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楞严经(第三十集)南无阿弥陀佛

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發表於 2020-9-23 20:16:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


楞严经  (第三十集)  1979/9  台湾景美华藏图书馆  文件名:07-001-0030



  【佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。】

  这一段经文相当有意思,希望同修们要细心去领会。经是一部大经,而且是有相当深度的经,我们听一遍,能够听懂多少就算多少。如果要发心去研究,诸位必须要晓得,要研究经教,不能从这部经下手,这是我特别要奉劝诸位的。如果说有心将来要是专攻《楞严》,现在下手可以说从背诵上倒是一个好办法,就是背诵经典,如果能够发心连批注都背,那是最好的。你要这样背,背个十年、二十年,也许就有开悟的一天。这个办法虽然是笨,但是给诸位说,非常牢靠,就是靠得住,能够有开悟的一天。要想研究,一定要由浅而深,按照顺序来学,这个样子才能够收到事半功倍的效果。大乘尤其是了义经,可以说法味是无有穷尽,愈看就愈有味道,多看一遍那法味必定是更浓。所以古人发愿一生专弘一部经,实在是很有道理,就是专精,精才能够入得进去,入才能够通达。虽然一切都通达,他一生还是弘扬这一门,给后学做为一个榜样,这是非常有道理的。

  在这段里面,可以说已经明白指出我们人生生死大事究竟是什么,所谓迷是迷这个生死大事,所谓悟也是悟这个生死大事。我们从前面世尊跟波斯匿王对答上,波斯匿王已经观察到变化密移,这在唯识里面统统是讲行阴之苦。行阴之苦,给诸位说,连无色界都免不了,我们平常讲三种苦,欲界里面三种都有,苦苦、坏苦、行苦都有;到色界天,色界有坏苦、行苦,苦苦没有;到无色界天,他连坏苦也没有,但是行苦还是不免。所以佛教给我们三界统苦,统苦是迷的时候才有苦,可是悟的时候就没有苦了,悟的时候不但在无色界里头没有行苦,就在欲界里头连苦苦也没有。我们要是晓得这桩事情,才晓得佛法自始至终追求的就是一个觉、就是一个悟,不觉不悟没有办法离开苦。而行阴之相,经里面常讲剎那九百生灭,「一弹指六十剎那,一剎那九百生灭」,这是行阴的形相。不但我们凡夫粗心大意不能够觉察,连小乘圣者、权教菩萨都没有办法能够觉察到还有行阴,这是多么微细的功夫。

  解决的方法就是在修定,唯有甚深的定功,像本经里面只说一个问题,就是楞严大定,阿难所希求的。楞严大定是称性之定,换句话说,是真如本性里面本来具足的大定,叫做性定,不是属于修得的。诸佛如来性定的受用现前,我们凡夫有没有?有,不是没有。有没有丧失掉?没有丧失掉。没有丧失掉,为什么现在乱成一团、乱糟糟的?我们是把性定迷了,所以我们自己的楞严大定不能现前、不能起作用。而在诸佛菩萨眼睛里面看一切众生,人人都在楞严大定中,他看我们是在定中,我们自己倒不觉得我们在定中。凡是见到性的菩萨,都能够见到一切众生统住在大定之中,为什么?性定。诸位能够要体会到这点意思,大乘佛法重视定,但是重视在性定上,而不是重视在修定上。为什么?修定还是在生灭心里头,依旧是在行阴里头,逃不出行阴。五种受里面叫做舍受,四禅八定都是舍受,身离苦乐,心离忧喜,苦乐忧喜都没有,这个身心很安定,这是什么情形?舍受,四禅八定都是舍受。再把标准提高一点,阿罗汉所证的偏真涅盘也是舍受。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,还没有转阿赖耶为大圆镜智,还没有到这程度;换句话说,他依旧不出行阴的范围。这个我们听听就听听,实在讲我们能不能做得到?做不到,这个境界太高。

  佛法里面有,所谓有一乘圆顿根性的人,他一开头就可以用这个方法来修,可是那要是个圆机。圆教的根性人不多,圆教的根性人,跟我们一般人不一样,最不相同地方就是圆教根性人心量大,对人对事都没有界限,能够包容,这样的人这根性学大乘佛法是方便多了,他不执着、他不分别,他能够随顺。所以十大愿王里面恒顺众生,就是圆顿根性人修行入手之处。你们看看十大愿王,我这次在南部又讲十大愿王,刚好也讲到这一段,每讲一遍这个体验都不一样。《行愿品》里面说得清清楚楚,无上菩提是从菩提心来的,菩提心是从大悲心来的,大悲心是从恒顺众生来的。不能顺着一切众生就不能够有大悲心,没有大悲心就没有菩提心,没有菩提心就没有无上菩提。大乘圆教从哪里学起?要从恒顺众生学起。这点就相当不容易,也就不是我们普通人能够做得到,可是走这条路是快捷方式,成就的确是快。圆顿根性的人心量大,没有分别、没有执着,他有定力、有智慧,智慧是能够拣别,定力是如如不动,这样的人他发心要是正确、方向也正确,在一生当中可以说没有不开悟的,决定会开悟。

  在此地波斯匿王所示现的,这就是渐渐觉悟的一个相,知道生死是一回什么事情,原来是剎那迁流。这种情形,我们世间聪明智慧的人也有觉悟,诸位读过欧阳修的《秋声赋》,欧阳修在文章里也有几句话,我们读文章像这些地方都应当把它记住,文里面有所谓「百忧感其心」,这是心与外面境界相感,伤感的事情太多了;「万事劳其形」,许多事情劳身,劳心、劳身。一个人一生身心劳苦,诸位想想这就是不正常。欧阳修又说,「有动乎中,必摇其精」,这就是讲人生之秋。下面几句尤其说得好,「而况思其力之所不及」,在打妄想,力量根本办不到的,去想它;做不到的,要去想去做它,这在佛法里讲妄想。我们所想的,一定要想到我们自己的能力、我们的环境能不能做得到;超过我们的能力,超过我们的环境,你再要去想是自己找苦吃。所以聪明人,晓得自己有多大的福报做多少事情,做得很自在。人家做的事情,做很大很大的事业,人家福报大,我们看到用不着去羡慕,用不着去跟他比赛,那叫自找苦吃。自己必须衡量自己的智慧、衡量自己的福德,我们尽心尽力,这个功德就是圆满的。欧阳修有觉悟,欧阳修也是个学佛的,他是皈依佛教的三宝弟子,所以他的文章里面很多的禅意,很能够发人深省,这都是我们必须要晓得。我们自己要觉悟,觉悟之后自己才能够选一条正确的方向、道路,我们这一生就不至于空过。

  波斯匿王他这个觉悟就是代表我们说的,经过他这样一番分析之后,我们自己一定要觉悟、要明了,人生就像过路的客人一样,我们在这个世界上不是长住的。真正懂这个道理,这个世界上还有什么好争的,还有什么好求的?你又能争得什么,你又能求到什么?假如你真正能够争得到、求得到,那值得,你这争求值得;你求不到,你也争不到。古大德常说「万般将不去,唯有业随身」,生不带来,死不带去,没有一样东西是自己的,这是我们必须要觉悟的。你能够真正觉悟到这个关头,到这个境界,你自己必然得自在,身心清净一尘不染,这才是真正的福报现前,心就定了。可见这个定是性定,称性之定,不是修来的。你们再要不信,你去念《了凡四训》,袁了凡居士跟云谷大师两个对坐,三天三夜不起一个妄念,云谷大师佩服得不得了,他一生当中没有见过几个人能够有这么深的定功。了凡居士修过定没有?没有。他功夫从哪来的?本来具足的。为什么?他晓得一生都是命定的,还有什么求?求也求不到。命既然定了,他不求,所以他没有妄念。这个大定不是修来的,放下,定就现成的,就是于世无求、于人无争,大定就现前,行住坐卧都在定中。绝不是说,了凡居士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候三天三夜不打妄想,他放开腿子走起路又打妄想,他还是不打妄想。这就是说明一个真正能够相信命运的人,他心也定了;凡是心定不下来的,他连因果报应都不相信。他要真正相信一饮一啄莫非前定,他怎么不得大定?

  我讲《了凡四训》,我说袁了凡是标准凡夫,我们连标准凡夫都不够。为什么说他是标准凡夫?他虽然有定功,他并没有开悟。他的受是舍受,不修就得来,人家要修上他那个功夫,可不是简单的事情,禅宗里面说总得蒲团坐破几十个,才能够到他那个境界,但是还没有他那个自在。他遇到云谷禅师之后,只要他一回头,他就有了不起的成就,在世间有求必应,没有求不得苦。在世的时候有求必应,舍报之后要求往生西方极乐世界,诸位想想,还不是垂手可得吗?有什么难事!这是个真正得到佛法的受用者,是我们的模范、是我们的典型。诸位要问,学佛从哪里学起?从了凡居士这《四训》学起,那是稳稳当当,非常的牢靠。你要用这个东西来做基础,好好的学三年,再去看经,那个境界就不一样、就不相同。你要不在《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础,你学三十年的大经大论,三十年学完之后,可以送两个字给你,「不通」。这么学三十年的这些老居士不乏其人,从前张龄居士就是个榜样,张龄居士是皈依虚云老和尚的,在大陆就学佛的,学了一辈子,经典都通达。他听我讲经,他跟我说,「法师,你讲上一句,下一句我都晓得是什么」,可是他很老实也跟我说,他说「我自己可是一团糟、乱糟糟的,你叫我上台我一句讲不出来;你叫我听的时候,听到上一句我就晓得下一句」。这是什么原因?没有打底子。

  在今天有些人来问我,我在每个地方讲经都有人问我,学佛应该怎么学法?也有人问,「我学这个经好不好?学那个论好不好?」我都摇头,都叫他们感觉得很失望,可是我是真正爱护他。如果要学,要从头学起才会有成就。讲堂里面讲这些大经大论,是无可奈何的事情,那是大众启请的,不是为某一个人特别讲的。大众启请的,我们随着听就是,刚才讲过,听多少算多少。如果单独为你讲的那就不一样,单独教一个人那不相同,绝不会一开头采取这个大经。刚才也说过如果采取大经,那是研究专宗的方法,必定是叫你背诵,而不是讲解给你听。这部经要能够把它背出来,大概至少也要半年的功夫,如果要背批注,恐怕得要两年的时间。两年会背了,能不能就听讲?给诸位说,还不能。为什么?两年虽然会背,不熟,会背之后每天背一遍,至少还得要背三年,三年背上一千遍。会背之后再背上一千遍,才听讲、看批注,那不一样,可以说是在楞严会上真正的当机者。我们现在又要偷懒,又还要赶快成就,哪有那么便宜的事情?

  我前天看到中国时报有一个小方块,谈的是国剧,现在国剧人才缺乏,题目好像是老师传授的时候都要留一手。实际上并不是老师要留一手,老师是真正想教学生。今天在国剧界,真正好的老师哪个不爱惜学生,哪个不想把他的东西传授下去,叫学生们发扬光大?可是今天学生到哪去找?这是国剧界非常感叹的一桩事情。好像它这个东西连续刊了好几天,我只看到当中一段,我还把这段剪下来。国剧界如此,哪一界里头都是这样的。它谈到现在人这个心理,就是求赶快成就,老师学这东西学了十年、二十年,他最好是两个月、三个月就成就。我过去也碰到这个情形,能不能办得到?办不到。再者学生对老师没有恭敬心,这都是传授当中重大的障碍,学生所表现的叫老师寒心。不像过去,过去老师教过我一天,一生都不忘记,念念当中总是要报答老师,总是会照顾老师的。现在的学生就有些态度不好,东西学去之后,再见到老师如同路人,叫做老师的寒心。这种现象不但是在国剧界,诸位想想,各行各业都是这个现象,我们佛法里头也不例外。

  我在南部讲经,这次讲经我就很不客气的跟这些同修们说,佛法的衰,每个在家弟子都有责任。为什么?你们不照顾这些小比丘们,不爱护他们。供养,哪个法师名气大、地位高,频频供养他,锦上添花。初学的小和尚困苦艰难没有人照顾,他的生活不安定,前途没有保障,心里想修学没机会,于是怎么样?自自然然走到经忏路子。为什么?为了生活。不能怪这些年轻的出家人堕落,不可以怪他们。如果我们在家同修对他们都能够照顾到,使他们身心都得到安稳,他一定会向上求学的,哪个人不肯向上?谁自甘堕落?真正能够说是一切都不计较、一切都不顾虑,发愤苦学的,又有几个人?太少了!受不了苦、受不了环境折磨而退心的比比皆是,能够在境界里头不屈不挠,真正是凤毛麟角。所以对于年轻肯学的、肯向上的,一定要照顾,这是佛法未来的传法之人,能够成就一个人无量无边的功德。我在南部讲经过去没有录音,这次讲经有录音带带回来,将来有时间放给你们大家听听。我们同修一定要牢牢的记住,为众生才是真正的为自己,为一切众生,人我执、法我执不求断,自自然然就断掉,这种断烦恼、破知障的法子妙极了。不像小乘人那么呆板,用些笨办法三大阿僧祇劫还断不干净,烦恼、所知都断不干净,没有圆顿来得痛快、来得干净。所以我们对于世法,或者对于出世间法里头还有所贪染,读了这段经文应该要晓得警惕。

  今天接着讲这一段,佛要指示我们,就在我们身心之中,有一样东西是不生不灭的。如果我们把这个不生不灭的东西找到,就要用它做本修因才能够速成无上道。看看这个我们会不会?如果诸位是真正找到,经上给诸位念一念、给你讲一讲,也似懂非懂,说不懂你也会懂,你马上能说得出;说懂,你不懂,为什么?你日常生活当中还是用分别、还是打妄想,换句话说,你还是用生灭心。真正懂了就会用,日常生活当中就用这个不生不灭。你什么时候会用不生不灭,给诸位说,你就证得无生法忍。会用不生灭的心,境界就不生不灭,妙极了,楞严大定立刻就得到,无量的智慧从这个定中生起。我们同修有这样殊胜的法缘,尤其是我们道场不受任何限制,能有充分的时间跟诸位细细来讨论这个问题,希望大家开解,希望大家悟入,无论是出家、在家都有资格传持大法。佛陀在世的时候,维摩长者是在家佛;玄奘大师在印度,胜军居士是在家菩萨。我们民国初年,在家菩萨不比出家菩萨少,大家都晓得,像杨仁山、欧阳竟无、李圆净、徐蔚如、江味农居士,都是在家菩萨,都是传佛大法之人。所以大家不要以为,「我是在家的人,佛法之兴衰与我没有关系」,那就错了。在民国年间,在家菩萨的贡献比出家菩萨要大得多。

  诸位今天读的经本,能够把科会进去,整理得这么清清楚楚,都是在家菩萨们做的。《华严经疏钞》新排的版本,是徐蔚如居士他们发心来做的,李圆净居士主持这个事情。我们现在读起来这是校正本,比《藏经》里面原本读起来要畅通得多。人家可以说是毕生的精力,把科判编成表解,再把经文跟十几种不同的版本来校对,重新再排,我们今天能够读到《疏钞》。他们对佛法贡献这种功德真正是不可思议,都值得我们效法。在家同修一定要发大慈悲心,出家的环境没有在家好,出家修学相当的艰难,我们为了使佛法不要中断,在家菩萨就要发愤努力,续佛慧命。千万不要把责任统统推给出家人,统统推给出家人,佛法会灭、会断绝。要学过去在家的菩萨当仁不让,别的事情可以礼让,这个事情不要礼让。今天有个同修跟我说,他们最近印《维摩经》,底本是从我们这里拿去的,我们现在大概只有三、四十本的样子。他印好之后,我问他要两百本,将来我们把《维摩经》讲一遍。《维摩经》是在家菩萨经,讲一遍让诸位在家菩萨,大家都学维摩长者,成为一个名符其实的在家菩萨。

  这一段的大意就是如此,佛问波斯匿王,你已经观察到这个身是迁改不停的,所以终于变灭。再反问他,你这身体里头还有不灭的,你晓不晓得?波斯匿王不知道。这就是代表我们凡夫,不晓得我们自己的身中有一分是不生不灭的。下面佛给他开示,『佛言,我今示汝不生灭性』,这意思说,你既然不知道,我现在给你指出来。这个话正是照应波斯匿王前面的启请。佛说:

  【大王。汝年几时见恒河水。】

  这从比喻上,也是就近取譬,因为舍卫大城离恒河很近,所以就近来举这个比喻,问他你在几岁的时候第一次见恒河水?就是见到恒河。

  【王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。】

  他三岁的时候,他的母亲带他去拜一个神,像我们现在朝山进香一样,拜『耆婆天』。「耆婆」是印度话,翻成中国意思叫长命,也就是长寿天,拜这个天就是求长命富贵。世俗人拜这个神的很多,这是印度当时的风俗,一般凡是小孩生了满三岁的时候,家里人一定会带他去拜长寿天,求长命富贵。他说,从那个时候起我就晓得那条水叫恒河。

  【佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。】

  你三岁的时候见到的水是那样的,你十三岁的时候见到的水怎么样?诸位要记住,此地着重在能见,不是在所见。你三岁的时候能见恒河的能见,与你十三岁能见恒河的能见,有没有两样?

  【王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今年六十二。亦无有异。】

  三岁的时候我能见的见,到今年六十二岁我能见的见也没有改变,也没有两样。诸位也许要问,年轻的时候眼睛很好,很小的字都看得见,现在年纪大了不行,不戴老花眼镜看不见,怎么没两样?再问你,戴上老花眼镜看的时候是不是一样?还是一样。可见得能见没有改变,改变是眼根有改变,并不是你能见的见有改变,见没有变。再看下面经文:

  【佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。】

  这是叫他自己比较,佛用这个方法处处诱导他自己觉悟。你现在六十二岁,你的皮肤、你的颜貌,跟你童年的时候一定不一样。这就是讲皮肤、身体是年年在变化,一年比一年衰老、一天比一天衰老,衰老的是身相。

  【则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。】

  这个题目摆在正题上来了,你三岁观河之见,与今天观河之见,有没有童年跟老年的变化?

  【王言。不也。世尊。】

  波斯匿王很聪明,答复得很正确,没有变化,能见之见没有变化,能见之见就是真性。可见得真性是从来没有改变过,并不因为年龄增长而有所改变,由此就可以能够悟出,见性是不生不灭的。这是在我们生灭身当中,指出不生不灭的这一部分,不生不灭就是我们的真心。我们现在的心叫妄心,不是个真心,我们这个心是什么?就是分别、执着、妄想,这是妄心。为什么?它有生灭。忽然起这个念头,这个念头起来,再起第二念头,前个念头灭了,所以这个心叫生灭心。我们现在学佛是很大一个麻烦事情,麻烦在哪里?我们就是用生灭心来学佛,所以佛法不通,不会开悟。佛说经是从不生灭心里面说出来的,我们现在看,看不懂,为什么看不懂?我们用生灭心来看。佛是从不生灭心里头说出来的,我们用生灭心来看,不相应。纵然我们遇到佛菩萨,佛菩萨给我们讲,我们也听不懂,为什么听不懂?人家从不生灭心里头说出来,我们用生灭心去听,也是不相应。所以经有了义、有不了义。了义、不了义,严格的讲,多分是在自己用心不一样,如果我们用不生不灭的真心,没有一法是不了义,法法都是了义;我们还是用生灭心、用妄想心,如来给我们所说的话也都是不了义。心变境界、心造境界,这是我们必须要晓得的。我们看佛说法的善巧,看他所用的方法处处给学生都是启示。再往下面看:

  【佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。】

  面是有皱纹,那个皱纹是一年比一年多,观河之见这个见精它没皱纹,面皱了会变,不皱的可见得就不变。如果我们拿宾主来说,不变的是主人,会变的是客;不变的是空,会变的是尘。客尘是会变的,主空是不变的。要紧的是我们能够认识主人,我们才能够支配客人,拿现在话就是我们才能够接待客人。我们要是认识真性,对于一切万象我们才能真正享受到,运用就是享受,在这里面才能够得大自在。下面说:

  【变者受灭。】

  有生灭这个相。

  【彼不变者元无生灭。】

  不变的哪里有生灭!

  【云何于中受汝生死。】

  变就灭,不变就不灭,这就是指出生灭之中有不生灭地。给诸位说,这个话是佛在教学过程当中的方便语,如果要讲到真实的话,我们相也不生灭,不但是见性不生灭,我们相也不生灭。诸位要是证到无生法忍,是什么样境界?见不到生老病死,见不到成住坏空,一切万象就跟见性一样,都是不生不灭。证无生法忍,不见有少法得生,一切法不生哪里来的灭!这才是究竟了义。但是这个究竟了义法,给诸位讲,很难接受。佛这种讲法,我们容易接受,这说生灭与不生灭和合,还有某一部分生灭,逐渐诱导我们入真正的境界,那个真正的境界叫一真法界。佛说这个境界,这个境界是十法界里头的境界,不是一真法界。一真法界里面相也不灭,觅生老病死了不可得,这才是佛的境界,这才是诸法实相。学佛的人希望开悟,悟个什么?就是学佛的人念念当中没有一切的希求,就是希望有一天见到一切法不生不灭,他就证无生法忍;换句话说,在圆教里面最低限度他证到初住菩萨地位。这个时候念佛是理一心念佛,禅宗里面叫大彻大悟,教下里面叫大开圆解,念佛法门里头理是一心不乱。我再给诸位透个消息,也许诸位会问,我能不能做到?我肯定的答复你,你一定能做到,就怕你不肯做。你不懂理论、不懂方法,盲修瞎练,一辈子都不能成功的。你要是懂理论、懂方法,会做得到,一定会做到,这是真正证得解脱。解脱、法身、般若都有了,这是一而三、三而一,你才晓得这个事情千真万确。诸佛菩萨、历代祖师没有欺骗我们,他能够证得,我们也能证得,我们为什么不干?可是这个事情又急不得,怎么说急不得?你用分别心就急,不准你用分别心,要叫你用不分别的真心,你才能够证得。

  这个地方,在《楞严》一开端,主要就讨论这问题,这是个根本问题,就是你会不会用心?我们这个经一开端就讨论这个问题。十番显见,是从二种根本来的,一种是菩提涅盘的根本,一种是凡夫生死的根本。生死的根本就是用的妄想心,菩提根本就是用的不生不灭的真心,真心是什么?就是我们六根当中的根性,在眼叫见性,在耳叫闻性。我们用见性见一切万法,见一切万法清清楚楚、了了分明,心里面怎么样?如如不动,就像明镜照物一样,照得清清楚楚,镜子本身不动。眼见色如此,耳闻声也一样,六根接触六尘境界,叫我们用根性去接触,不要用意识。意识是分别执着,第六意识分别,第七识执着,六、七都是妄想。我们还是用六、七识,这个就是麻烦事情,这才劳累诸佛菩萨苦口婆心说这么一大藏教。如果我们在此地猛回头,舍识用根,给诸位说,三藏经典都是废纸一堆,没用处,释迦牟尼佛说法四十九年是废话一大堆,一点都不错;不能舍识用根的人,那有大作用,可见得关键就在此地。

  这个法门高,我们听了不得受用,就是境界转不过来。我从今天起发心,我就舍识用根,结果怎么样?还是用的识。怎么说还用的识?「我要用根」,根从哪里来?从分别心里出来的。原来你用的见性、闻性都是从第六意识里头生出来的,还是第六意识。真正会用怎么样?真的会用,无念。《六祖坛经》里面讲的,无念就是正念。我们在一切法里还起心动念,这个不行,错了。不起心动念怎么样?还错了!为什么?不起心动念还是用第六意识内守幽闲。换句话说,动念也是错,不动念也是错,总而言之,你错到底了。什么时候你才能觉悟?没有法子。没法子,去念经,念上个几千遍、念上个几万遍,古人所谓「读书千遍,其义自见」,就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟,不悟没有用处。我们天天在讲堂里面讲,天天劝同修们读,这叫熏习,熏习久了就会开悟。听经我已经听二、三年还不开悟,我要找个地方去修,这就不对。好多年前我就跟诸位说过,你看看古人所悟的,都是世尊言下开悟的,本经在第三卷,阿难尊者开悟了、摩登伽女开悟了,都是在法会里面开悟的。没有说是听了之后,回去再想想,想想那叫思慧,想通了我再去修,这叫修慧,这都把闻思修搞错了。我们现在能不能修闻思修?不能。为什么不能?我们现在智慧没有透出来,闻思修是大乘菩萨的修法,闻思修叫三慧,闻思修是一不是三,所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的?戒定慧那个慧里头来的。我们现在没有戒、没有定,哪来的慧?

  大乘闻思修这三慧,我讲得很清楚,诸位要牢牢的记住,闻思修三个字都是取的比喻。根尘相接触这叫做闻;一接触就明了就叫做思,思就是悟,就是解悟;这一悟的时候就对治,就断烦恼、就断习气,从对治上来说这叫修,所以它是一不是三。我们怎么样?把它误会了,认为闻是我们听经、研究这叫闻;闻了之后再想想经的道理,再去研究研究,这叫思;想起那个道理,然后我们应该怎么做,这叫修。统统搞错了,菩萨要像这样修法,个个都修到三途去。我们那个搞法,说得不好听一点,听的时候古人讲的说食数宝,思的时候真是胡思乱想,修的时候盲修瞎练,能搞出什么名堂出来?诸位看《六祖坛经》,我们过去讲过的,《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》,这些都是过去讲过,将来我们还要讲,这些祖师教给我们的,跟佛的宗旨一样,叫三学等运。三学三慧是同时完成的,念念完成的,所以他才有成就。因此在我们学习过程当中,对于熏修成为大乘圆顿根性,这是很重要的,这个办法就是常常读诵大乘经典,常常要听大乘经典。本来我们是个不定的根性,一般讲的五种根性,不定根性的人容易修成。如果是小乘根性,他过分的执着,他不大容易转;圆顿根性,这是最上等的;其次就是不定的,不定就是不稳定,那就在于境界上的熏修熏习。如果能遇到好的境界、好的善知识来指导,我们用大乘圆教来熏习,就是不懂,不懂没有关系,天天读、天天研究,一遍一遍把印象加深,机缘成熟的时候就豁然大悟。

  你要问什么时候机缘成熟?这不一定,每个人不相同。遇到什么事情开悟,每个人也不一样,有人是见色开悟,有人是闻声开悟,各人不一样。禅宗里头有许多公案,有人听到下雨,雨下在树叶上他开悟了;有人听人唱小调,他开悟了。《虚云老和尚年谱》,他喝水的时候,茶杯掉地上打破,他开悟了,每个人不一样。你要学虚云老和尚,每天吃饭你把碗摔几个,你也开不了悟,各人机缘不相同。这就是什么?熏修的功夫成熟了,熟的时候不知道遇什么一个机缘就开悟了。悟了之后,给诸位说,再把这个经一翻开,六根接触六尘境界,就跟诸佛菩萨所见一模一样,法法都是现量境界,这是真正的解脱、真正的智慧,法身、般若、解脱同时现前。这种悟,在大乘佛法里面叫见道,初初证悟这是见了道,从这个以后才叫修行。见道之后才修道,这个修道是真正修而不是盲修瞎练。由此可知,没有大彻大悟、明心见性之前,修行都是盲修瞎练,都在那摸索。譬如念佛,念佛没有到理一心,再问问你,念这么多年佛,西方极乐世界有没有把握?没有把握。甚至天天打佛七、年年打佛七,打了多少年,问你有没有把握到西方?还是不知道,没有把握,这是盲修瞎练。见了道之后不一样,念佛求生西方极乐世界,眼看到西方、耳也听到西方,随时想去随时就到了,这是真实的境界,不是虚妄的,决定有把握,不像现在这样摸索。宗门里面见道之后才修道,没有见道之前,他所有的功力都用在见道上。教下跟净土法门岂有例外的?不过是方法不同而已。真正是一个大善知识,他一定是领导我们趋向见道这个道路。见了道之后,修道是自家事情,自己就会,用不着别人教,也用不着别人指导,自己就会。

  今天讲到此地,经文讲得不多,拉拉杂杂的话说了不少,但不是废话,对诸位都有受用。佛说一切经,祖师一切的批注,也都是诱导我们向见道的方向去讲。所以我们读经、看注,要晓得这个方向、要晓得这个目标,你看、你读才有味道,才能够心开意解,才能够法喜充满。古人所讲「读书之乐乐无穷」,读什么书最乐?读大乘佛经最乐,世出世间所有的书都比不上大乘佛经里面的乐趣多。再给诸位说,乐趣里头最丰富、最浓的无过于《华严经》。《华严经》展开,「不对,读别的经是有点味道,读《华严经》枯燥无味」,那是什么?你没有尝出那个味道。你要尝到那个味道,是欲罢不能!就是你没有进入情况,你不了解。翻书看不懂,像小孩一样,给他看图画故事他看得很起劲,同样的你画些孙悟空、猪八戒给他看,他看了很过瘾,你真正拿一部一百二十回的《西游记》给他看,他不懂。为什么?里面没有图画,一本那么厚的书,看到白纸黑字,他看了没有兴趣。他要是看懂了,你再给他看图画故事,他也不看,为什么?那个没有味道,那个是小孩的,就不看了。同样一个道理,这大经不懂,不懂没有关系,刚才讲熏习,一遍一遍的熏习,熏习的遍数多,渐渐就能够入这个境界。

  我是把我自己修学的经验奉献给诸位,我这个方法也是老师教给我的,没有悟之前不能够离开师友,这个很重要。所以过去我的老师指导我,就跟我说过,所谓是「赵州八十犹行脚」,这是我们佛教史上有名的,赵州和尚八十岁还在外面参学,不敢住山,就是不敢住茅蓬闭关。因为我那个时候刚刚出家没多久,就有个机会,有个信徒他有个别墅,在圆山后头山上,环境非常清幽,一栋日本式的房子没有人住,盛满法师就找我一道,我们两个到那里去住茅蓬去,环境很清净。我就去请教老师,我说有这么个机会,我想去住茅蓬,老师就把我骂了一顿,就说赵州八十犹行脚,你有什么资格?于是给我说,住茅蓬闭关是什么样人?已经明心见性。就是说他的学问、他的知见,不需要再请教任何一个人,一切通达,才有资格,就是不做学生,我现在闭关进修,我现在住茅蓬,不要到外头参学了。从前参访善知识,谁是善知识?也没有宣传,也没有报纸,那个善知识也不会到外面去大声叫着:我是善知识,你们来亲近我。他也不会说的。什么人是善知识?哪个人住茅蓬、哪个人闭关,他就是大善知识。你什么问题都请教他,他要答不出来,他的门可以打开,「出来跟我一样去参学,你没有资格来闭关,没有资格住茅蓬。」为什么?你没有见性,你也没有大彻大悟。这是我们不晓得,给老师这样子一喝斥,自己才知道原来住茅蓬闭关还有这么大的学问在里头。以后看莲池大师《竹窗随笔》,写得清清楚楚,可见得老师不骗我们,老师就是劝我们要学。学,在讲台上就是修学,讲台上讲经就是在学习,诸位在下面听的都是老师。没有这么多老师监督着,学生会懈怠、懒惰,就不肯学。这是老师教给我的,你不是要学吗?学要在讲台上才能学得成功,才能够不断的去熏修,这就是指出一条开悟的门路。当然各人所走的门路不一样,我老师教我走的门路是这个门路,从这个门路里头去悟入。要有恒心、有耐心,不顾一切,也不顾什么时候开悟,到时候了自然就悟入。今天时间到了,我们就讲到这里。     
   
   



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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