟我们解释「上善」，上善是指哪一种人物？等觉菩萨。十地菩萨很「善」，还有「上」，所以把上善界定为等觉。由此可知，西方世界的菩萨都是等觉菩萨，你在这个环境里修学，你怎么会不成佛？这是十方诸佛刹土，都不能够跟它相比，道理在此地。我们选择修学的环境，为什么选择极乐世界？为什么诸佛如来劝我们选择极乐世界？道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好，哪里找那么多等觉菩萨在一起，找不到。声闻、缘觉、菩萨都有，而且修学是渐次成就，依旧要从十信、十住、十行、十回向，逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生，生到那个地方「皆作阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛在四十八愿里面所说。这一句是弥陀本愿功德，他的愿都兑现了，所以他成佛了。生到西方世界就作阿惟越致菩萨，难信之法，谁会相信？这是佛说的。佛不可能有妄语，佛说的话决定真实，我们应当深信不疑，所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说，但是「转增圣因，受无量乐」，意思就含在里头。再看下面经文：
　　【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏 形像。念其名字。满於万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。】
　　前面是说修行的期限是一日到七日，不退初心，这里更进一步，『更能三七日中』，修行最重要关键字眼在『一心』，这两个字很重要！如果是乱心、杂心，效果就没有了，只能够得一点福报，所以经里面讲的一心、一礼、一瞻，这个字样很重要。此地比前面说得更明显，『一心瞻礼地藏 形像，念其名字，满於万遍』。此地「万」不是数字，是表圆满的意思，圆满是你三七日中二十一天尽力去念，实在讲念也不在念名字多少，要紧的是念得相应，这个重要！念得再多，要不相应，那就是古人讲「喊破喉咙也枉然」！所以最重要是要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，要紧在这个地方。相应，怎么叫相应？念地藏 菩萨的时候，心是地藏 菩萨的心，地藏 菩萨是什么心？度脱法界一切苦难众生，孝敬法界一切众生，这是地藏 心。
　　我们的心跟地藏 菩萨的心相应，行要相应。行是行为，真正是献此身心为一切众生服务，为一切众生做得度的增上缘，这是行。随时随处，尽心尽力劝化一切众生，帮助一切众生明了，十法界，特别是六道里面的状况，我们要讲给他听，让他了解六道的状况，知道取舍。不但要讲给他听，还要做出样子给他看，帮助他觉悟，如果你只能讲你做不到，别人听了不能相信。你要做到，大家看了就能够接受、相信，学习，这行相应。「心行相应」这叫「念」，一心称念，所以诸佛菩萨没有第二个念头，只有帮助众生，这是我们应当要学习的。一心，真诚到了极处，古人所讲「诚则灵」，灵是感应，真诚到极处感应就特别的明显，所以你能感应到地藏 菩萨现身，告诉你，你的家亲眷属现在在什么地方，你不是很关心吗？为了关心家亲眷属在哪里，你才认真一心修学这个法门，菩萨不辜负你，现身为你说法。
　　一心，注解里头也讲事一心跟理一心，你能够专心礼拜，礼拜地藏 菩萨形像，专心念地藏 菩萨圣号，这是事一心。也就是我们常讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。下面说「契入如虚空无边」，这是理一心。这个意思就是说，与真如自性相应就是理一心，或者说与一真相应是理一心。一真就是法界、就是真如、就是自性。心性广大如虚空，没有边际，入这个境界这是超越十法界。十法界是有边际、有范围的，所以超越十法界，这是理一心。这个境界很难懂，很不容易达到，佛在一般经上讲我们比较容易体会，要念到烦恼断尽，烦恼障破了，所知障也破了，这是理一心。烦恼障很广，见思烦恼、尘沙烦恼，尘沙、无明是属於所知障，见思是烦恼障，诸位都很清楚，我们有没有能力断掉？起心动念还有人我是非，我们被烦恼缠缚，没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们，烦恼是虚妄的，不是真实的，既然是虚妄，决定可以断除。自性真心是本有的，既是本有，决定可以证得。如何能够消除烦恼，证得真如，都在一念之间，这一念之间一定要当事人自己做功夫，谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验、方法，提供给我们做参考，只能做到此地，其他的帮不上了。
　　这个道理我们一定要懂，这是给你说真话。真正帮助自己的，还是要靠自己，所谓是自己悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟了，觉悟之后自己肯修，修什么？修正一切错误。从前我们对人、对事、对物，我们想错看错，我们说错做错，才叫造业，错误就是造业，感得六道三途的苦报，这是凡夫。所谓轮回心造轮回业，我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢，真正明白才生起感恩之心，知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大了！如果这一生遇不到，你怎么可能有机会脱离轮回？没有机会，决定还是造业。所以有这个缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修，修什么？决定不造业。不但恶业不造，再跟诸位讲，善业也不造了。这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众生是不是好事？好事就不造，那释迦牟尼佛入般涅盘，不必讲经说法。
　　佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造。不造恶我们好懂，不造善是什么？他修一切善法，决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善，绝不希求善果。世间人种善因要得善果，他为什么修善？因为有善果，他才肯修善。佛菩萨真正觉悟了，不求善果。那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断了，这叫真修行人。你仔细去观察，他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在。还有一个希求善果，他就不自在，他的果报在人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定出三界，你才能超越十法界。
　　如果在日常生活当中，能这样用功夫的话，不但是决定往生，而且决定往生实报土，不会在同居土，也不会在方便土。多少人念佛求往生，希求西方极乐世界，希求见阿弥陀佛，他有这个心，我们常常讲带业往生，生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便，跟十方世界不一样，等於实报土，

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这是不可思议的境界，所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟事实真相，那一定要希求相应，怎样相应？你自己思惟，你自己应该可以体会到，一念相应就一念佛。
　　所以在事相上要不要天天礼拜地藏 菩萨？要，很有必要。要不要称念？要。我们专修净宗，每天礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏 菩萨，可以请一尊地藏 菩萨形像，供在阿弥陀佛的旁边，我们称念阿弥陀佛，包括地藏 菩萨在其中，我们礼拜阿弥陀佛，也包括地藏 菩萨在其中，这样容易达到一心。不至於我念多少声阿弥陀佛，再去念多少声地藏 菩萨，又去念多少声观音菩萨，分心。所以西方三圣都供在一起，念一句阿弥陀佛全都念到了，这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属，甚至於从来没有见面，或者小时候见面，长大之后逐渐淡忘，常常思念家亲眷属在哪里，用这种修学方法，菩萨会告诉你，感应当中告诉你，你的家亲眷属现在生在哪一道？『生界』就是哪一道。再看下面这段经文：
　　【或於梦中。菩萨现大神力。亲领是人於诸世界。见诸眷属。】
　　这个感应很明显，或者在梦中你梦到菩萨，菩萨带著你去游历他方世界，你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念，「上是显机显应，故於称礼之际，现身告知其界」，这是总结前面一段。显感显应，很明显，像前面婆罗门女一样，非常明显，觉华定自在王佛虽然没有现形，但是有声音告诉她，你母亲在哪里。这是很明显的。「眷属冥机冥应，故於梦中相告」，这一段是讲在梦中。梦中梦到佛菩萨来教导你很多，我们常常遇到，常常听说，显感显应比较少，冥感冥应多。下面他举个例子，这桩事情「即同善见律天人现梦，乃实梦也」，这个梦不是你妄想变现的，一般凡夫作梦，都是意识里头的妄想现行。这个梦真的是佛菩萨，或者是善神感应这个梦境，这种梦境是可靠的。
　　后头他讲的三句话好，「然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦」，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚、明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百年天天在作梦，哪有一样是真的？梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较！为什么不在梦境当中做好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全是恶梦，不想做恶梦，天天想做美梦，那你就得要做好事。知道念念都是在梦境，天天都是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，「梦幻泡影」，「如露亦如电」，是不是真的存在？没有！是「刹那际」。
　　我昨天晚上在华严会上，做总结兜率天王这段经文，归结到念佛，诸位要细心去体会。这里头的原理、原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严》上说，一切法，包括世、出世间、虚空法界，「唯心所现」。我们今天这个相，相从哪里来？心现的。心现相，我们在相里面所有一切造作，那是识，「唯识所变」，识在造作，心现相。告诉你，相是妄相，识也是妄识，都不是真的。所以所现的相以及所变的识，在百法里面都是属於有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影。能现相的，那是真的，真如无为。我们在假相、妄识，一下觉悟了，能够与真如无为相应，这就叫佛，就叫菩萨。相应并不舍相，并不舍识，把假相、妄识来接引一切众生，帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。
　　菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念，一切造作无非是觉悟众生。虽觉悟众生，一丝毫希求的念头都没有，只要有一个希求的念头，与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求？是的。与自性相不相应？不相应。虽不相应，但是走相应自性的这一条路，这...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...定得生，道理在此地。
　　普贤行是什么？清净心跟平等心；清净心是「普」，平等心是「普」。你心不清净、不平等就有界限，有界限就不平等。换句话说，你还有分别、还有执著，就不是普贤行。我们布施、供养，瞻礼、称名，这都是修行，大家平常做的，可是你有分别、有执著，你这个不是普贤行，你算得是菩萨行，不是普贤菩萨行。普贤菩萨行里头没有分别、没有执著。离一切分别执著，我们一瞻一礼是普贤行，布施供养也是普贤行，乃至於说我们穿衣吃饭都是普贤行。落在分别、执著里面就不是普贤行。普贤行它与法界相应，它没有界限，我们一般讲这个功德最大，不可思议。念念与虚空法界相应，这是属於理一心。凡是往生的人，最后一念一定是没有一切分别执著，他走了。最后一念还有分别执著，他又退堕了。可是我们怎么能够保证，自己最后一念没有分别执著？这太难太难了。
　　所以修行是修正我们错误的思想、见解、行为，一定要在平常生活之中，离妄想、分别、执著，功夫得力了，自己才真正有把握往生。在日常生活当中，无论是物质生活、精神生活，有也好，没有也好。有也不分别、不执著，没有也不分别、也不执著，你就得自在了。没有，想得到，有了，又怕丢掉，患得患失，那你一天念十万声佛，一天磕十万个大头，也未必能脱离六道轮回。什么原因？六道轮回是执著造成的，你还有这么严重的执著，怎么能摆脱？十法界是分别造成的，只要有分别、有执著，你就没有办法脱离六道跟十法界，你所修的不是普贤行。普贤行简单告诉诸位同修，於一切法都不生分别、执著心，无论你修什么法都是普贤行，刚才说过穿衣吃饭都是普贤行，这个重要！
　　果然一切不分别、不执著，你就转境界，就不会被境界所转了。《楞严经》上跟我们讲五十种阴魔，任何一种阴魔都不会贴你的身。你要问为什么不贴你的身？因为你没有身，他贴个什么？你有身，他才能贴得上。明明有这个身，怎么没有身？有即是无，你有这个身，你不执著这个身是身，就没有身。冤家债主为什么会找到你身？你执著这个东西是你的身，他就找著了；你不执著这个身，他真的看不见你，找不到你。因为执著这个身是我，他看到了，找到你了，他来报复。你不执著这个东西是身的话，他找不到你，没有。这个道理要懂，什么样的妖魔鬼怪都沾不上你的边。那你在哪里？尽虚空、遍法界是自己，妖魔鬼怪也没有离开虚空法界，你包容他，他不能包容你。不管他怎么作怪，那只是很小很小一点毛病，像你这个身体哪个地方痛痒，搔搔就好了，不会伤害的。你有分别执著麻烦可就大了。
　　所以给你说真话，人不会生病。病从哪里来？妄想、分别、执著来的。人不会衰老，怎么老了？妄想、分别、执著，老了。人也不会死，为什么会死？妄想、分别、执著，你就死了。离开妄想、分别、执著，统统没有！你在虚空法界与一切众生有缘，经上讲随类化身，应机说法，你说多自在！随类化身，现相即是无相，无身即是有身，有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟，虽然尽心尽力在帮助他，也是若有若无。佛在《金刚经》上所讲，「度无量无边众生，而实无众生得度者」。所以你找佛的麻烦找不到，实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法，你要说佛说法，叫谤佛，你怎么能批评他？他一句话没说，一个字没说，「说即无说，无说而说」，说跟无说是一不是二，你细细体会这个意思，他高明。我们有说，人家抓到你才毁谤你，你说错了。他没有说，他错在哪里？有说就有过，没说没过，诸位细细体会这个意思。他做，「作而无作，无作而作」。
　　这里面「有无」意思很深，怕诸位误会，我再做个简单的解释。有说是为众生说，无说是没有为自己说，「有作」是为众生做，「无作」是没有为自己做，我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民，决定没有为自己，你找他自己的麻烦，你决定找不到，为什么？他没有自己，这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应，在现相上是他与梦幻泡影相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场；看到许多人做恶事也没事，梦一场。这里面所见到是众生的一切造作，叫业，这就是因果不空，「万法皆空，因果不空」，佛观察众生造业。为什么说因果不空？因果相续不空，因果转变不空，因会转变成果，果又转变成底下的因，因果循环，因果相续，看到这个东西。所以教人你要种善因，你才能得善果，这是教什么？没有觉悟的人，帮助你在六道当中受三善道的果报，不要堕三恶道，这是慈悲。我们世间人讲慈悲，佛有没有慈悲这个念头？没有。佛说我很慈悲，大慈大悲，他就变成众生，他又著了相，他又有了妄想、分别、执著，妄想、分别、执著也没有。
　　在我们这个世间有讲经说法，佛告诉我们西方极乐世界，阿弥陀佛也讲经说法，如果你真的到西方极乐世界，你去听听阿弥陀佛给你讲什么经，说什么法？没有。讲经说法是对我们凡夫讲，西方极乐世界有没有讲经说法？没有，无说即是说，说即是无说，那是真说，你是真听。经上讲得没错，六尘都说法，六尘是不是说？不是，表法，你见色闻声就开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，没有人跟你罗嗦一句一句讲，没有，哪有这么麻烦！那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛，供养之中你就悟入妙法，其实这个境界《华严》已经显示得太明白了，所以你展开《华严》的时候无量的欢喜，你只要能看得懂它的意思，无量的欢喜。哪里要说？处处都是表法，表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法，要说这些鬼神的名字、诸天的天王，直截了当说就是。那些都是诸佛菩萨与会，法身大士与会，为什么不说这一位等觉菩萨，那一位法云地的菩萨，为什么不这么说？这样一说就说死了。
　　佛用这种杂神，用诸天天王表法，活的，教你看到这一切万物，就晓得统统是华严境界。看到树，树神，看到水，水神，不都是华严境界？华严境界在哪里？我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士，都是这些杂神众。看到社会各个阶层的领导人物，那都是些天王众、人王众，所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们这个社会，就是说我们生活环境，一尘一毛、一沙一渧，无非是华严境界，你说人生活在这里，他怎么不快乐？他怎么不欢喜？周边环境都是诸佛如来，都是法身大士。你要会了，此地就是；要不会，到极乐世界去，到那个地方去薰陶。会了尽虚空、遍法界都是极乐世界，尽虚空、遍法界都是华藏世界。
　　我们能契入这一层，你才真正感佛之恩，才知道善导大师讲那个话讲绝了，「遇缘不同」，我们遇到的缘太殊胜，无比的殊胜，真正是彭际清所讲的「无量劫来，希有难逢之一日」，我们遇到了。你怎样才能够契入？你要真修，明白之后放下，身心世界一切放下，无求。无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。这是说明事实真相，确实是梦幻泡影，我们天天在作梦，刹那刹那际相续。注解末后一句好，六十七页第二行，从当中看起，「故曰如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳」。诸佛菩萨的境界是大觉朗然，从大梦当中醒悟过来，这是诸佛菩萨。好，请看底下一段经文：
　　【更能每日。念菩萨名千遍。至於千日。】
　　这是说修因，时间更长，前面从一日到七日，然后讲三七日。这个时间长，『千日』，这三年，三年不间断，足见他的恒心毅力。三年不间断，就是每天你有定课，定课虽然不多，但是一天都不缺，这就是经上讲的相续，符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课，念菩萨名号一千声，时间并不是很长，要有恒心，三年不断。
　　【是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。】
　　菩萨派遣护法神保护你，实在是因为你自己修持有功夫，这些鬼神对你敬仰，地藏 菩萨欢喜，感得鬼神的护卫。这都属於果报，你得到鬼神的护卫。
　　【现世衣食丰益。无诸疾苦。乃至横事。不入其门。何况及身。】
　　我们看到这段经文，是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难，灾变太多我们没有办法预料到，随时随地都可能遇到，我们怎样来处置？过去李炳老教我们，唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安，你的衣食不缺，要怎么修法？要修布施，不要怕我统统都施完了，我没得吃、没得穿怎么办？你统统施完，你没得吃、没得穿，佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你，你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办？自己业障太重，认真努力一心念佛，绝不怨天、绝不尤人，感应道交。『无诸疾苦』，「疾」是病，你不会有疾病，不会受到苦难。『横事』是灾祸，天灾人祸，不是预测得到的这些事情，你都不会遇到。这些灾变，『不入其门，何况及身』，「不入其门」就是你居住环境不会发生这些事情，当然你的身不会受到这些危害。想到这一点，现在念佛、念菩萨很迫切，现在确实可以消业障，免除一切灾难，消灾免难，唯一修学的方法。
　　念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏 王菩萨也好，要一心称念。记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生、伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然，为什么？不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至於千日，也不能离开这个原则，那就是「一心称念」。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用。不能说我在佛堂里面，做一个小时、半个小时的功课是一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪瞋痴慢，那没用处。要把「一心」保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。绝不是想贿赂佛菩萨，我天天念你，照你这个方法，你保佑我升官、保佑我发财。那个是冤家，我希望他快点死掉，你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么？清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。
　　【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
　　这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏 菩萨，一定得地藏 菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，「成度生证果」。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾，显示佛菩萨愈慈悲。我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。
　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。】
　　这是先把条件说出来，这是哪些人？这是很了不起的人，真正的菩萨。『善男子、善女人』，这一个「善」字，必然...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！