净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴20209271432

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴


...这种解释，是很独断的，哪能令人置信？从论理学来说，是不通的！因为有果必定有因，绝没有无因之果的！佛解释世界现象，是共业所成，非任何人所造，自是一种合乎真实的言论。故西哲的唯心论，到底难免陷入独断论的毛病，独断论就是不合论理学的，也就是失去正理。31、北京大学地质系某博士感叹说：

真正的学佛者实在是太自在了！32、艾泽生博士：

通过修持佛法，不仅自己的性格有所改善，更重要的是，我知道了取舍善恶、净化自心的道理。这个道理才是真正的财富，不但能令我们树立正确的世界观及价值取向，而且还能令我们今生后世都得到暂时与究竟的安乐。可以这么说：学佛之路，就是通往幸福快乐之路。33、格雷厄姆·豪博士：

只要去读一段佛经便会发现，远在2500年前，佛的弟子就懂得了比自己受称赞还要多的有关我们现代心理学上的问题。在这个时候，他们就开始研究这类问题并找出了它们的答案。34、斯里兰卡弗那多博士：

佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。35、荷兰弗朗基博士：

世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。36、日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士：

坐禅学佛有十种心理方面的效果：1、忍耐心的增强，2、治疗各种过敏性疾患，3、意志力的坚固，4、思考力的增进，5、形成更圆满的人格，6、迅速地使头脑冷静，7、情绪的安定，8、提高行动的兴趣和效率，9、使肉体上的种种疾病消失，10、达到开悟的境地。37、英国汤恩比博士：

能够拯救21世纪人类劫难，只有中国传统的儒家教育和大乘佛法。38、查亚苏里亚博士：

所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存。　39、爱德华·康泽博士（Dr.Edward Conze），《佛教》作者：

佛就像一位医生，就像医生必须诊断和弄清不同疾病征兆，他们的起因，对治的方法药方一样；佛陀所展示的“四圣谛”也同样指出了苦的范围，苦的起因，苦的息止，以及通向息止痛苦的途径。40、拉达克里希南博士（1888—1975），印度政治家，哲学家：

佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。我们钦佩佛陀的明智而合理的思想。每当我们阅读佛经的时候，我们就会被佛陀的明智而合理的思想所打动，他把伦理道德（戒）置于首位——正见或合理的见解。他尽力为人们刷净了所有那些妨得扰乱他们视野和命运的陈词滥调。（《乔达摩佛陀》）41、英国牛津大学鲍罗登博士：

佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明最如理处和佛法相通，况佛法有其最深奥广大处、最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。现在只有佛法可以救世界。42、尊者W·罗睺罗博士

佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。43、韦尔斯博士英国史学家：

佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。44、格雷厄姆·豪（美国心理学博士...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...了一个很好的机会和因素，给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的。有时候我们根本费了很大劲都找不着，但是由于我们少睡，这个因缘它就来了，这么殊胜。
　　有的人可能担心：我睡少了，脑子糊涂，有时候记不住东西。是，这面记不住东西，但你少睡和努力以后，它有智慧，智慧慢慢从心里就生出来了。本来你想把一个事情做好，你睡得挺多，你不见得把事情做得很好；如果你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标，没有费劲，你也没有去做过多的努力，它就会因缘成熟。因为精勤也就叫勇猛。文殊菩萨讲，勇猛就是智慧。我们减少睡眠就是勇猛，就是智慧。有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学去，做了种种的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了，认为它不是西瓜，我们再去找西瓜，再去找。所以我们有时候很可惜的。现在我们要是把这个宝贝抓住了，我们何必再去找呢，是不是？你想抓住这个西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。
　　有的人认为：行，早晨两点钟起来，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不着，我就多睡一点。为什么？认为这些修行，是给师父修的，他不是给他自己修。他认为睡觉是自己应该得的，少睡是给师父少睡，所以叫师父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以满足我的需要去多睡。完全是这么的想法。所以有时候找不到人了，一看哪去了？呆屋里睡觉呢。一招，不好意思，为什么不好意思？还说不出来，他心里可能埋怨：你看师父今天把我发现了，没躲好，应该躲好好才行，找个师父发现不了的地方就对了。通过这个我知道，他是给我修的，不是给他自己修的。我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心，因为它耽误事。虽然都是你的东西，也是你的自由，咱们虽然看不着你，你在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人。我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了，我们减少睡眠是为了培养善根福德因缘，也同样为了早开悟。因为一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法産生；你把睡魔要控制住了，我们定力必然要上一层楼。
　　比如上殿，有时候我也注意观察，有时候咱们看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃荡晃荡，有时候也瞅着愁：你怎么上殿还困呢？但是和外来的一比，一看他这个劲头，他就不一样，他有个内在的定力在那块，那脸就透着那种定力。有一种什么呢？就是风暴来了，我能顶得住，有一股定力，一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的，一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了，有时候靠不过就走了，就不行了。这是平时没有锻炼的关系，如果有了锻炼，我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困，就是早起。比如说，书勇，有时候晚上十二点钟就起来、一点锺起来，他说他这一天不困，这就是早起的好处。你要晚起，他就不会这样的，你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十点的，他照样的困，浪费时间。你看刚才讲的书勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。为什么心情好？他有定力，他有什么问题，他一下靠定力就把问题解决了，他没那么大烦恼。你看越多睡的人，胡思乱想，起来想来想去，他就烦恼了，烦恼多了，道修不下去了，道修不下去怎么办？就得往回转了，会退道的。多睡会退道。
　　所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一，财、色、名、食、睡，你看看，它是地狱根。你想不下地狱，你就少睡；你要想下地狱，那你就多睡。睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的。我们平时看看自己是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉。有的人老睡，搁屋里老睡，有的借理由：我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干，就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们去，去了睡多了以后就是麻烦事，以后剃度了到僧团里，他很难改过来。
　　大家以后要少睡，最好是不要在屋里，不要上床，在戒律来讲有那么一条。特别是高大广床那更不允许，实际上，床上都不允许你随便坐着。平时你想修行就远...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...其他的亲戚也来往很少了。
    而拆迁的事，后来可能是一些补偿谈不拢，政府无力改造，最后棚户区改造规划被无限期地搁置了。合着闹了这么久，只是一个虚幻的画饼。这画饼却闹得一家子撕破脸皮，几十年的老感情，多少年的养育之恩，说断就断了。那九万所谓的定金，我舅舅也没要了。他有一次哭着对我们说，就当还了三老姨的恩情，不想再继续纠缠这事了。
    说来也怪，自打这事儿之后，三老姨家店里的生意每况愈下。不久附近一家俱乐部关了，小区改造大门朝向又改了，三老姨的店铺一下变成了偏僻地带，店里每天门可罗雀，这样困坐愁城的日子最是耗人。去年偶然见了她一面，三老姨已经苍老得不像样了，简直快不认识了。三老姨的两个女儿，大女儿在她行善时出嫁的，嫁的还不错；二女儿是一直怂恿她的人，现在嫁的很不好，老家不喜欢她，婆家合伙地欺负她。想想这样的心性，能有什么样的命呢？
    我二老姨本来是最穷的，但她平时为人很好，人也热情。她收养的我另一个舅舅，当成自己亲生儿一样养的。她家孩子还帮助我舅舅的妻子找到了工作。这几年他家越来越好，几个孩子不管是从政的、还是经商的，都很顺利，现在二老姨是我们家亲戚中过得最好的了。
    回想起这短短几十年，三老姨和二老姨家的命运大逆转，真是让人唏嘘。所谓善恶只在一念之间，但这个一念却可能影响人生的方向。

    点评：
    当年三老姨收养孤儿，乐于助人时，她的生活并未因此受影响，反而钱财越来越多；临到为财而翻脸不认人时，运气就骤然跌到了底谷、陷入困境。行善时亲情融融，受亲族敬重；贪财时众叛亲离，被大家看不起。这一切，都是一念贪心惹的祸。
    老子说：“既以为人，已愈有；既以与人，己愈多”。越是忘记自我、成就别人的人，上苍越是处处成就；私心越重，越是只顾及自己标签：朋友 财富 初中 水果

囍[净慧法师]净慧长老：读经开悟要经过十二个步骤


时间：2014-9-4 7:21:06  作者：净慧长老  来源：学佛社区网14885  查看：568  评论：0



一天读几遍，这个很重要。
（图片来源：资料图片）
诵经十二步骤都要懂，就能诵到开悟。
一.专诵一经
有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢？事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。
诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听——现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：“我可不可以射远一点？再射，我可不可以再远一点？”要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累。所以，各位要专诵一本经。
二.一日几遍
你一天读几遍，这个很重要，以《金刚经感应录》的例子，没有人一天只诵一次，最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要五小时以上啊！哪一个人心可以稳定五小时以上，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课：定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力则于学文。定课跟散课不一样，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样的修来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以《金刚经》来说，奉劝各位一天最少诵三遍，约一小时。其他内容较多的，如《地藏经》《六祖坛经》，则一遍就可以。
三.经文熟练
如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。
四.字当念对
是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。
六.气要顺畅
最困难的，气要顺畅相当不简单。所谓气要顺畅，就是念这本经，从头至尾都不断掉，换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调得好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声），用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔软，会愈念愈稳定。
七.口中甘露
在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：1、不会口干舌噪；2、不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水；同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。
八.心生恭敬
做任何事态度最重要，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。
九.心生法喜
你有没有诵经诵到法喜充满？还是偶尔有偶尔没有呢？举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中一发没中，则不能称他为神枪手。如果你能每次诵经都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满；心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状况。
十.不起妄念
诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时边想到诵完要做什么事情！我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感，因为这是正常的过程！
十一.自然背诵
我们常常看到不懂字的阿婆跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来。阿婆为什么可以背起来呢？研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背《大悲咒》，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。
十二.心开悟解
我们说修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时具足，三个全部都有，所以会开悟。为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。

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囍[护生放生]地球都哭了！全球最感动的不一样的情感(组图)


时间：2014-9-4 7:16:03  作者：妙音  来源：学佛社区网14884  查看：2274  评论：0

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地球都哭了！全球最感动的的情感。。。(多图)动物虽然不会说话，但他们和我们一样有着思想和诚挚的感情。这些让人感动、震撼甚至泪流满面的画面，足以让人类羞愧。

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美男子突发癫痫牧羊犬牙齿拨电话求救。美国男子乔斯塔尔纳克突发癫痫虚脱倒地，家中的德国牧羊犬巴迪发现后，立即用牙齿触按电话键盘，拨打911电话报了警。救援人员在3分钟内迅速赶到乔的家，将其及时送往医院抢救，使他脱离了生命危险。据乔称，这已经是巴迪第3次拨打911电话拯救他的性命了。
  



一只在森林大火中获救的考拉。自从被带回医院治疗后，小家伙就不再迷恋桉树了，而是抱住医生寸步不离，可爱到不行。




无论时间怎样流逝，大哥永远是我们的大哥。




一羊汤馆杀一大一小两只羊。伙计把刀放在凳上去拿盆，回来却找不到刀。此时大羊正低头流泪舔舐着小羊，而小羊趴在地上看著大羊，眼泪已经打湿了眼睛下的毛。伙计拉走小羊时在小羊趴着的地方发现了那把刀。小羊为阻止妈妈被杀将刀藏在身下，几天后老板关掉羊汤馆。(都听说过这个故事吧,现在真的发生了,去年5月份的事情了。)




忠犬护主勇斗眼镜蛇死前望主人摇尾巴,国外有一只美国比特斗牛梗Chief，为了保护主人，勇敢和闯入屋内的眼镜蛇对抗，虽然最后成功将蛇杀死，但是这只狗也因为被咬伤而一命呜呼，在生命结束的前几秒钟，还不忘看着主人摇动着尾巴。




泰国洪灾当前，寺庙和动保组织忙得不可开支，图中仅为一个小镇就把600多只流浪狗转移到高处...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...就将经过告诉佛陀。
佛陀对他们说：“你们讨论虽然激烈，但并没有触及苦的究竟意义。世间的苦，莫过于有身体。饥渴寒热、憎恨恐怖、色欲怨祸等等，都因身体而来。身体原是一切苦的根本，是祸患的器具。劳心极虑，忧惧万端，在三界中蠕动，相互残杀，吾我缚著，生死不息，都是由于有身体的缘故。要想脱离世间的苦，应当去求寂灭，摄心守正，泊然无想，可入涅架，这才是最大的快乐。”
佛陀给四位比丘说法后，又给他们四人讲了一个故事——
过去久远无数世时，有一位五通比丘名叫精进力，他在山中大树之下静坐修行。当时山中还有四只鸟兽，一只鸽子、一只乌鸦、一条毒蛇和一头鹿，依附在精进力比丘身边，时常得到安稳。这四只鸟兽白天去寻觅食物，晚间回来比丘身边住宿。
一天夜晚，四只鸟兽相互讨论一个问题：“世间的苦，哪种最重？”
乌鸦先表达自己的看法：“当我们饥饿的时候，周身无力，两眼昏花，心神不安，这样容易投身到网罗中，顾不得刀杀的危险。我们断送性命，都是这个原因，照此说来，饥饿最苦。”
鸽子接着表达不同意见：“淫欲就像火焰，使你无所顾忌，危害身体，丧失性命，都是因为淫欲。”
毒蛇并不认同，他接着说：“只要众生有了憎恨之心，就会不问亲疏，既能杀害别人，也会杀害自己。”
最后轮到鹿表达自己的观点：“我在山林中时，心中时常感到恐惧，既怕猎人捕捉，又怕虎狼追杀，听到一点响声，不管悬崖深谷，都会惊惶奔投，母子都有可能丧命，真是叫人肝胆痛裂。照此说来，恐怖最苦。”
那时精进力比丘听到四只鸟兽的对话，对他们说：“你们所说都没有弄清楚苦的根本，世间最大的苦莫过于有身体。它是苦的器具，装着无穷的忧愁恐怖等。我由于这个原因才舍俗学道，熄灭妄念，不贪著四大假合的躯壳，断除苦的根源，以求证得涅槃。涅槃乃是清净寂灭、无形无相，永除忧患，才获得最大的安稳。”
四只鸟兽听精进力比丘说完这一番话，当下豁然开悟。
释迦牟尼佛告诉这四位比丘：“当时那五通比丘就是我，四只鸟兽就是你们四位比丘。你们前世已听过关于苦根本的道理，怎么到今天还是这样说？”
四位比丘听佛陀说法后，不由惭愧自责，终于再次开悟，就在佛陀面前证得了罗汉果。标签：鸟兽转世出家修行 佛陀开示何为苦本

囍[立命改运]发财致富依靠什么？


时间：2014-9-3 5:25:05  作者：妙音  来源：学佛社区网14867  查看：748  评论：0


　　很多人来庙里烧香，求升官发财。升官发财靠的是什么？有些人会说“靠贵人相助”、“靠菩萨保佑”。其实，这么说的人往往只看到了事情发生的部分结果，并未看到事情发生的最初原因。
　　
　　孟子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这就是说只有经历了各种困难和挑战，磨炼身心后，才能增长才干，获得“天降大任”。所谓“贵人相助”、“菩萨保佑”等，实际是“自助者天助”。
　　
　　举例来说，一个单位中，领导会把很多琐碎的事务性工作安排给刚毕业的新人做。好高骛远的人往往不屑于去做，而脚踏实地的人会一项一项落实。久而久之，前者会在自傲中不断地跳槽与失落，后者则在承担中一步步成长与进步，获得领导赏识和同事的尊重，得到更好的发展机会。现实生活中，许多人就是在不断换岗位、压担子、转角色的过程中逐渐熟悉业务，提高能力，成长为各自领域的领导和专家的。
　　
　　佛教徒做事和一般人做事的不同点关键在于“动机”（佛教中不用“动机”一词，用“发心”。）一般人的动机往往就是“升官发财”，而佛教徒往往是“发菩提心”——做事情要去利益别人，帮助别人。首先，我们要学会做人，要学会做各种人，工程师、老师、医生、商人、学者，承担工程师的角色，就在建筑领域获得成长；承担网络管理的角色，就在电脑领域获得成长；承担书画师的角色，就在艺术领域获得成长……发心承担不同的岗位，就能在不同岗位获得成长，就能学会与不同的人打交道。
　　
　　另一方面，世俗社会培养人的目标是...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...签：暗中影响人寿命长短的八件小事儿

囍[净公上人]净公上人；把“看得破，放得下”好好做六年


时间：2014-9-3 5:13:12  作者：净公上人  来源：学佛社区网14864  查看：559  评论：0




（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自净公上人《2014净土大经科注》第100集  2014年8月31 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

最重要的如何不取相、不取受、不取证

　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：
　　【解】方便有二种：一深解空而不取相受证。
　　前面学到这个地方，“善立方便，显示三乘”。“三乘”是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同。根有上、中、下三等，所以佛的教有“三乘”。
　　第一个“深解空而不取相受证”，这个意思说得深。一般特别是初学佛的，“取相”就是着相。有相、有受、有证是不是真的？真的，没有。自性哪来的相、哪来的受？“相”是物质想象；“受”是精神现象、心里现象；“证”也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。
　　我们必须要知道，要深解空。空是什么？是自性。六祖惠能大师在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话，“何其自性，本自清净”。清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个“何其自性，本不生灭”，不生不灭里面就是没有分别、没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的。从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个“一念”六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑。有这个事情，见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上。这个“八地”是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次证得了。
　　“相、受、证”都是佛教学方便所用的名词。如果你要执着真的有相、有受、有证这是六道凡夫。取相就是着相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利于说明事实真相。可是你不能着相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。
　　为什么？自性清净心中一法不立。跟你说佛、说菩萨、说声闻、缘觉都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些问题，统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取相、不取受、不取证。知道这三个名词是假设的，懂得它的意思不能着相，那你就证得了，真的证了。
　　如果着相？着相没证得。这个理、事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，这诸法实相。真正是深解空义，空是没有相、受、证。假名相、受、证，学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证。你心里上真的有这个东西，这就坏了。自性清净心中一法不立，连佛也没有。
　　所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛，第一个“不着言说相”。事实真相语言说不出来，文字是语言的符号，不着言说相，当然也就不能执着名字相、文字相，都不能执着。自性清净心里面没有文字，没有...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！