净公上人讲修身集第一〇三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解修身集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...单报告到这里。

　　【问题二】师父上人常教导我们要礼让，人家要的我们不要，人家不要的我们才要。对于一般财物，末学都愿意布施出来让给他人，但是对于法会门票，乃至于做忏悔代表（外间一般称为功德主），便有点困惑，因为这个事情关系到能否超度到自己的祖先、自己的先人。我不来参加法会，护法神可能不让我的祖先进来。也听说过，如果能出来做忏悔代表，超度的力量会更大。如果这些都让给他人，会否超度不了祖先，那不是大不孝了吗？是否孝、义不能两全？

　　答：这个问题问得非常好。不仅仅是存在于我们这个法会里面，在所有的法会，大家都会遇到这样的问题，都会面对这样的问题。我们首先要明白一桩事情：在这个世界上，一切的事情我都可以让出去，唯独「往生」这件大事我当仁不让。但是忏悔代表的位置让还是不让，是不能够一概而论的，必须如理如法才可以。协会主办的法会，现在我们都称为叫忏悔代表，而不敢轻易以功德主来自居。我们首先参加法会也要有这种谦虚谨慎的态度，这个才合乎三时系念的理念。我们今天被选为做忏悔代表，这是因为什么？祖上有德！我们的祖先就是因为常常能够「行有不得，反求诸己」，有过必改之，无过勤嘉勉，这样世世代代将修身、齐家、治国、平天下的这种金玉良言做为祖训、家训，传承、发扬下来，会集成为了深广的功德海，滋育了世世代代的子孙，才使得我们能够有这样珍贵的机缘，做为忏悔代表参加系念法会。

　　但是我们首先要清楚，对于忏悔代表的选择和排序上是一定要有规矩的。简单举一个例子，譬如第一天法会的第一时，这是非常重要的一个开端，俗话说「万事开头难」，这就需要我们每一个主办方都格外的注意，因此在人员的选择和排序上，要以谁为优先考虑呢？就是以你主办方的领导层为主要代表。这并不是说领导具有优先权，而是领导要首先发起大心，普代法界的一切众生忏悔。这样一件严肃的事情上，领导必须来先带头，真诚、慈悲、平等、恭敬、认真的去参加系念法会，才能起到上行下效的作用。对于这个排序，第一天第一时就不能迁就，第一时要把领导放在前面，底下的组员和义工才能够效法，我上面的领导、组长是以这样的心来做的，我也要像他一样。这是如法的。

　　再譬如，主办方一直以来有一些护法大德，他们确实德行兼备，也是长年护持团队的，这样的人可以请他们参加第一天的第一时。但是有一些刚刚结缘的护法，他可能一次性的财布施供养了很大的一笔财富，譬如钱，或者...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子刘余莉顶礼敬呈。

　　老法师：刘老师的这一篇报告，是我们所有同学都应该警觉到。她带个头，首先提醒我们，我们自己反省。谁没有过失？真能反省自己的过失、改正自己的过失，没有不成就的。凡是不能成就，念佛不能往生，还继续搞六道轮回，原因就是不肯改过。这个话题，这几天有不少朋友来访问，也都谈到。

　　儒跟佛。儒家如果只着重博学、审问、慎思、明辨，功夫做得再好，成为社会上高级知识分子，获得名闻利养，但是他所学的圣贤之道没有落实，算不算成就？不算成就。他一生所学所修，所获得的利益就是名闻利养，就是五欲六尘的享受，那死了以后怎么办？人不能回避这桩事情，有生必有死，世间人，不管他是有神论是无神论都免不了。有神论的，对于那个神是真信是假信？真信有好处，如果不是真信，半信半疑，它对你不起作用。换句话说，所学的东西没错，不能落实就错了，所以要笃行。最贵的就是笃行，我知道多少，我就做到多少，落实在生活，修心养性，身心健康，自在幸福。

　　儒家的标准，它不是没有标准，它有标准，这个标准都要从学问当中去体现。《大学》里面说得很好，修身，甚至于告诉我们，在古时候，上从帝王，下到平民百姓，「壹是皆以修身为本」。为什么？你到人世间来，你要做个人，人身没有修，这个人要用左丘明的话来说，他不承认你是个人。《左传》上说得很好，「人弃常则妖兴」。这话什么意思？你是个人，你把五常丢掉了，五常是什么？仁义礼智信，你这一生不仁、不义、无智、无礼、无信，这是什么人？这不是人，这叫妖魔鬼怪。我们到人间来是愿意做妖魔鬼怪，还是愿意做一个圣贤君子？要做圣贤君子就要修身。身怎么修？身要从心正修，心要正。这就有讲求了，心里面没有邪思、没有邪念。心怎么正？心要真诚。所以我们常常劝同学们，这一生处事待人接物，包括自己的生活行为，用真诚心。真诚心是什么心？是菩提心。《观经》里面讲菩提心，三心：第一个真诚心，第二个深心，第三个回向发愿心，求生净土。《起信论》里面说直心，直心就是真诚心、至诚心，深心相同，后面是大悲心，大慈大悲，怜悯一切苦难众生。我为什么要修行、为什么要成佛？就是为了要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是菩萨。所以修身是有标准的，诚意正心。

　　意怎么样才能诚？《大学》上讲，你要想诚意，你先要致知。致知是什么？理智，在佛法讲的是要有智慧，这个智慧不是邪知邪见，是佛知佛见，是圣贤的标准。如何才能致知，让我们觉悟过来、明白过来？致知在格物，格物是什么？放下物欲。放下名闻利养、放下五欲六尘、放下七情五欲，你的智才会现前。这个智不是从外学的，是自性上本自具足的，惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足智慧，无量智慧，不但具足智慧，还具足德能、相好。大乘教里面，所有的一切都是自性里头本自具足的，不是从外来的。所以佛法称为内学、内明，佛留下来的这些经典称为内典。我们学了之后，有没有真的学明白、学通了？真的明白就做到了。佛家讲的是信解行证，如果你有信、你有解，你没有做到，那是假的，不是真的，你依旧是凡夫。你讲得天花乱坠，你的信徒再多、你的地位再高都没用，为什么？死了以后，还是搞六道轮回，出不去。如果造作一些罪孽的话，三途苦报你逃不过。常常想到三途苦报，常常想到像印光大师那个好榜样，印光大师闭关的关房，我去参观过。那个小佛堂很简单，我看到一张方桌，供一尊佛像、一个香炉、两支蜡台，很简...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...，他手捧着家谱，刚好瞻仰提龄公的画像，感觉很奇妙，就好像提龄公复活了，并且从画像里面伸出这双手（而事实上，这是几千年后他的后人的双手）。所谓「事死者，如事生」，祖先不正是永久的活在我们心中吗？这种先人与后人，灵魂和肉身，超越时空，融合在一起的微妙感觉，是否就是报本反始，受恩思报，不忘所自的体现呢？！（图四：提龄公像）

　　所以，当我们看到祖先的画像的时候，就要知道祖先真的在此地。祭祖的时候，我们不知道祖先长的什么样子，想一想今天我们供养大众的这几位祖先的像，是的，这就是我们的先人。至少我过去生中，这位提龄公、锺贤公都曾是我的祖先。两万多个姓氏牌位在这边，是不是祖先也是这样庄严的莅临现场？绝对如此。

　　下一张，我们可以看到这是「族规宗训」（图五）。第一句话：「家有家法，族有族规。」这句话说得多好！中国自古以来，社会为什么能安定团结？皆是因为「家有家法，族有族规」。家法、族规的基础离不开一个「孝」字。孝，做为家庭伦理观念，表现为善事父母的内在「孝思」和外在「孝行」；同时，做为社会规范和准则，以孝为标尺，衡量个人能否为民谋事、为国尽忠。「忠」是孝的延伸与外化，忠孝二字共同形成了修身、齐家、治国、平天下的道德标准，开创了千秋万代的盛世。

　　我们来到此地参加这个法会，我们这个会也有我们的法和规矩，不能够坏了。

　　下一张图片，他的祖训有十二款，是理公派的（图六）。就是家族里面，每一枝、每一脉又会写出不同的家训来。其中，「家规当法」，这个法字是非常重要的，你不可以破坏的。一家有一家之规，一国有一国之规。极乐世界要往生是什么规矩？发菩提心，一向专念。然而，万法皆是以孝为本。往生极乐世界，是大孝的圆满体现。

　　最后一张图片，为大众分享的是「锺姓的图腾」（图七）。这个图腾就像锺字本身。姓氏是中华文化的活化石，愈早的古文字，愈是象形。

　　中国的「孝文化」进一步引申，强调了万事万物互为因果的关系，昭示了万法互为感应、互相报恩的自然法则。这种不忘本源，生生不息的神圣延续，使得中华传统文化有着分享与共存的独特思想体系。超越有限的个体生命，融入无限的生命共同体，才能回归真正的永恒和安乐。

　　【问题七】祭祖大典有规定，不满十二周岁，不可以到现场来参加。就有信众说，在老家，春秋二祭都是扶老携幼一起去祭拜的，你传承孝道，为什么不让小孩子来这个现场来...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...有现在一个县大，司寇就是警察。他在警察里面做个小官，没有地位，虽然有才华、有德行、有智慧、有学问，没人用他，没有财富，生活勉强可以维持。而夫子最赞叹的一个人，他学生当中，学习所得的快乐，可以用他来做榜样，颜回。颜回的物质生活比孔夫子更加困难，但是颜回最快乐。他快乐从哪来？从学习。学习这两个字重要，学了要干，不干等于没学；也就是儒家所说的博学、审问、慎思、明辨，这在学，这四个字都属于学，后面笃行，笃行是习。佛法也不例外，在那个时代佛法没传到中国来，远古的时代，佛法所讲的信解行证，才能得到法喜充满，不但常生欢喜心，常生智慧，不生烦恼。

　　这样的学问，你要不要学？为什么要学圣贤，学传统文化？快乐，我希望这一生天天快乐，没有忧悲苦恼，为这个。为什么要学佛？学，我愿意法喜充满。这个喜，法喜，说明已经脱离了社会的这些地位、财富，完全摆脱了，七情五欲、名闻利养统统放下了，快乐。本身一生幸福美满，带给你的家庭和顺，家和万事兴，帮助你的事业顺利成功，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助世界和平，为这个学习传统文化，为这个学习大乘佛法。确实只有大乘佛法跟传统文化能帮助我们，从个人身心修养，儒家讲的修身、齐家、治国、平天下。我们要不要过这样的生活？这一生没有白过，有价值、有意义。要从因果上来说，儒佛帮助我们断恶修善、帮助我们积功累德，你要相信因果，因果讲还有来世，来世比这一世更好，世世向上提升，不会向下堕落，应当学。

　　现在这些典籍没有问题，印的人很多，流通很广。需要像张教授这样的人，把这些典籍讲清楚、讲明白、讲透彻，把它翻成白话文，让社会大众都能够学到。这篇文字就是最好的一个榜样，节录的原文，后面解释得很详细、很清楚，有了这些批注、讲解，可以从这个再翻成外国文字。希望这个地球上每个国家人民都能够读到中国古圣先贤的智慧教诲，我们建立共识，才能达到世界永续的安定和谐。这是现前这个世界、这个社会上，第一桩大事，第一桩好事。什么事情是好事？这最好，没有比这个更好的。我们要培养一批年轻人，要鼓励他们发心认真学习，把中国的文化接受过来，发扬光大，传给后代。这就是「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。张子的四句，我们在今天遇到了，这四句提醒我们，我们生活在这个时代，牺牲自己，成就下一代。辛不辛苦？不辛苦，有乐趣，不亦悦乎；释迦牟尼佛告诉我们，法喜充满，跟夫子说的一样...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...会联想到我们西方的哲学。所以其实有很多东西我们是有共同点的。」

　　二Ｏ一五年四月，「德国隐形冠军与中国式管理」研讨会在固锝举行。与会嘉宾们被固锝「家文化」管理深深感动，发现了东西方管理的共通之处，并且明白了真正的管理一定是从心出发，「管理自己，感化他人」。研讨会期间，德国著名社会学家、经济学家韦伯教授说：「我们是在圣贤文化中找到答案的。我看到中国式的管理，我从德国的角度鼓励你们，一定要保留『家文化』的价值观念。我在这里学到的是，把过去的控制人转到感动人。」

　　此外，公司的「幸福伙伴计划」也在持续进行，四家诚敬幸福伙伴企业定期交流，各自都看到了经过圣贤教育之后员工的变化，以及幸福感的提升。

　　二、遴选「诚敬幸福伙伴」践行家文化

　　师长净公上人老教授曾说：中国如果有二十家企业践行「家」文化，就可以影响和带动全国的各个行业，并给世界做出榜样，就能够让全社会对圣贤文化生起信心。遵照此理念，二Ｏ一二年开始固锝开始进行幸福伙伴计划，将在全球范围内遴选二十家企业或社会组织，组成「诚敬幸福伙伴」，落实圣贤教育，共同承担社会责任。

　　加盟幸福伙伴，首先要是企业家本人的修身。固锝对企业家进行圣贤文化的教育是一对一的指导，当对幸福企业建设树立信心后，每个企业家都发愿改掉自己身上最难改的习气，有的戒烟戒酒；有原来认为男人做家务是莫大的耻辱，现在每天自己打扫卫生；有彻底改掉三十年的不良习惯；有使婚姻关系一度紧张的夫妻关系完全恢复。

　　幸福伙伴企业重庆耐德，曾用五年时间，花一千多万请两位日本专家推行TPS管理，员工抵触无法推进。学习圣贤教育后，员工从「你要我做」转化为「我要做」，每个部门改善提案比二Ｏ一二年增加两倍多。杭州盛宏盛董说：「幸福企业在我们企业的平台上，我觉得更大的责任是，我们通过这样的一个平台，我们可以把我们祖宗的文化传递到我们的每一个家庭，传递到我们世界的每一个角落。」

　　二Ｏ一五年十二月，诚敬幸福伙伴年度会议在公司总部举办，在幸福之家，重庆耐德、量子高科、浙江盛宏，及中兴精密四家伙伴企业，分别做了幸福企业建设的年度报告。

　　（图为诚敬幸福伙伴参观苏州固锝。）

　　白象集团的姚董分享了自己一年多来，陪伴白象一万多员工学习和践行圣贤教诲的心得体会：我是非常认同固锝愿景，「用心将圣贤文化带给全世界，造福全人类」。这个愿...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...不是用言教，还要不厌其烦。急于求成会变成揠苗助长，适得其反。

　　要厚道，以恕己之心恕人，以责人之心责己，则寡过。把处处要求别人的心，反回来要求自己，德行就提升了。整部《中庸》强调的就是一个「诚」字，「至诚如神」，至诚感通，而不要用一些诈术方法。跟一切人相处都抱持着「人之初，性本善」，怀着「每一个人都能愈来愈好」的信念。

　　管子云：「身不善之患，无患人莫己知。」一个人要常常忧患自己的缺点、不善，去改进，不要担心别人不了解自己、不信任自己。

　　【故明王有过则反之于身。】

　　贤明的君王有过错了（包含自己跟人民的过错），会反省自己：「是不是失职了？」

　　【有善则归之于民。】

　　有好的善行、好的功业了，归功于臣民百姓，让功于众。

　　【有过而反之身则身惧。】

　　有过失了就反省自己，愈来愈戒慎恐惧的改正自己的过失。

　　【有善而归之民则民喜。】

　　有善行功业了，就归功于人民百姓，老百姓也会很欢喜。

　　【往喜民。来惧身。此明王之所以治民也。】

　　把功劳让给老百姓，百姓欣喜；把过失都来要求自己，就会戒慎恐惧的来修身，这样的态度，就是贤明君王用来治理百姓的为政之道了。

　　「有善而归之于民，有过则反之于身。」身为单位的领导者，也都会真心去这样做。因为很有责任感，下属有什么不对，自己应该承担、教导他。主管要能承担责任，下属就会觉得有安全感，会觉得惭愧，反省自己，团队的向心力就会愈来愈强。圣贤、明王立身处世，不只有德行，还符合人情事理。

　　可见，《群书治要》翻译成英文重要，宣讲很重要。必须我们去力行，把这些感悟告诉他们，甚至政治人物做出榜样。中国的政治人物做出榜样，全世界都得利益，这是「万国咸宁」。

　　举贤

　　一个人在团体、单位当中，最大的贡献就是培养人才、推荐人才。「人存政举」，有了人才，才能把事情相续做下去。

　　古人为官者戴的是「进贤帽」。帽子高低两层，前面一层低，后面一层高。这代表我所推荐的人都比我更好，我不嫉妒他们，让他们都超过我。一定要全心全意发掘人才、栽培人才。

　　新疆郝董事长领导企业，员工百分之三十有先天残障，可是业绩却是每年有百分之一百的成长。他的主要干部在公司开办「幸福人生讲座」，高阶主管亲自给社会大众服务，做义工。真不简单！连党校的...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...应该把它放在我们网络上，让大家都能读到。好，我们看第二篇。

　　学生：《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得报告（二）

　　尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。

　　惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是「《道德丛书》——学习《模范人生观》之心得（二）」。

　　一、前言

　　问：如何快速提升自己的修养呢？答：学习因果教育。而念阿弥陀佛为一切因果中最为殊胜者。若是无法控制念头，老是忘记阿弥陀佛，老是怀着贪瞋痴慢，就说明我们还不明因果。面临果报而不晓得原因，为境所转而不掌握道理，就是要在因果教育上下功夫。

　　印光大师之所以提倡大量印制因果教育的典籍，如《道德丛书》、《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》等，是因为这是最高效的方法。印祖在序文说：「因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。」所谓的权能，即是明理明事、明因明果，是以趋吉避凶，亦能教导众生离究竟苦、得究竟乐。因果讲到透彻，就是《观无量寿经》所云：「深信因果」，即念佛是因，成佛是果，如是而已。

　　二、《模范人生观》

　　《道德丛书》之第一册是《模范人生观》，这是修身养性之人的榜样。为避免我们不相信，故所收录的事例都是真人真事；知道我们崇尚西方，故收录了中外著名人物的事迹。他们种了什么因，然后得到什么果报，清清楚楚、明明白白，总不离开善因善果、恶行恶报的真理。

　　一九三三年，海门陈宇新先生为他的父亲——《道德丛书》编辑者镜伊先生，作一篇序文陈述此大事之始末。在此，以原文和试译，仅供诸位仁者参考。「吾父善气迎人，训导青年学子，除灌输文艺学识外，尤斤斤于涵养道德。」他说，父亲以善良的气量待人，培养与教导青年学生，除了灌输文艺、学识的思想之外，还用心于涵养道德，这是尤为重要的。「晚近家居，专以劝善为事。与子言孝，与亲族言睦，与朋友言义。虽舌敝唇焦，犹无倦容。」晚近，镜伊先生在家专门劝导人们行善。例如，对于孩子讲孝道、对于亲族讲敦睦、朋友之间教情义。父亲不辞辛劳、苦口婆心的传授伦常道德的教育。

　　可见得，八十多年前的民国时代，由于教育的改革，青年人已经开始否定圣贤德教。而一九七四年，钱穆先生在韩国的演讲「教育最大的错误是模仿西方」中，所提出的理念与镜伊先生相同。他说：西方现代教育全成为传播知识与训练职业。好像不为由人生大道而有职业，乃是...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...，深为感叹，便答应了他的请求。如此，匡衡勤勉学习，终于成为一名大儒，位极人臣。在汉元帝时期（公元前三十六年）当上丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。

　　第二个故事是「囊萤藉光」。原文如下：「晋车胤家贫。无力购油备灯夜读。乃遍觅萤火，置于疏浪白绢，所缝之透光囊中藉其光，以供夜诵。后官至尚书。」（注：古时玻璃未发明，唯有白绢制品可以透光。）

　　晋朝车胤，字武子，幼年时勤学不倦，而家庭贫穷，经常没有香油点灯，所以晚间无法读书。一个夏天的晚上，耕作后坐在院子里背书。于是，见到许多萤火虫在空中飞舞，如同小灯一样。车胤想出办法，立刻捉住几十只萤火虫，置入白布袋里，萤火就照射出来。从此，夏天的夜晚以萤火照着书本，夜以继日的学习着。车胤如此勤学，博览群书，孜孜不倦，后成为吏部尚书。

　　我们初阅时，可能会注意到匡衡与车胤，因为勤奋攻读，而得荣华富贵的果报。但其实更重要的是，两位是由于好学圣贤教育，而提高了自己德行，成为大臣只是品学兼优的表相，却不是终极的目标。如《荀子．劝学篇》说：「古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。」学习圣贤教育是为了修身，进而「明明德、亲民、止于至善」，也就是圆满智慧的境界，从不求名闻利养。这是君子与小人、圣人与凡人的区别。

　　也许人们会想：现在我们不缺乏灯光，也有了充足的书籍，匡衡与车胤的勤学和我们有什么关系呢？值得我们学习之处是他们求道的精神。他们的「手不释卷」，要变成我们的「心不离念」，念佛求生净土。他们贫穷到无灯、无书的地步，却荣登宰相、尚书（皇帝左右办事者）的地位；我辈业重蒙昧的凡夫，都有登上佛位的可能。两位大德的诀窍无非是信心：信自、信他（圣人）。我们更有幸，这些因果事例让我们不仅信自、信他，还能信因、信果、信事、信理。他们一生的示范，给予我们丰富的经验、深远的眼光，立刻能用在自己的身上。他们缺乏物质，连一闪光明都会抓住；现在社会缺乏伦理道德，而每一句圣贤的教诲都应当谨记在心。古德云：「读书须用意，一字值千金。」所以我们必须抓紧时间、想尽办法，听经闻法，深信因果。

　　以下三位学者是表学习的方法。第一、「纺机置书」，原文为：「英之名人律宾斯顿，家贫少时尝操作于制棉工场，受值则购拉丁文法书，于夜中学之。置书于纺机上而诵读不倦。凡有用之学，皆务蕴积于胸中。」《道德丛书》收录了...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)


...励于格除物欲。而现代物欲横流的社会恰恰相反，因此更需以慎为键，否则一着不慎，满盘皆输。

　　弟子曾经在一所澳洲大学读书，住在学生宿舍里，经常与一位法科学生打招呼。他喜欢为人着想，友善合群，被选为宿舍的学生社团会长。为了维持这个名誉，他课后过着灯红酒绿的生活。刚毕业，就参加大学所有宿舍的年终夜会，结果酗酒了，他胡里胡涂的走回宿舍，一不小心，绊倒在地，头部撞在一块石头上，大动脉破裂，当场死去。验尸官的报告说：死者的血醇水平比不许酒后开车的血醇标准高八倍。这位本来前途无量的年轻人，竟英年早逝，大学全体师生乃至于社会公众都万分震惊。

　　无论善恶的榜样，全都透给我们一个重要的信息，道德是不能须臾离开的。如同《中庸》云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」所谓「一门深入，长时熏修」，不仅要专注于课室里，精进于佛堂里，一切时、一切处都是修学道德的场所。我们所遭遇的一切人事物，境缘，都是自己所感应来的果报；有果必有因，因缘果报，丝毫不爽。对先前的人事物所起的念头，便是未来的因。勤修善因，必得善果。

　　结语

　　《道德丛书》之「勤学篇」做为全书的篇首，给予人们很大的启示，修身、齐家、治国、平天下，皆以修学为首，教学为先。因此，今天以尊敬的净公老教授之法语来总结此汇报：「安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先；诸佛剎土，教学为先；极乐世界，阿弥陀佛，今现在说法。信、愿、行，无一不是以教育为先。」

　　以上是惭愧弟子真诚学习《道德丛书．模范人生观》的粗浅心得汇报，定有错误之处，恳请师父上人与诸位老师大德惠予批评斧正，无尽感恩，阿弥陀佛！

　　惭愧弟子真诚顶礼敬呈，二Ｏ一六年一月十五日。

　　老法师：真诚同学，这是他的化名，大概现在刚刚下山，他今天回香港。读了《道德丛书》，第一本《模范人生观》，写出这篇心得，写得很好。特别是在我们现在这个时代，这样的社会，真正肯读书、想读书就很不容易了，能够发愤、能够自强，必定有前途。如果染上名闻利养，那就有偏、有差，走错路了，不但不能成就自己德行，可能带来很多意外的灾祸。所以古人教学以德行为根本。

　　《论语》是学生记载老师德行的一本书，第一句含义就很深。这个地方他看到了，古时候人...(净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班《大乘无量寿经科注第四回学习班》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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