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净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴20209261942
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴
...,什么是佛、什么是菩萨,都不要去执着。第三个要离心缘相,就是你不能想它的意思,经你可以看、可以听,不可以想它的意思,愈想愈错。为什么?因为你想是用第六识、第七识,你是用分别执着在想,你落在分别执着里去,那全错了;离分别执着你开悟,道理在这个地方。所以这是佛法跟世间法不相同的地方,我们一定要分清楚。
佛法跟世间法言语上没有关系,文字也没有关系,就是在你有没有妄想分别执着,有妄想分别执着,三藏十二部全是世间法,不是佛法。如果没有妄想分别执着,幼儿园小朋友念的那些教材,「小狗叫,小猫跳」,都是佛法,都是妙法,明白这个道理。为什么?离开妄想分别执着是自性自然流露,哪一法不是佛法!世出世间都没有;有世出世间还是二法,二法不是佛法。所以我们真正用功就是在日常生活当中,特别是处事待人接物,要把对立的念头化解掉,为什么?对立就是二法。从对立要再升级就是矛盾,矛盾再升级就冲突,冲突再升级那就变成斗争、变成战争,这是个很危险的一种思惟方法。所以必须从内心把对人的对立化解,对事的对立、万物的对立统统化解,身心和谐。这是我这么多年参加国际和平会议,跟大家讲的从事于和平工作的人,必须要从内心把对立化解,才能解决问题。我们内心里头有对立,你怎么能化解矛盾、化解冲突?这是佛法讲到。
所以佛、众生心里想的不一样,佛菩萨心里想的一样,为什么一样?因为佛没有想。只要有想都不会一样的,他没有想,你看转第六意识为妙观察智,转识成智。转末那识为平等性智,末那是执着,末那就是烦恼障的根,第六意识是所知障的根。转第六意识为妙观察,转末那为平等性,这个烦恼就断了,烦恼障、所知障,这两个障碍就没有了。这两个障碍没有了,就明心见性了,这叫真修行,这叫真功夫。所以我们学经教要懂得这么个道理,不是不可以学,可以学,但是不可以执着、不可以分别,不可以有自己的意思。经展在面前懂就懂,不懂就不懂,正是夫子所说的「知之为知之,不知为不知,是知也」,这是智慧。可不能想,一想就错了;可是你常常去读,常常去学,自然你体会的愈来愈深、愈来愈广。所以同样一部经,你念得遍遍意思不一样,它才叫有味道,叫法味,才叫法喜充满,百读不厌,愈读愈有味道。
由此可知,它这里面是义理无有穷尽,所以你说给它作批注,怎么能注?古来祖师大德一注,一注就注死掉了,就变成了一个意思。所以批注可以做参考,只仅仅参考而已,我们不能执着它,执着它就变成跟它走了,被它牵着走了;你不执着,做参考。就像什么?像一棵大树,几千年的大树,树是活的,年年发新枝,年年长新的叶子,开新花,结新果。老的干就好比从前的祖师大德,最老的干汉朝的;再新一点的这是隋唐的,这是明清的;今年发的像嫩枝那是现代的,你要懂这个道理。新枝一定是生在老枝的上面,但它绝对不是老枝。如果守住古人注子,那就错了,你新的就发不出来,你就变成老枝了。所以这个要懂,它就像一棵树,不能离开它,但是不是它,它真的是新的新东西。新的东西它离不开传统,也离不开它的根本,万古常新,这里面其味无穷。就古人有句话说得好,「世味哪有法味浓」,世味是什么?世间五欲六尘、天上人间这种乐跟法不能比。但是尝到法味的人,世间人也看不出他的乐趣;世间人乐是苦、是坏苦,觉悟的人看得很清楚、很明白。所以由于心想不一样,这个心想不一样主要讲六道。四圣轻,四圣没有执着,四圣净,清净没有染污。六道里头染污,染污里面就有善恶,所谓善、恶、无记,就有这些事情发生了。
【由是故有诸趣轮转。】
这就讲六道轮回,六道轮回是这么来的。这个道理在以前没人说过,佛说出来了,六道怎么来的。由此可知,如果我们的念头要是没有了,六道就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个梦是迷,迷的时候有六道轮回,觉的时候六道就没有。这个觉不是很大的觉,小小的觉悟,阿罗汉的觉悟,六道就没有了,这个觉是什么?放下执着。所以我们要想有智慧、要想聪明,要想比别人的见解高一等,没有别的,放下执着。如果你在书本上、古籍里头去求智慧,求不到的,这肯定你求不到。只要你放下就得到,放下你心清净,心像一面镜子一样,照见外面境界。如果说分别也放下,镜子就更明亮,它的光就更干净,照得更远,照得更清楚,就这么个道理。所以妄想、分别、执着把我们的清净心,障碍住、盖覆住,但是并没有破坏,只是障碍而已。你要自己把这个障碍要舍掉,要放下。下面佛叫着:
【龙王。】
叫着『龙王』,下面的话就是很重要的话,叫牠的时候,他提醒牠。龙王是我们的代表,叫着龙王就是叫着我们自己,我们要警觉到。
【汝见此会。及大海中。形色种类。各别不耶。】
这就是叫我们看,你看看我们现在的法会,法会里面来参与的大众,形形色色不一样,每个人的念头不相同。中国谚语有句话说,人心里面的思想跟他的面貌是相同的,你从他的面貌能够看到他的内心,各如其貌。佛法说「一切法从心想生」,看相算命的说相由心生,体质也是从心想生。所以心想善,相貌就善,身体也就健康;心常常有恶念,相貌不善,身体多病,这一定道理。这是教导我们细心去观察。
【如是一切。靡不由心造善不善。身业语业意业所致。】
这就说明六道里面的业因果报,所以六道怎么形成的?就是心行善、不善业变现出来的,反应出来的境界。如果你的心善、思想善、言行善,你们的果报在天道,三善道的天道,佛经上常讲上品十善生天。如果只有上品十善,天有二十八层,最高的只能到第二层,佛经上讲的忉利天,我们中国人讲的玉皇大帝,道教讲的玉皇大帝,上品十善生天。那上面还很多层,往上去要修禅定,禅定的功夫有浅深不相同,最浅的,譬如我们把禅定说成十个等级,这就比较容易体会。初级的,这是初级的等级可以生到夜摩天,再高一层兜率天,再高一层化乐天,再上去一层他化自在天,这都是欲界。定功虽然有这么多等级,都叫做未到定;换句话说,不及格叫未到定。往上去那就是功夫成功了,叫初禅,初禅就不在欲界了。不在欲界,也就是说对于五欲六尘,五欲是财色名食睡,确实不起心动念了,人就到色界天去了。
如果对于五欲六尘还有点念头,很轻微都到不了初禅,最高的是在他化自在天,所以它称欲界、色界,欲没有断。这种断,欲断不是真断,是定功把它伏住,叫伏断,古人比喻叫石头压草,没有除根。如果什么时候石头没有了,草又长起来了,他的毛病又起来了,所以这不究竟的,就是出不了六道。他是定功伏住,定功失掉了,他烦恼起现行,所以他不是灭断。四禅、四空天还是伏断,不是灭断,所以他出不了六道。再往上去一层叫第九定,《楞严经》上讲的九次第定,阿罗汉所修的,那是什么?那是灭断,那不是伏断,所以他得到之后永远不会失掉,他出了六道轮回,不会再堕了。他如果到六道来,那是他乘愿再来,不是他的业力,他没有六道里面的业,这个他断掉了。我们自己修行,自己的功夫不要问别人,自己好好反省一下就清楚了,我们对于财色名食睡、名闻利养还动不动心?能放下,有时候还动念头不行,还不干净;换句话说,向上提升很难。所以你懂得这些道理,你就晓得佛法里头,一丝毫的迷信都没有,给你讲得清清楚楚、明明白白,自性里头一切具足。
这些妄想分别执着《华严经》上说的,大乘教里面是另外一个名词,它叫无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见思烦恼就是执着,尘沙烦恼就是分别,无明烦恼就是妄想,妄想就是起心动念,这三样东西,把我们自性障碍住了。这是佛他自己放下之后亲证的境界,每个人放下之后都证得这个境界。证到这个境界不是释迦牟尼佛一个人,在我们这个世间,佛出世到现在,中国人讲三千多年,三千三十多年,外国人讲的是二千五百五十一年。这些都不用去管它,因为它不是真的,不要在这上面去搞妄想分别执着,这是没有意义的。在这么长的时间,就算是二千五百年来,真正放下了,达到明心见性的人不少!在中国要是包括教下,我们相信超过五千人,这讲成佛的。如果达到罗汉的境界,权教菩萨的境界,这人就更多,我们祖师大德里面确实有,不是没有。这些人都给我们做了证明,证明什么?他们对于经论上没有意见,这就证明。如果说他所证的境界跟佛经上讲的不一样,他会提出来,我见到的境界跟经上讲的不同,他有异议;完全相同了,没话说了。
就像净土宗慧远大师,他老人家出生在东晋的时代,南北朝的时代,他在庐山建个念佛堂,依《无量寿经》修行。他跟鸠摩罗什大师同时代,那个时候经典翻译成中文不多,净土宗的经典就是这一种,《无量寿经》最先最早翻译的。《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没翻译,这都以后的事情。所以庐山远公大师净宗第一代的祖师,所依的是一部经,他在念佛,念佛心定,一门深入,一部经、一句佛号。志同道合的这些道友们一百二十三个,在庐山建个莲社,大家在一起共修,一百二十三个人个个成就。有先去的,先往生的人,跟着阿弥陀佛一起来接后往生的人,他们往生的时候都见到了,往生的人跟阿弥陀佛一起来了。慧远大师往生的时候告诉大家,他在过去那些年当中,曾经三次见到极乐世界,他说这次极乐世界又现前,我应该要走了。别人问他,你见到的极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。
我们从这个地方就能够得到一个证明,你真正所见到的会是相同,它不是两个境界,跟经典上讲的一定是一样。他见过三次都没有告诉别人,这跟世尊在经上教导我们的,是相同的。自己有境界不必说,只有对一个人可以说,对你的老师,请你老师印证。这个意思现在我们明白了,佛为什么这样教导我们?现在这个世界,你看多少人他自己说是佛来的,他成佛了,或者说自己是什么菩萨再来的。这在戒律里面是大妄语,大妄语的罪堕阿鼻地狱,欺骗信徒、欺骗众生,其目的无非是要求名闻利养,搞这个的。所以真正是佛再来的,不暴露身分这是真的;凡是暴露身分的,那肯定是假的,你就不要相信他。真的不露身分,什么时候露身分?露身分就走了,这是真的不是假的。
像永明延寿大师,阿弥陀佛再来的,身分一暴露走了,你再也找不到他。有,弥勒菩萨(布袋和尚),布袋和尚身分是他自己说出来的,他说他是弥勒菩萨化身再来的,说了他就走,他坐着走,这是真的。如果有人说他成佛了,他说了还不走,假的,那肯定不是真的;他说了,他马上一盘腿他就走了,那是真的,那不是假的。所以这是佛让我们辨别,末法时期有些...(净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集)
...分别执着形成的。所以妄想分别执着破掉空间就大了,你才能够真正见到真心,见到你心的现象。心怎么会迷的?这个问题当年富楼那尊者,在楞严会上向释迦牟尼佛请教,这都是我们的问题,而且是根本的大问。他问佛陀,自性既然是本无生灭,为什么会起念头?这个一念就是迷,为什么会迷?这第一个问题为什么会迷。第二个几时迷的?第三个问题迷了之后就变成凡夫,修行多少劫数这就恢复了,又觉悟了,成佛了。成佛之后,什么时候还会再迷?你看这不都是我们想要问的问题吗?
世尊在《楞严经》,这个经文在第四卷,详细给他解答,如果你们要知道这个答案,去读《楞严经》。《楞严经》读不懂,看批注,《楞严》的批注将近一百种。我过去跟李老师学《楞严经》,所以我看过十几种批注,最浅显的、容易看的,是现代人圆瑛法师的《楞严经讲义》。圆瑛法师有没有开悟?黄念祖老居士告诉他的学生们,他说圆瑛法师的境界在开悟的边缘上,还没有真正开悟。但是他很用功,他一生专攻《楞严》,他参考的《楞严经》批注很丰富,写成这部《楞严经讲义》,晚年写的,七十岁以后写的。《楞严经讲义》写完之后,他又写了一部《圆觉经讲义》,他老人家就往生了。最后的两部著作是他成熟的著作,跟他年轻的东西,看看比较,不一样,那相当成熟。所以对我们学《楞严》、学《圆觉经》很有帮助,学它之后再可以学看古人的东西。他虽然也看交光的东西,交光是真正悟入的。这是给我们做为修学大乘,初机接触的很好的教材。
《华严经》上告诉我们,佛讲得很简单,迷悟,「迷唯一念,悟止一心」,就讲八个字,为什么会迷?一念,念头一起一念,一念就迷了。这一念迷了之后,念头起来,马上把念头息灭掉不再起第二念,那就觉悟。我们的念头麻烦在第一念迷,第二念起来又迷,它是念头接着不断起来,它不停,停了之后这问题就解决了。然后你再想想,净土宗修学的方法,你就不能不佩服,净土宗就用持名念佛,就用六个字,叫你念「南无阿弥陀佛」。念这个名号什么意思?把你的念头念掉,让你二十四小时念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二个念头。到这个程度叫成片,功夫成一片,念头还在,妄念还有,妄念并没有断根,只是阿弥陀佛念熟了,把妄念控制住,所谓伏断,不是真的断了。有这样的功夫往生西方极乐世界就自在了,真的,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,我们讲生死自在。
如果这个功夫再提升,提升到一心不乱,那就行了。一心不乱功夫有浅深,浅的叫事一心,也就是执着没有了,他还有妄想分别,这要往生极乐世界品位就高,不在同居土,在方便有余土。方便有余土就是我们娑婆世界的四圣法界,我这个比喻大家就好懂,极乐世界的四圣法界,这方便有余土。如果把妄想也放下了,叫实报庄严土,那才真正叫一真法界。一真法界是实报土,诸佛如来自己居住的净土叫实报土,你妄想放下之后,你跟他的境界平等,你也生实报庄严土。由此可知,佛家的八万四千法门,包括净土在内,没有例外的,都要放下,不放下不行!所以要认真学习。
当年章嘉大师告诉我,还特别嘱咐我,要我好好的做六年,六年做什么?布施。那个时候只知道布施身外之物,对这个认识不深刻。现在我们晓得了,叫我们放下,放下什么?放下妄想、放下分别、放下执着。放下执着你就是阿罗汉,你就得正觉了;放下分别,你就得正等正觉了;放下妄想,你是无上正等正觉。这是佛的三个学位,正觉称为阿罗汉,正等正觉称为菩萨,无上正等正觉称佛陀,所以是三个学位的名称。虽然有名称,你可不要去执着它,你一执着你一个都得不到,你又回到六道轮回里面来了,所以不能执着。不但不能执着,也不能分别,可不能放在心上,言谈上要学释迦牟尼佛,说而无说,无说而说;会听的人,听而无听,无听而听,是真听,真说、真听。所以说跟无说不二,闻与无闻不二,入不二法门,那真的回归到自性了。
所以此地教给我们,这个心它不是色法,『不可见取』,这个见是心法,前面讲不是色法,「不可见取」,不可见那不是色法、不是心法,你不能取。『但是虚妄』,这个虚妄是形容词,就是说它是有,但是不可得。六根接触不到,眼看不见,耳也听不到,手也摸不到,连想都想不到。所以古人有两句话来形容它,叫「开口便错,动念即乖」,乖是错误,你一开口、一动念全错了!所以我们看到禅宗语录里面,看到古时候老师教学生,老师讲到心性,问学生「道一句来」,叫大家说一句。真有人开口想说,这一开口想说,老师拿手把你嘴巴摀住,他用这个方法来教你,这一摀住他一下就悟了,就开悟了。道不得,道不出来,道家讲「道可道,非常道;名可名,非常名」,道不出!所以他这一个动作,他能叫那个人开悟,所以叫钳锤、香板供养,那真的打得开悟。可是不是那种功夫,可不能学那个样子,古大德那个板子、钳锤打下去之后,人开悟了,这应该要打的。现在参禅,打死都不开悟,那就冤枉,那个不可以,所以这是学不得的。那种老师他观察学生的根机,就是说将悟未悟的边缘上,到那个程度他才用这种手段,让他猛然回头,他就省悟过来。没有这种手段、你也没有这个机缘,这个时候就不可以用。
那用什么?像虚云老和尚,虚云老和尚虽然是禅宗大德,你看他对一般人都劝人念佛,这真善知识。我们看到老和尚最后的一本书,《虚云老和尚方便开示录》,我看了一看,里面十分之九都是劝人念佛,讲参禅方法的很少的篇幅。这就老和尚真的是方便度众生,知道你不是这种根性,老实念佛肯定会有成就。可是念佛念了几十年连消息都没有,什么原因?没放下,所以放下比什么都重要。这么多年来,我们常常提醒同学,要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢。为什么?这个东西是第一道关卡、障碍,这个东西不放下,你就入不进去。我学佛遇到这些老师,真的是真善知识,简单明了教我从哪里下手,教我看经,你看章嘉大师第一本教我看《释迦谱》、看《释迦方志》,告诉我学佛学释迦牟尼佛,你对释迦牟尼佛要认识、要了解,要向他学习,这是对的。确实善知识难遇,可遇不可求!他教我们的句句真实,只要我们能信、能解、能行,决定得利益。
底下说『诸法集起,毕竟无主』,这是讲我们现前的环境,佛法里面讲境界。境界无量无边,十法界依正庄严是「诸法集起」的,集起就是缘生的,因缘生法。《华严》上讲无量因缘生起万法,无量因缘生起万法你要是归纳起来,总不外妄想、分别、执着,这三大类。凡是因缘生法都没有自体,所以说「毕竟无主」,主就是主宰。所以《般若经》我们读了之后,我总结了十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是真的,连身体都不可得。如果明白这个道理了,身心世界一切放下,活在这个世间为什么?活在这个世间,你自然的会不断的提升自己的灵性,这是对自己;对所有一切大众,你会全心全力要帮助他们。帮助他们这里面最重要的一桩事情,是帮助他开悟,帮助他转凡成圣。他成不了圣,他烦恼习气重,就帮他转迷为悟,他要悟不了那标准再降低,帮助他转恶为善。能转恶为善,六道里面苦他就离开了,乐他就得到了。所以帮助人看对方的根性,你看用哪个标准,哪个等级的标准来帮助他,这就对了,这是完全叫称性。
自己需不需要人家...(净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集)
...。一体的两面,觉悟了,烦恼就叫菩提;迷了的时候,菩提就叫烦恼,就这么回事情。所以戒定慧跟贪瞋痴是一桩事,觉悟了就叫戒定慧,迷了就是贪瞋痴,它是一体,是一桩事情。迷了的时候,戒行就变成恶业,就造业;自性本定它就变成散乱,妄念的起伏就变成这个东西;智慧就变成愚痴、就变成邪见。它是一体,觉悟了它就回原,恶业它就变成戒律自然就恢复了,散乱变成禅定,愚痴、邪见就变成智慧,恢复正常了,是这么回事情。这是经典里面,跟我们讲得很清楚。所以十善业道这个地方,教我们的方法,非常之好,你看看这些菩萨们,法身菩萨『妙色严净』,这些从哪里来的?『一切皆由修集善业福德而生』。这个地方举的佛、菩萨他们的相好庄严,从十善里头修来的。再看看世间:
【又诸天龙八部众等。】
『天龙八部』是天人,我们常讲的欲界天,欲界有六层天,天有三大类,有二十八层。为什么称欲界?欲是讲五欲,财色名食睡这五欲,五欲没有断干净叫欲界。如果五欲真的控制住不起作用,确实不起这个念头,他就不在欲界,他到色界去了。这个天高了,色界里面没有饮食男女,不需要饮食,他怎么活?靠什么活?用什么做营养?禅悦为食,从禅定里面生的欢喜心。所以我们谚语有所谓,「人逢喜事精神爽」,欢喜是最殊胜的营养。如果你每天生活在欢喜当中,世间这些营养都可以不要。色界天是法喜,他以这个来养身,所以他没有衰老,永远不会衰老,永远不会有病。欲界有六层一层比一层薄,对五欲的观念薄了。佛在经上告诉我们,四王天、忉利天的五欲跟人间一样的,比人间轻,没有人间这样的严重执着。到再上去一层是夜摩天,夜摩天男女的淫欲就没有交了,拥抱,这是夜摩。再上去是兜率天这更淡了,握手,他有男女的时候握手,这就是男女的交会;到化乐天就是微笑,这一层比一层薄,一层比一层薄。
所以到初禅就没有了,完全没有了,那就不叫欲界了,就叫色界。色界是什么?有形相、有色身、有宫殿,就是饮食男女没有,他有居住的环境这是色界,色界四禅十八层天。再往上去,中国老子所说的「吾有大患,为吾有身」,我有最大的忧患是有身体。无色界这地方连身体都不要了,身体不要了当然宫殿就用不着,所以那有四层天是无色界,六道里面最高层的我们一般人称作灵界。世间人讲灵魂,没有身体,没有肉身,这是最自在的,但是他出不了六道。最高的一层是无色界非想非非想处天,他的定功能持续八万大劫。一个大劫就是这个世界成住坏空一次,世界成住坏空一次叫一个大劫;换句话说,他要生到那个地方去,这个世界要八万次的成住坏空。我们这个世界成住坏空到哪里去?成住坏空与他不相干,为什么?他是无色界。成住坏空对于色界天有关系,对无色界没有关系了,他不受这个干扰。可是八万大劫到了的时候,他定功失掉了,他会退转,他会从上面摔下来,所谓是爬得高摔得重,他一摔下来,摔到哪里?绝大多数他摔到阿鼻地狱,从顶层到最下面一层。
这是什么原因?他烦恼不是真的断,他是定功伏住了,定功真的起作用,让烦恼不起现行,不起作用,他有这个能力。所以这种禅定,在佛门里面讲的四禅八定,叫世间禅定,他跟小乘都不能比。小乘禅定他是出世间的,为什么?他怎样?他转烦恼了,他不是伏,他确实把它转化了,那就很有作用,所以转烦恼为菩提。在《楞严经》上,说小乘的定超过了非想非非想处天,他那是第八定,从初禅上去是第八定,阿罗汉成就的是第九定,超越了,真正的成正觉,到第九定六道就没有了,超越六道!《永嘉大师证道歌》上讲的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这个大千世界就是讲的六道轮回。我们想一想,伏烦恼多么困难,真的不是容易事情,断烦恼更难了。所以,祖师大德们常说,如果释迦牟尼佛不把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们,末法时期没有一个人修行能成就。成就是以超越六道为标准,不能超越六道都不是真正成就。谁有这个能力?我们今天不要说四果罗汉,说初果我们就做不到。初果是只破见思烦恼里面的见烦恼。
见是什么?错误的见解,这个他没有了,错误的思想他有。错误的见解头一个身见,你说哪个人不把身当作我。边见,起心动念就对立,对立就是两边,有我,我的对面是人,人跟我对立了。在六道里面生活的,你想想哪一法不是对立的,有念跟无念是对立的。所以科学家讲相对论,生活在相对的空间,相对的空间就是见思烦恼里面讲的边见,两边,你没法子离开两边,你不知道身是假的。所以《金刚经》上说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,无众生相是没有空间,无寿者相是没有时间,我们什么人能做到?真正能入这个境界。在我们初学佛的时候,看到《金刚经》是大乘,都以为这是大乘菩萨的境界。结果经文上明明告诉我们,小乘须陀洹他就入这个境界,明文告诉我们,证得须陀洹的人,他没有分别执着我证得须陀洹。如果说是他要有这种分别执着,佛就说了,你不是须陀洹,你没有证得。由此可知,须陀洹在《华严经》上,就是小乘初信位的菩萨,是这么样的境界,我们没有法子得到,这就说明了这修行是真难。
所以十方诸佛,不但是释迦牟尼佛,十方诸佛都劝我们念佛求生净土。可是往生净土也要把烦恼伏住,它的容易,容易在哪里?它只要你在临终那一剎那伏住,就能往生。平常伏不住也没关系,到临终一伏住他就行了,短暂的时间就产生不可思议的作用,这是净土的殊胜。我们就要留意到,所以临命终时一念、十念没有不往生的,我们能不能保证我们临终的时候,最后一念是阿弥陀佛?有没有法子保证?没有把握。没有把握怎么办?所以平时要用功,要把它养成习惯。养成习惯很难,很不容易,原因是什么?原因是我们对于这边五欲六尘放不下,这是很大的障碍。所以觉悟明白之后,这要靠大乘经,常常读诵大乘,读诵大乘帮助我们明白宇宙人生真相,知道「一切法无所有,毕竟空,不可得」,常常想着这个。
所以《金刚经》最为中国人所喜爱,不学佛的人也念《金刚经》,记住《金刚经》上一句话,就很得受用,「凡所有相,皆是虚妄」。如果你得到什么东西,心里很欢喜、快乐,你念一句凡所有相,皆是虚妄,你欢喜的心就放下了。如果你有什么损失,忧悲苦恼现前,念一句凡所有相,皆是虚妄,苦恼就没有了,你的心就摆平了。这是真的,这句话是真的,是真理,这句话是事实真相,时时刻刻提醒我们,我们就很容易放下。日常生活当中不要去计较,一切随缘,也不要去固执,我一定要怎样怎样,那都是错误的,一切随缘,不要放在心上,这就好,这样就能得大自在!此地说的「天龙八部」是讲护法神,天龙八部的首领就是四大天王,在四王天,忉利天下来,我们人间上去第一个阶层。实际这里面的层次还很多,这是个大的阶级,大的阶梯。他们多半是天宫的守护神,也是人间的护法神,这些都是修善业所成就的。底下有个:
【大威势者。亦因善业福德所生。】
『大威势者』,里面包括的范围很多,像人间贵族,贵为天子、诸侯、大富长者,这都叫大威德,有威势。这些人也是『因善业福德所生』,这要知道,所谓说命里有的,他命里没有的他得不到!我们中国人常讲「万般皆是命,半点不由人」,这都是千真万确,你命里没有,怎么求也求不到;命里有的,他不求它也来。所以古人讲「君子乐...(净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集)
...钱,想什么方法都赚不到。所以命中有财这是福德,你怎样用钱那是智慧,如果命里有,你不会用,可能你造很多罪业都不知道。所以真的这是佛菩萨、圣贤人教给我们的,命中要有财,要懂得布施、要懂得救济别人,你能够救济那就愈舍愈多。在中国古人,头一个给我们做榜样的范蠡,所以中国人供财神供范蠡。他是个模范的商人,三聚三散,他发了大财,发财怎么样?把财统统布施给贫穷的人家,全都施光了,从小买卖再做起。做了两三年又发了,发了之后又大布施,再从小做起,过几年又发了。他命里有愈舍愈多,丢不掉,命里有,所以这是给后世人做了个很好的榜样。
第二个榜样是范仲淹,你看范仲淹一生修布施,自己虽然做到宰相、做到元帅,他的生活非常节俭,一点都不浪费。你看看《义田记》,读过《义田记》就知道,他用他自己的收入养三百多家,办义学,贫苦家里面天分还不错的,可以读书的统统集合起来,他养他们、教他们,替国家培养人才。所以我们印光大师对中国历史人物,他最佩服的两个人,第一个就孔子,第二个是范仲淹。孔子到现在七十多代不衰,他的后代世人都尊敬;范家也是如此,一直到民国年间都不衰,代代都出贤人。所以这是给我们做了好榜样,断一切恶,修一切善,存仁慈之心,念念要帮助世间苦难的众生,这点非常重要。下面经文说:
【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。于诸福田。欢喜敬养。】
这个几句话不难懂,这是告诉龙王,就是告诉我们大家,我们现在应当要知道『如是修学』,向佛、向菩萨、向天龙八部、向这些大威德者,要向他们学习,也要像他们一样,帮助众生明了通达因果,把因果的理论、事例,都讲得清清楚楚、明明白白。最重要的,自己做出榜样。我是命里头什么都没有,可是有一年,好像是我大概将近五十岁的时候,四十五岁那一年过了,四十五岁真的生了次病。知道四十五岁命运到了,所以生病我也不找医生,医生只能医病,不能医命,我也不吃药,只是吃点稀饭咸菜,每天念佛求往生,念了一个月病好了,没事好了。过了两三年遇到了甘珠活佛,这密宗的上师,他也是章嘉大师的学生,大我十几岁,他告诉我。特别跟我打招呼告诉我,他说净公上人你来坐,我就坐下了,我说活佛,有什么事情?他说我们平常在背后都在议论你。我说议论什么?他说你人很聪明,可惜没有福报又短命。我说这些没有关系,直接在我面前讲,我清楚,我相信。他说你现在不一样。我说怎么不一样?他说你这些年讲经,功德非常殊胜,你不但有大福报,你寿命很长。确实我一生没有求福报、也没有求寿命,一无所求。
出家,老师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生教学,我觉得这个很适合我的兴趣,所以我就学他老人家一生教学。确实四十九年没间断,我三十三岁出来讲经,今年正好四十九年。一切都是自然转变的,自然转的,这就是真的,跟经教上讲的,心善、思想善、言行善它就转了!过去那些坏的习气,全部都改了,念《了凡四训》的时候,就知道改了。那个时候跟了凡先生比,了凡先生的坏习气我全有,超过他,他的那些好处我都没有,你说怎么能跟人相比,学了之后才真的忏悔。我得到这本书念了三十遍,大概一个半月从头到尾念了三十遍,很受感动,才真正知道自己毛病习气,一定要改过自新。所以相信就是明了通达因果。
『修习善行』,什么是善?善恶的标准简单的说,想自己的利益全是恶,想别人的利益就是善,不要想自己,这是佛法的标准。为什么佛要定这样的标准?你说世间人哪个不先想自己,为什么佛不让我们想自己?这个当中有大道理。佛是出世间法,你不是要想脱离六道轮回吗?脱离六道轮回要常常想我,你就脱不了,就没有办法出离。你看看须陀洹证小乘初果就要破身见,不再执着身是我了。所以佛教导我们起心动念想别人,不要想自己,学佛头一个要想正法久住,第二个要想到弘法利生,就是最重要的帮助别人,什么最重要?帮助别人觉悟最重要。比帮助他得名闻利养重要多了,他得那些东西他脱不了六道轮回,他要是觉悟了他能脱离六道,才叫真正的利益。脱离不了六道那个利益都是虚幻的,都是假的不是真的。所以佛才是真正慈悲,一生帮助人觉悟,帮助人了生死出三界,这叫大慈大悲,救苦救难。
不是说没得吃送食物给你,没得穿送衣物给你,不是这个,这是小恩小惠无济于事。所以最大的恩惠是办班教学,你看他老人家一生讲经三百余会,就是办班,办班三百多次,小的、时间短的两三天,六、七天;长的好几年,一个大的系列讲座要好几年,所以他一生做的是这个。我们真的把他看清楚、看明白了,就晓得世尊要用现在的话来说,职业教师,义务教学,他不收学费,这个我们一定要知道。我们放下从哪里放起?从财色名利要,从这儿放,不能够沾染,你沾染就麻烦了。经上一再的告诉我们「积财丧道」,那要办事,办事是缘分,有这个缘分自然有人送钱来。没人送钱,佛菩萨会派人送钱来,你放心;那没来,没来那些缘不成熟,就不要办了。所以对于一些事业上需要用钱的,钱多多做,钱少少做,没钱,谢天谢地,可以不做,你说多快乐!世间人什么人最有福报?没事的人最有福报,第一福报,这是真的。我们想叫人不要送钱来,他偏偏要送,送来就为他服务,送来是要替他怎么样用法,还去操这些心。
我们这几个道场都守这个原则,绝不化缘,绝不向人去募捐,不干这个事情。别人是送得多就多做,送得少就少做,我们做的事情,大概是以印经为主要的一个项目,这是跟印光老法师学的。印光大师一生,四众的供养他就是印经,他把这些钱在苏州办了个弘化社,就是个小型的印刷厂,专门印经、印善书,到处送人,他搞这个。有灾难的时候,都是从印经的款项里面,拨出一些去赈灾,所以是以印经为主,这是什么?有百利而无一弊。这个经书你拿去卖都好,我不禁止人家拿我们的书去卖,我们是送,我送给你,你卖钱你可以养你的家,你也替我宣传了!买的人他总会去看,没有一桩不是好事。所以经上常说「时时是好时,日日是好日」,我加了两句,「人人是好人,事事是好事」,没有一样不是好事。所以要懂得修学善业。
在今天我们要看社会,社会什么样的毛病最严重,你从这儿下手。譬如现在这个社会,人与人之间最严重的怀疑、不相信人,这是社会为什么不和谐,为什么会有这么多动乱,第一个原因。第二个原因,喜欢批评别人,很少听到赞叹的,喜欢批评。我们知道社会大众有这个病态,从我改起。我一生不批评人,我一生不怀疑人,别人骗我,我知道你是骗我,我看还可以被你骗几次,没有关系。你毁谤我、侮辱我,我不但对你没有怨恨,我还很感谢你,我还常常赞叹你,为什么?改变社会风气要从这儿改起!这些话传到他耳朵里,他会生惭愧心,我批评他、毁谤他,他赞叹我,他尊敬我。从这个地方认真努力去做,你才能改变社会风气。为什么要这样做?大乘教里面佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗说「人之初,性本善」,他那些毛病习气就是从小没人教,他学坏的,是习性不是本性,我们看本性,不看习性。帮助一切众生从习性回归到本性,这就叫「修习善业」。所以世间人所犯的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语,我们统统都没有。时时刻刻检点自己,决定不能犯,意里面不贪、不瞋、不痴。我们自己认真去做,自己得受用,一切不求,一切随缘,没有一样不好,真的得大自在。
所以我一生感谢我的三个老师,这三个老师缺一个都不行。方先生接引我入佛门,知道佛法不是迷信,他告诉我「佛法是高等哲学,学佛是人生最高的享受」,章嘉大师教我「看破放下」,李老师教我「至诚感通」。他劝我学讲经,讲经谈何容易,为什...(净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集)
...天比,天是善道,人是恶道。那天有欲界天、色界天,色界天跟欲界天比,那欲界天是恶道,色界天是善道;色界跟无色界比,那色界天又是恶道。你一层一层比,比到最后只有佛是纯善,菩萨跟佛比,菩萨还是恶道。所以这是「能断一切诸恶道苦」,这句话是太不容易说出来了。那这一法我们要特别留意,要特别的关心,要去学习它。
下面它说这一法是什么法?这就具体给我们说出来了,『昼夜』,这两个字讲不能中断。念佛法门里面大势至菩萨教给我们念佛的方法,是「都摄六根,净念相继」,这是念佛的方法,跟这个地方讲的意思相通。相继就是不断,念念不间断,这就是昼夜的意思。『常念』,这个『善法』是贯下去的,常念善法、『思惟』善法、『观察善法』。常念心善,思惟是思想善,观察是言行善,你的言语行为善这是修学十善业道的方法,指出来告诉我们了。这样的学习才能够『令诸善法,念念增长』,这个诸善法就是指的十善,它一共有十条,要让这个十善念念增长。下面这句话非常重要,『不容毫分,不善间杂』,这句话太重要了。那我们今天修行为什么不能成就?夹杂太多,中断太多,念念就忘记了。夹杂着不善、夹杂着许多的恶缘,所以你的善不能成就。
这一段文使我们也想起来,我们中国老祖宗教导我们,人性本善,「人之初,性本善」。本善是哪些善没说出来,佛经上讲出来了。那本善实在讲,实实在在的说,就是《十善业道经》上讲的十种,这是我们的本善,是自性本来具足的。那为什么这个善法丢掉,现在变成不善了?这就是《三字经》上所说的「性相近,习相远」。我们从小疏忽了,没有好好的保护着本善,保护本善就是教育。所以中国的老祖宗确实非常聪明,几千年前文字还没有发明,就懂得这个道理,怎样保持你的本善这就是教育。所以,母亲从怀孕里面就要教胎儿,还没出生教胎儿保护本善。母亲怎么保护法?没有别的,母亲能够「昼夜常念思惟,观察善法」,那就是保护婴儿。母亲的意念、思想、念头,母亲的言语、动作影响胎儿。所以胎儿在坐胎的时候,他就感受到本性本善的教导,他就开始学习。小孩出生之后他睁开眼睛他就会看,他小耳朵也会听,他已经开始在学习了。他所看的、所听的,观察到的、接触到的,他都在学习。
这个事情我们听到,好像是神话一样,可是我们在最近这些年来,看到美国魏斯医生有四本书,他这四本书是世界畅销书,翻成三十多个国家的文字,中文有译本,四本我都看过。他是个心理医生,在美国用催眠术给人治病,人得的疑难杂症,别的医院束手无策、没有法子,去找他,他用催眠让这个人回到过去世、回到再过去世。曾经有一个病人回到八十多世之前,四千年,他去找病根,你现在这个病根根源是怎么来的,找出来之后,他们谈话。被催眠的人不知道,这一问他自然就答,把它录音录下来,然后放给病人自己去听,他明白之后,这个心里面这种顾虑自然就化解,所以病它就好了,用这个方法。他们曾经试验,就是让他回去,回到十岁、回去到五岁、回去到三岁、回去到一岁、回去到坐胎,让他自己回到他坐在胎胞里面,在胎胞里面是什么样子,他能说出当时他在胎胞里面的感受。
让我们想到中国的胎教,是千真万确的事实,不是说在胎胞里面,他所谓是六根都还没有长出来,他也完全明了、完全懂得。所以这是从这个催眠术的报告,我们知道胎教是非常有道理的,而且是非常必要的。我们还特别把它这个重要的几段节录出来,因为现在人看大分量的东西,都不耐烦看,我把他的四种书里面重要的,节录成一个光盘,这个光盘是文字,我找一个人把它念出来。大家常常看看,对于我们真正肯定有六道轮回、有因果报应。这是外国人搞的,不是中国人搞的,这是用科学方法搞出来的。我们澳洲有位同学他读了之后,他到美国去找心理医生,大概他也有心病,找心理医生。从加州打电话给我,他说有比魏斯更高明的催眠的心理医生,很多,但是没有魏斯那么出名。魏斯出名,他这四本书畅销了,得利于这个。他告诉我们,这个催眠术确实对许多人,尤其是心理不正常的人有很大的帮助。
这是说明本善,本善确实是十善业道。那我们从佛教里面,我们常常看到佛像,塑的佛像这就没有办法做出来。我们看画的佛像,你看从敦煌画的佛像,画的佛像佛像头上有圆光,画个圆光,这个圆光上面、顶上写了三个字,多半是用梵文写的,也有用藏文写的,用中文翻译的有,没有这个梵文那么多,这三个字梵文的发音叫「唵阿吽」。我在初学佛的时候跟章嘉大师,有一次章嘉大师他老人家自己写了三个字送给我,是用藏文写的,就是写的唵阿吽。我说这什么意思?他叫我常念,什么意思?就是身口意,就是十善业。身三口四意三,这个经的后面都会念到。身不杀生、不偷盗、不邪行;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不瞋、不贪、不痴。这是自性本善,你本来是这个样子的,那现在把它忘掉了,现在起心动念跟那个恰恰相反,这是什么?这不是本性,这习性。
所以习性跟本性愈去愈远了,这个才形成了所谓的十法界依正庄严。十法界从哪里来的?四圣法界是净土,是清净的,你的心能跟十善业相应;换句话说,你还是本善。本善这里面也有差别不相同,它四个阶层,六道里面是染法界,那就是有严重的染污,这个严重染污,我们就讲善与恶了。修善生天道,人天是善;造作恶业,这就是三恶道,通常都是这样说法。所以六道是善恶业的果报,这净业是四圣法界的果报,都没有超越十法界,这个原因是在什么地方?妄想没断。妄想就是起心动念,它属于无记,说不上善恶,所以叫无记业,这叫无始无明,出不了十法界。如果六根接触六尘境界真正能做到不起心、不动念,那就回归到本善,回归到本善,在大乘教里面叫法身菩萨。法身菩萨是真佛,不是假佛,天台大师讲佛讲六种,叫六即佛,第一个讲「理即佛」,从理上讲一切众生各个都是佛。就像佛在《华严》上所说的「一切众生本来是佛」,你的本性本善,本来是佛,所以这从理上讲。从性上讲,你本来是佛,你跟十方一切诸佛如来决定没有差别,只是你现在在迷。
那现在我们明白了,迷悟都不是真的,是种虚妄不实的抽象概念,这个我们一定要很清楚、很明了。迷是不是真的我们的本性迷了?不是,本性如果会迷就不能叫本性,就不能叫真了。真是永恒不变的。本性所现的境界相就是法相,本性就是法性,能现能变;所现所变是十法界依正庄严,那法相。法性古人比喻作金、黄金,法相比喻作器,那我们就懂得了,金就是器,器就是金,金跟器是不能分的。所以性在哪里?性在法相上,法性就在法相上;法相,法相就在法性,所以它永远分不开的。妄想执着有没有妨碍?其实它没有妨碍法性,也没有妨碍法相,它纯粹是个虚妄不实在的,一个错误抽象概念,是这么个东西。如果你心上有这个东西它就产生障碍,你能把它放下那你就成佛了。所以佛跟众生实在讲没有差别,一个就是你放不下,一个是放下了。放下执着这叫阿罗汉,我们称阿罗汉;放下分别,这个人就是菩萨;放下妄想,这个人本来是佛。所以这与修跟不修没有关系,怎么样修都是修什么?修放下而已。虚妄的放下了,真的不能求,求真那又变成一个妄念了,你的妄想分别执着就又起来了,这是不能不知道的。
所以,教导我们十善业,我们是迷失了太久了。现在确实虽然...(净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集)
...不是宗教。释迦牟尼佛可以做我的老师,穆罕默德也可以做我的老师,摩西、耶稣也可以做我的老师,我都可以学,我们跟他的关系师生关系。他们宗教徒跟他是父子关系,不冲突,你们跟他是父子关系,我跟他是师生关系,所以我可以学,我会学得很好。所以我这些年来很多宗教经典,我都很认真的去读,我也讲讲给他们听,他们听了很欢喜。我讲《玫瑰经》还有光盘流通,在天主教里头流通,天主教徒听了很欢喜,告诉我,比神父讲得好。所以我们从佛法真的是把心量就拓开、化解了,整个宇宙是一体。
所以要晓得,一切众生不管是哪个宗教、不管是哪个族群,人性本善。就是十善业道统统圆满的,一丝毫欠缺都没有,我们要肯定;他不知道是他迷惑,他不清楚。我们清楚,我们眼睛当中他是佛,不管他信仰什么宗教,他是佛,佛跟宗教没有关系。佛这个字,它真正的意思是可以翻的,不翻是为了尊重不翻,它的意思就是智慧的意思、觉悟的意思,圆满的智慧、彻底的觉悟,就叫做佛。如果我们从断证上来讲就更清楚,他没有妄想,我们说多一句话,他六根接触六尘境界,他能够不起心、不动念、不分别、不执着,那就是佛。谁能够见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着,真的,他就是佛,佛就是这个意思。不限定是哪个人,你能做到你是佛,他能做到他是佛,人人做到人人都是佛。所以这个与宗教不相干,这么好的东西很多人不知道。
当初方东美先生把佛教介绍给我,章嘉大师教我学释迦牟尼,我学习之后才知道这么好的东西,可惜没有人能把它讲清楚、讲明白。我说我不知道那就难说,知道之后我就有使命、有责任,把它搞清楚、搞明白,把它发扬光大,愿天下一切有情众生皆成佛道!我们再不可以产生误会了。现在你看这个佛门弟子无论在家、出家,碰到人问都说不清楚,这就难了。我们也想尽了很多方法,用因特网、用卫星电视,因特网我们用了十几年,卫星电视也用了五年了,确实收看的是很多人,覆盖全世界。现在我们卫星有六颗卫星,全世界都能看到,但是许多地方它不能下载,受很多限制,必须自己装个接收器,我们一般讲装个小耳朵就可以了。因为通常在空中的时候,肯定都有两颗卫星,不必装大的。小型的大概七十五公分,看得很清楚,二十四小时不中断。
天天学、天天听,这里头有味道,然后才真正肯定古人所讲的,「世味哪有法味浓」!你这个东西味道尝到之后,那世间东西就不值得一看,也不值得听,你就晓得这个东西好。所以一定要把它读出味道出来,孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」。从内心的喜悦,喜悦不是外面来的,从内心来的,佛法里面讲的「常生欢喜心,法喜充满」,你真得到快乐!这快乐是没有法子比拟的,天上人间找不到的。学佛不是学苦,真乐,世尊教我们以苦为师,苦中有乐那才叫真乐。现在人都在那里去追求乐,乐中有苦,那叫真苦,那不是假苦,所以这个原理、原则要掌握到。它的效果是『是即能令诸恶永断』,你要真干,就记住「昼夜常念思惟观察」,你才能够永断诸恶。『善法圆满』就是十善圆满,十善圆满就是佛。那在大乘里面现在我们知道,圆教初住菩萨就十善圆满了,欠缺的是习气,但那个习气都不会碍事,十善就算圆满了。圆满之后:
【常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】
这两句话很重要,『诸佛』在哪里?十方世界。我们常讲「十方三世佛」,三世是平等存在。我们世间人讲有过去、现在、未来。在放下分别执着那个境界里面,没有过去、没有现在、没有未来,这个境界大乘教里面叫不思议解脱境界,这是无法想象的。解是解开,把什么东西解开?就是妄想分别执着解开了。脱是什么?脱离轮回了,脱离十法界了,所有一切障碍统统脱离了。我们科学家讲的空间维次,不同空间维次全部突破了,你就见到无量无边诸佛,那是已经成就的了。还有在学习的、没有达到圆满的是菩萨,「及余圣众」,这个余圣众就是辟支佛、阿罗汉,这些圣人你全都见到了。除这个之外还有三途六道的众生,三途六道里面你也发现到里面有很多诸佛,有很多菩萨、声闻、缘觉都在那里。他们在那里干什么?他们在那里帮助众生,帮助这些堕落的众生消业障。因为他所造的业一定要受报,他不受报他业障消不掉,然后你才晓得,地狱、饿鬼、畜生这是为什么的?去消业障的。
他造的恶业一定要去受,受完了之后就没有了,境界就没有了。所以地狱也不是真的,确实梦幻泡影。你有业它就现前,就像作梦一样,你心常常不善会做恶梦,心善常常做美梦,就这么个道理,这是感应道交的。我在初学佛的时候,有位老居士跟我们李老师同年,大概大我三十九岁,是祖父辈的朱镜宙老居士。他的岳父在中国文学界上很有名的人,章太炎,章太炎是他的老岳丈,曾经得罪了袁世凯,被袁世凯关了一个月,坐监狱关了一个月。他怎么得罪袁世凯?他不骂袁世凯,有人就问他你为什么不骂他?他做了很多坏事。「不值得我骂。」这个话传给袁世凯,袁世凯生气,把他抓起来关他一个月,他也没什么罪名,关一个月就放掉了。可是在坐牢出来之后,东岳大帝找他,东岳在泰山,泰山东岳鬼王,东岳大帝管好几个省,管五、六个省,这大鬼王找他当判官。每天晚上天黑的时候,就有两个小鬼抬着轿子请他去上班,到第二天早晨就把他送回来,每天都要去,很累,日夜都不能休息。
他就说出鬼道里面的一些状况,生活状况,他统统跟这些好朋友聊天的时候,都把这些讯息透露过。他在鬼道里面看到韩愈、看到柳宗元,这些都是大文学家、大文豪,都读过他的文章的,还在、都还在,都曾经在那里见过面打过交道。他有次,他是学佛的发了慈悲心,跟东岳大帝建议,地狱里头炮烙的刑,这个刑很惨,铜柱烧红让罪人就去抱这个柱子,抱这个铜柱。他说这个太残酷了,东岳大帝能不能把这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带着他,你先到现场去看,你先去看看。这个小鬼就领他去看,到现场,小鬼就跟他说到了,他看不到,他什么都看不到,忽然想到这业力变现的,不是阎罗王设的。所以他告诉我们,地狱与阎罗王不相关、与鬼王不相关,是你自己的业力变现出来的。就像你做恶梦,谁主宰你?你自己做恶梦,没有人控制你,才明白这么个道理。所以我们听到他这个事例,才晓得天堂、地狱,天堂不是上帝造的,地狱不是阎罗王造的,是自己业力变现的。什么样业力,它变现什么境界,你没有这个业力你见不到。
佛经上讲地狱只有两种人能见到,一个是受刑的人,他要受果报的人他会见到。另外一种,菩萨到地狱里去教化众生,他能见到,除这两种人之外别人见不到。所以同学们念《地藏经》的人很多,你看婆罗门女,这是个孝女,她的母亲堕地狱,造作的恶业她很清楚,肯定堕地狱。她得到觉华定自在王佛的加持,教她念佛,你看还是她自己念佛的功夫。她念了一天一夜,这个我们能够相信,因为《弥陀经》上说过「若一日,若二日,若三日」,她恳切、真诚恳切,一天一夜她念到一心不乱,事一心不乱就可以了,她念到这样的功夫,她就能去参观地狱。所以她地狱境界现前,来迎接她的无毒鬼王,鬼王合掌称她菩萨,问她,妳来干什么?她来打听一个人,悦帝利罪女是她的母亲。他说她生天三天了,前三天生天了。这就是孝女,你看一发心,这个修行为她超度,她母亲马上就得感应。怎么超度的?真实功德。你没有功德念几...(净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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發表於 2020-9-26 19:45:50
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