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大乘无量寿经(第五十八集)

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發表於 2020-9-19 09:12:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经  (第五十八集)  1999/7/31  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0058



  请掀开经本,《科会》第十八页,经文倒数第四行:

  【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

  这一段是第十五愿:「寿命无量愿」。底下一愿我们也念下去:

  【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

  这是第十六愿。这一章里面有两愿,这个两愿愿文都非常清楚,说明佛的寿命无量。世尊在大乘经里面,常常说到佛有三身:法身无始无终,这是真正的无量寿;报身有始无终,这也是无量寿;应化身是有始有终,时间长短不一致,那要看众生的感应。所以应化身是众生有感,佛就有应。佛住世时间长短,完全是众生的业力;众生好学,佛住世的时间长;众生不好学,佛住世的时间就短。所以应化身是要看众生跟佛的缘分而定的。

  释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间,住世八十年,他老人家八十岁圆寂的。我们看《无量寿经》,世尊为我们介绍过去世间自在王佛,他教化众生四十二劫,可见得住世的时间很长。释迦牟尼佛教化众生四十九年,世间自在王佛教化众生是四十二劫,这个时间长短相差悬殊太大了。我们在经上也能够看得出来,世间自在王出世那个时代众生好学。实在讲,四十二劫不长,生无色界天,寿命最长的八万大劫,四十二劫算什么?众生造业堕在地狱里面,命短的都差不多到一万劫。所以我们从天上、从六道里面去观察,四十二劫的时间不算长。可是对我们来讲,已经是天文数字了,不可思议。

  由此可知,我们不能不好学,不好学,圣贤都灭度;只有好学,才能把圣贤感应来住世。圣贤住世,帮助我们成就。法藏菩萨,这是世饶王出家之后的成就。他在没出家之前,是一位在家菩萨,护持佛法,行菩萨道,以善法教化人民,表示教导一切众生孝亲尊师。我们大家都知道,师道是建立在孝道的基础上,经典上没有记载世饶王孝亲的文字,但是记载着他尊师重道的这些文字,他能尊师重道,决定能孝顺父母,师道跟孝道自古以来是一不是二。他奋发好学,有大志愿,为虚空法界一切众生服务。我们在这个经文里头要怎样去学习,自己应该知道。四十八愿是他修学具体的报告,他所学的,他所修的,他所成就的,如何成就自己?如何帮助别人?这一愿当中我们明显看出来。

  第一句他说,这是说他自己,『我作佛时,寿命无量』。古大德有很多说法,这个「寿命」是报身,还是应化身?佛书看多了,自然就能体会。如果说是法身、报身,说寿命无量,就没有意义。为什么?本来就是无量,那有什么好说的。如果说是应身无量,这个意义就长了。世间自在王的寿命,绝不只四十二劫,他讲经说法四十二劫,至少我们也把它加一倍。释迦牟尼佛讲经说法四十九年,他住世绝不只四十九年。在那个时候,释迦牟尼佛应化的寿命应该是一百岁,人寿百岁的时候世尊出现在这个世间。为什么八十岁的时候就圆寂?化缘尽了。也就是说根熟的众生已经成就,没有熟的众生也帮助他们增长了,没有善根的人也帮助他们种善根了,释迦牟尼佛到这个地方来的事情办完,提前走了。

  他之所以能提前,就是他的工作做得很认真、很努力,进度提前,加快了,这是一个原因。第二个原因,魔王波旬对他的要求。佛是非常慈悲,魔王波旬要求他早一点入般涅盘,释迦牟尼佛答应他了。佛决定没有妄语,说的话一定兑现,魔启请的。但是世尊末后还有二十年的福报,佛的福报太大太大了。这二十年福报,就是给正法、像法、末法时期所有出家众,应当得到的一分供养,佛家讲的四事供养。我们今天享受是佛的余福,余福这么大,所以佛是「福慧二足尊」,我们怎么能不相信?寿命在我们世间人看是属于五福之一,而且是福德里面第一福。诸位想一想,如果你没有寿命,你有财富,你有地位,你有权势,你有聪明智慧,你有许多眷属,人没有寿命不就都落空了吗?所以寿命是第一福,你得有寿命去享受。没有寿命,福报再大,自己不能享受,还是等于零。所以寿命是世出世间第一福。

  我们今天称阿弥陀佛「无量寿」,你看,大家都把寿命看得非常重。他的寿到底是真无量,还是有量的无量?过去不少人这样说过,提过这个问题。因为世尊在佛经上讲过,将来阿弥陀佛也有灭度的时候。阿弥陀佛上午灭度,观世音菩萨下午就接佛位,就接着成佛了。世界的名称,佛的名称,也都换了,改朝换代。这样说起来,阿弥陀佛在西方极乐世界是应化身。但是他的寿命太长了,称为无量寿,为什么?没有人能够计算得出来。合下面这一愿,我们就能够体会得到。『假令三千大千世界众生』,都成缘觉,大家来计算,算多久?算一百劫,算一千劫,算百千劫,都算不出来。这是有量的无量,几乎是真的无量,这是我们必须要留意到的。所以这个无量,不是一个普通我们所说的有量的无量。

  如果从理上讲,一切诸佛如来的应化身,也可以说全是无量寿。诸佛菩萨不仅仅是法身大士,权教菩萨、声闻、缘觉也常常在世间应化;不但四果罗汉应化在世间,三果的圣人在古代中国史传记载的就不少。由此可知,大乘小乘,性相两宗,真正证小果以上的人,都常常应化在世间。为什么?修积功德,绝不能够离开众生。《普贤行愿品》里面说得很清楚,离开一切苦难众生,你到哪个地方去积德累功?你的福慧、你的定慧到哪里去修?由此可知,真正修行人,从初发心到如来果地,决定没有离开众生的道理,他才能成无上道。但是寿命长,对我们修学,有极大的方便。寿命短促,给修学人带来了很大的困难.我们道业这一个阶段还没有成就,寿命到了。算是这一生修得很好,持戒修善,来生再得人身,缘分好,又遇到佛法。诸位想想,至少要耽误十几年,你不可能生下来就会学佛,总得要十几、二十岁。这一段当中,停了这么久,前世所修的差不多都忘干净了,这一生要重来,这就是所讲的退转;一个生死是一个很大幅度的退转。如果寿命长,就可以继续不断的修学,能够做到不退转。

  我们想一想法藏比丘,如果生在我们这个时代,他决定成就不了。为什么?寿命太短了;他生在世间自在王那个时代,寿命长。接受老师的教诲,这个经上讲得很清楚,是千岁,修行是五劫,这么长的时间,能够继续不断,我们常讲「一门深入,长时熏修」,他成就了。所以我们今天要想成就,时间太短促了,这是我们自己的业障。我们为什么生在这个时代,为什么不生在世间自在王佛那个时代?所以一切果报,这是自己造作的,自己要承受。这一句话,固然是老生常谈,意义太深太深了。今天世间人,相信因缘果报的人不多了。学佛人里头多不多?也稀少了。所以印光大师特别提倡「信因果」,其实古往今来,诸佛菩萨、高僧大德哪一个不提倡?哪一个不重视?世出世法总离不了因果的定律。种善因决定得善果,造恶因要想得善果,决定没有这个道理。我们细细去读,古来这一些善恶果报的记载,很清楚、很明白。

  为什么不能够随顺佛陀的教诲?为什么还是念念随顺自己的妄想分别执着?我们要不能把这个念头彻底改过来,这一生成就,往生没指望了。我说的是真话,佛讲的话在经典,好像经典是自古以来的记载,距离我们太远了,未必可靠。现代人讲的就在我们面前,句句提出科学证据,我们听了不能不信,我们到底是跟佛走,还是跟着世间这些人走?佛祖对我们的心态,了如指掌,太清楚了。善导大师在《观经四帖疏》上品上生章,讲得多透彻?这个批注我们讲过,上品上生章我们特别讲过这一段。他讲的是什么?叫我们肯定,坚定信仰,随顺佛的教诲,不可以随顺人的教诲。偶尔之间,世间人他们种种这些说法,我们可以把他当作辅助,宾主要分清楚。

  寿命,寿命长短,这属于业报。佛在经上讲得很清楚,什么样的业因得长寿?无畏布施。什么是无畏布施?诸位都念过观世音菩萨是大施无畏者,我们就明了了,无畏布施就是救苦救难。看到众生有苦难的时候,我们立刻就要伸出援手,帮助他早一天脱离苦难,这是施无畏。这就是无畏布施,果报得长寿、健康长寿。这是健康长寿的真因缘,决定不是用这些药物补品,来帮助我们能够得到健康长寿,那个话是假的。我们在历史上所看到,许多朝代的帝王,他那一种保健进补,我们世间任何一个人都比不上;但是二十几岁、三十几岁死的很多,这不就说明了,医疗保健进补不是长寿之道。历史上我们看到,我们再看看现在,我们周边这一些富贵人家,贫贱人家没有能力谈保健,三餐饭都吃不饱了,还谈什么保健?肚子填饱了,就是很万幸了,哪有资格谈营养、谈进补、谈保健?富贵人家才重视这些。我们看看那些富贵人,他的身体怎么样?寿命长短,固然也有八十、九十,不多;四十、五十走的,一半以上。这回来想想,还是佛讲的话有道理。

  佛告诉我们,六道凡夫没有见性。修财布施得财富,你修得多,你得的多;你很欢喜,痛快的修,你得来是非常自在;你勉为其难的修布施,财富是可以得到,得的很辛苦。由此可知,果报的的确确,丝毫不爽。世尊在《法华经》上讲的十如是:如是因、如是果、如是缘、如是报,一点都不错,决定是相应。修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,我们要不肯修因,哪里会有果报?我们这一生物质条件缺乏,过去生中没有修财布施;没有智慧,过去生中没有修法布施;身体不健康,过去生中没有修无畏布施。读佛经才把我们的遭遇真正的因素找到了,那要问我们能不能改变我们的生活环境?答案是肯定的。你把这个原因找出来,只要把这个原因消除,我们就能够获得愿求当中的果报。我们今天缺乏财富,修财布施。我没有钱怎么布施?一块、两块钱总有,多了没有,能在自己生活当中节俭一点,修财布施。佛氏门中修福,果报都不可思议,在乎你的真诚心。诚心诚意在生活上节俭,省下一点钱,在佛门里面修布施,获福有不可思议的,这是真的不是假的。但是有很多人疑惑,我这一点点钱,怎么能够获得很大的福报?这里头有道理在,你要懂得这个道理,你就坚定信心了。

  今天是观音菩萨圣诞,也正是新加坡第一尊四面千手观音开光的日子。我们在佛像上贴一片金箔,这个很便宜,要不了几个钱。我们现在在二楼义诊所里面,观音菩萨正在那里贴金。那个金箔是二十四k的,那一张很薄很薄,我看不要十块钱,十块钱可以买好多张,贴在佛的身上,财布施、财供养。这一尊佛像供在那个地方,多少人看到生欢喜心,多少人看到起断恶修善的念头,你就想到你的功德有多大?无量无边功德里头有你一份,有你一张金箔贴在那里,所以福报不可思议。这是种福,看你福种在什么地方?你这一点福是庄严道场,这个道场是正法道场,天天有人在这边讲经,天天有人在这边念佛。

  传说当中,八月十八说有大灾难要来,明天八月一号了,还没有预兆;看这个样子,好像不会来了。丹玛斯的预言说,恐怖大王自天而降。可是我们不要欢喜太早了,为什么?还有十八天。确实大灾难之前,一定有预兆;实在讲,预兆很多,我们粗心大意没有见到。我们启建念佛堂的时候,我跟诸位同修说过,我们认真努力依照佛的教诲修学,断恶修善,老实念佛,为全世界苦难众生祈福。建念佛堂,二十四小时不中断,很难得!每天夜晚都有一百多人,上午有两百多人,下午有四百多人。这样殊胜的功德,虽然不能够把这个灾难消除,但是把这些灾难减缓,灾难的幅度减小,时间缩短,这是肯定可以做得到。都在我们一片真诚,真正的忏悔,改过自新才有效果。

  这个道理,大乘经上讲得很多,「境随心转」。灾难从哪里来的?是我们不善心感得来的,我们现在把不善的心断掉,以纯善的心来修学,处事待人接物,用纯善之心。境随心转,这是我们理论的依据,绝不是迷信。可是现在麻烦来了,怎么来?大家看看没事,一天一天都很好过,佛也不念了,善也不修,恶也不要断了,我们的心松懈了。一松懈,危机就接着跟来了,真的灾难到头,后悔莫及。所以念佛堂我们要加功用行,一丝毫松懈不得。要知道这个灾难的延缓,灾害幅度缩小,与我们起心动念,与我们修持,有非常密切的关系。即使这一些传说是虚幻的,不是真的,我们也应当藉这个增上缘,将我们自己的道业提前成就,又何尝不是一桩好事?本来我们的成就要几十年,甚至于懈怠堕落,现在有这么一个增上缘,提醒我们,警惕我们,让我们在短短几个月当中就修行、就证果,大好因缘,为什么要懈怠?为什么要懒散?为什么要退转?

  修行要拼命,修行要分秒必争。你们同学们如果稍微细心一点,我跟你们相处,我在用功,你们知不知道?我每天境界都不一样,你们跟我接触的时候,你应当能看得出来,我跟你们谈话,你应当能听得出来。我是要抓住这个机会,希望在短时间我有成就。你们把这个大好因缘舍弃掉了,这个没有法子,我不能勉强你们,现在这个社会是民主自由开放,谁也不能干涉谁。我只能劝劝你,而且还不能对你一个人劝,劝的什么?你烦心。我劝大家,你在旁边听,你听懂了是你有善根,你听了觉得很厌烦,那是你善根薄弱。听懂了肯做,你有福德,你有福,你这一生有成就。你的成就是你的成就,不是我的成就,各人成就各人。

  我们处在这个时代,对于真正修行人来讲是好事,决定不是坏事。处在这个环境里不用功不行,不克服自己的障难不行,不克服自己的妄想习气,决定堕落。那一堕,不知道堕到那里去了,这是我们一定要认识清楚的。修行就是生活,修行就是处事待人接物,修行就是服务一切众生,一定要用真诚心,绝不能掺杂丝毫虚妄,一定要用清净心,不能夹杂一丝毫的染污。我们真干,对待一切众生决定没有贡高傲慢心,在一切境缘当中修平等心、修大慈悲心,能够舍己为人,欢喜帮助一切众生,全心全力去做,决定没有吝啬。我们这样的发心,这样的行持,才能感得佛菩萨的护念,龙天善神的佑助。

  我们心转过来了,圆圆满满的转过来,我们的相貌、我们的体质跟着就转了。这是我在讲经说过很多次,我们修行成就最明显的是容貌跟体质,一定要懂得。算命看相的常讲「相随心转」,身体健康长寿也是随心转。所以你修行有没有功夫,功夫得不得力,看看你的相貌,听听你的音声,再观察你的举动,就清楚了,这个东西还能瞒人吗?你到底有没有真功夫,就是说你是不是真的回头?如果我们今生体质还跟从前一样,一定要生大惭愧心,功夫不得力。功夫不得力,说实在话,也是有因缘。人不是生而知之,生而知之那是乘愿再来的佛菩萨,我们凡夫都是学而知之。

  你们年轻的法师,不远千里而来,到这里来干什么?还不是为了「学而知之」。这个地方是一个很好修学环境,有护法菩萨在此地照顾大家,四事供养不缺,比古来祖师大德的日子好得多。我们生活环境是古来祖师大德望尘莫及的,可是我们修学的功夫能不能也超过他?如果我们功夫不能超过他,我们今天的受用,怎能不生惭愧心?我们的物质生活超过他,我们修学功夫进度也要超过他,祖师大德看了他才甘心,他也拍掌、也欢喜。

  从前人晚上看经是在油灯之下,哪有这么明亮?半个世纪之前,抗战期间当中,我在学校念书,晚上上自修课一个小时,点油灯,一个人一个油灯、一根灯心。我说一根灯心,现在很多人听不懂。中国大陆的同修,不晓得你们能不能听懂?点油灯,一根灯心,那一个光,比蜡烛小很多;大概一支蜡烛,恐怕是至少三、四根灯心,那个光度才能抵得一支小蜡烛。我们在那个房间里自修,一个教室三、四十个学生,三、四十盏油灯,那个油烟的味道呼吸到鼻孔,鼻孔都是黑的。我们过的是什么日子?你们今天过的是什么日子?现代人如果要过我们以前那种生活,你一定觉得这很不卫生,这伤害身体。我们在那个时候,没听说这种话,日子过惯了,习以为常。可是在今天这个时代,过这样苦日子的人不是没有,恐怕还很多。

  我们享这一点福报,当然过去生中修的,可是这个福报享得尽,不是永远享不尽的,很容易就享完了。尤其是身在福中不知福,不知道修福,不知道惜福,所以这个福报很快就享尽了。享尽之后怎么办?纵然有寿命,福没有了,寿命是很长,没饭吃,饿死了,你说冤不冤枉?饿死、冻死,他虽有寿命,还是要死,这是中国古人所讲的「禄尽人亡」。禄就是你享受的,你这个尽了,寿命虽然很长,但是也不行,还是要死。反过来,寿命短的人,他一生肯惜福、肯修福,寿命到了,他的福禄没有尽,还有多的,往往这种人延寿,他没享完。譬如说他有六十年的福报,他非常惜福,非常节俭,六十岁时间寿命到了,他的福很多,余福很多,寿命自然会延长十年,延长二十年,延长三十年。这是因缘果报的定律,这是真理,是事实真相。

  我们要不要长寿?要。为什么要长寿?我们要多一点的时间来修学,时间短促,我们道业没有成就。如果时间长,纵然我们道业有成就,你念佛,念到功夫成片,确实有资格往生。但是佛在经上讲得好,娑婆世界修行一天一夜,等于极乐世界修行一百年。假如我们在娑婆世界寿命长一点,再有几年的时间,我们从功夫成片,修到事一心不乱,到极乐世界岂不占大便宜?我们生方便有余土。如果寿命再长一点,我们能够修到理一心不乱,生到西方极乐世界实报庄严土。所以真正觉悟的人,真正明白人,在娑婆世界其它不争取,争取时间。因为娑婆世界的时间太宝贵了,宝贵在什么地方?也不是没有道理。娑婆世界进步很难,退转很快;西方极乐世界情形跟我们这里恰恰相反,他那个地方没有退转,但是进步很缓慢。不像此地,此地可以有大进大退,他那里不退,但是进得很缓慢,没有办法大幅度的向上提升,这个地方可以大幅度的向上提升,所以这个缘,娑婆世界比极乐世界好。哪个世界,都有好的,都有缺点。我们把娑婆世界的优点掌握住、抓住,缺点完全舍弃掉,我们就能得大成就。

  在我们这个世间修行,一生当中能够达到理一心不乱的人有没有?有,不是没有。宗门之士,大彻大悟,明心见性,跟净土宗的理一心不乱完全相同。明心见性,什么叫明心见性?说这些名词,让我们听起来迷迷糊糊,没有一个清晰的概念。明心见性,换句话说,就是用真心,不再用妄心,心性是真心。你能够用纯真之心,就生实报庄严土。什么是妄心?自私自利的念头,就是妄心。如果我们还搞不清楚,或者是法师你也是凡夫,你也有烦恼,你的话我们未必相信,那拿佛的话来说。《金刚经》上有个标准,用真心的人离四相了,离四相的人就是用真心的人,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这个人在念佛法门是理一心不乱,在宗门里面大彻大悟、明心见性。如果你「我」没有离开,有「我」就有自私,你就有私心。有私心,做怎么样的好事,是三界有漏的福报。再大的好事,佛经上有个比喻,「三千大千世界七宝布施」,也是三界有漏的福报。最大的福报,到大梵天去当天王去了,到摩酰首罗天去作天王去了,不能出三界,不能了生死。所以三千大千世界七宝布施,比不上为人演说大乘经上一四句偈。

  这是佛在经上有的没错,我们听了不能相信,佛这个话大概是勉励我们,劝我们去读经,大概不是真的。那要不是真的,佛在经上讲「佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,那这几句话不都靠不住了?我们要有这种怀疑,这很深的罪孽;换句话说,不相信真话,相信假话。佛字字句句都是真实不虚,没有一个字给你讲假话。佛菩萨是真心待人,我们凡夫是以虚诳对待佛菩萨;我们用虚情假意,佛菩萨用真心对人。决定没有丝毫自己的利益在里头,没有丝毫自己的意愿在里头,你用的心是真心。我想怎样怎样,我以为怎样怎样,已经是妄心,不是真心。

  我常常勉励同学们,我们从哪里下手?一定要知道,我们要从对一切人、一切事、一切物,舍弃控制那个意念下手。六道所有凡夫,起心动念,都想控制人、控制事、控制物。我们只要细心观察,三、四个月大的婴儿,这种形态就表露出来了;他喜欢的东西,他抓得紧紧,控制它;不喜欢的,他就哭。他不会说话,你从他的动作当中能看出他,他就有控制人事物的意念、念头,这不是好东西。从控制发展就成为占有,占有就造业。控制那个念头是迷惑,惑业苦;占有是造业,带来就是六道三途的苦报。所以佛教我们放下,佛教我们舍弃,决定正确。佛菩萨跟我们不一样的,就是他舍得干干净净,一尘不染。佛菩萨示现在这个世间,无一不是随缘。我们凡夫是攀缘,攀缘就是有自己的意思在里头。没有自己的意思在里面是随缘,有自己的意思在里头是攀缘。

  由此可知,学比什么都重要,学而知之。这就是为什么古来这些大德,无论是出家、在家,以亲近善知识为一生当中第一桩大事。诸位在《高僧传》上看到,宗门语录里面看到,中国大陆这些寺院,山志记载里面看到,在家、出家到这个道场,都会住一段相当长的时间,为什么?亲近善友,得到学习的机会。每天有时间读经,有时间听经,有时间与同参道友们研究讨论,理愈说愈明白,明白帮助我们开悟,帮助我们破除迷惑,我们才能够得到,真正获得如理如法修学的成果。这个成果就是智慧、福德,如来果地上「二足尊」,智慧、福德圆满了;足就是圆满的意思。

  我们自始至终,从初发心到如来果地,我们所祈求的是什么?福德、智慧。这两者都重要,但是对初学人来说,智慧比福德更重要。因为你没有智慧,你不会修福,你也没有能力看出哪是福、哪是祸,吉凶祸福你很不容易辨别,所以对于初学来说智慧重过福德。对老修行的人来说,已经开悟了,福德重过智慧。我们在佛经上读到,就能够得到很好的证明;菩萨成佛了,智慧圆满了,还要用一百劫的时间去修福,你想想这是什么意思?他要不修福,他就得不到三十二相八十种好,因为相好是福报,所以用一百劫的时间去修福。然后才能度众生,度众生不能没有福。众生,说老实话,你有智慧,智慧有什么用?学问再好,不能当饭吃;可是有福报、有财富,那一引就过来了。所以菩萨要成佛度众生,没有福报怎么行?所以要福慧双修,要福慧圆满。

  因此世尊教导我们,整个过程当中福慧都要顾到,不能偏重一边,最好是福中有慧,慧中有福,这叫中道。偏在慧一边,或者偏在福那一边,都不是中道;中道要讲求福慧双修,福慧等学。可是真正的福慧,决定是真诚心,有一丝毫欺骗众生心,福慧都没有了。祖师大德常常告诉我们,「一切要从真实心中作」,这一句话很重要。我们回头,第一个就从这儿回头,过去都是用虚诳心,对待一切众生,甚至于对待佛菩萨。我们从哪里回头?第一个从这儿回头。从今而后,我们一定像佛菩萨一样,用真诚心对待一切众生。你果然从这里回头了,你立刻就得诸佛护念,你立刻就得龙天善神拥护。

  他不是拥护你的人,佛菩萨也不是护念你,拥护你这个真心、真诚,这是希有难得的道心。这个心难发,一发就证果。大乘经里面初住菩萨是发心住,只要你这个心发了,不退转,就住了,住在真心上了,你就是发心住的法身大士。佛家所讲的「放下屠刀,立地成佛」,就是比喻这一桩事情。屠刀是什么?屠刀是妄心,虚诳不实的心,屠杀你的法身慧命,法身慧命的屠刀;你能够放下了,法身慧命得救,你就成佛。为什么不以至诚心处事待人接物?如果你说我用真心待人接物,我就吃亏了,这一句话是自欺欺人。你用真心处事待人接物,决定不吃亏,虚诳心你吃的亏大了,将来要堕三途,那个亏大了,将来要受恶报,你看你这个亏吃得大不大?所以吉凶祸福利害能看得清楚、看得明白,如何趋吉避凶是大学问。同学们如果在这上面有所体会,我们亲近善知识是多么重要。

  我早年遇到章嘉大师,我跟他三年,他老人家圆寂了。他要是不圆寂,如果要长寿,那早晚我会跟他学密去了,一定的道理;他教我三年,他走了。以后我遇到李炳南老居士,我跟他十年,一堂课都没缺过,我们属于常随众,他老人家到哪里,我跟他一道。现在我们要发心,亲近一个希有无比的真善知识,阿弥陀佛,决定求生西方。亲近阿弥陀世尊,我们这个选择决定正确,一丝毫错误都没有,十方诸佛如来如是劝告我们。我们在这一愿当中要生起向往之心,何以故?无量寿。只要寿命长,阿弥陀佛无量寿,他住世长,教学的时间长;我们到那个地方去,寿命也是无量,我们修学的时间长,哪有不能成就?

  世尊在大经里面常讲,凡夫修成佛要经历三大阿僧祇劫,无量寿比三大阿僧祇劫长多了,即使三大阿僧祇劫,我们也能够如期毕业,不会退转,不会中断。所以诸佛如来劝我们求生净土,你说有没有道理?除净土之外,他方诸佛世界都有退转,跟我们这个世界一样,都有退转,都有六道;唯独西方极乐世界,没有六道轮回。西方世界,诸位仔细去观察,在十法界里头,它只有一个法界,一真法界;它没有十法界,真纯到极处,普贤菩萨法界。佛常常给我们讲,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。西方极乐世界,个个修普贤行。本经序分里面,介绍上首之后,第一句话:「咸共遵修普贤大士之德」,所以西方世界是什么世界?普贤法界。

  普贤法界跟大乘菩萨法界差别在哪里?差别在普贤菩萨的心是纯真之心,一丝毫的虚假没有,一丝毫的「我见」没有。我见尚且没有,哪来的我执?这是普贤菩萨,大乘菩萨之所不及。大乘菩萨虽然我执没有了,「我爱」没有了,「我痴」没有了,我见还是有,没有断干净。怎么晓得?他的心量没有达到虚空法界,从这里能看得出来。他发愿要度大千世界众生,大千世界是个界限,一佛土。发愿度无量无边众生,他那个无量无边众生还是有范围的,两个佛土,三个佛土,十个佛土,一百个佛剎,一千个佛剎,他还是有范围。普贤菩萨那个心量没有范围,尽虚空、遍法界,跟弥陀本愿完全相应,所以那是普贤菩萨。凡是有界限的都不是普贤菩萨,普贤菩萨决定没有界限,真正是「心包太虚,量周沙界」;量大福大,感得寿命无量,寿命是福报。量小,哪有这么大的福报?

  诸佛如来劝导我们,求生西方净土,亲近阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习,一生成就。古人常讲,这个法门是当生成就的佛法,那个成就就证得圆满的佛果,跟阿弥陀佛无二无别,一生就办到了。他方世界要经历很多世,生生世世,为什么?寿命不长。即使是我们看到世间自在王佛说法四十二劫,寿命还是有限,都不长。寿命不长,决定退转,决定还是有障碍。这是我们要清楚、要明白的,真正清楚明白,你才知道如何去选择。黄念祖批注里头,引用古大德的话来说,「人民寿命无量,净土第一德」。无量功德里面,这是第一。

  不错!是阿弥陀佛威神加持,可是自己也要跟阿弥陀的本愿相配合,这才能成就。阿弥陀佛的加持是普遍的、是平等的,是决定没有分别的,为什么有的人得到,有的人得不到?得到的人,肯跟阿弥陀佛合作;得不到的人,不肯跟佛合作。佛教我们发心,我们真发心了,跟他合作;佛教我们发心,不肯发心,就不合作。佛教我们修普贤行,我们不肯修普贤行,就不合作。由此可知,往生到西方极乐世界,四土三辈九品怎么来的?看你合作的程度多少,不就这么一桩事情吗?完全合作是实报庄严土上品上生,只有百分之几的合作,凡圣同居土里面去往生了,不就这么回事情吗?

  我过去讲这个经,讲到三辈九品,我跟古人讲的不一样,我是就事论事。佛在这一部经里头教导我们的,这些理论、方法、境界,我们百分之百做到,做到就是合作,实报土上上品往生;我们做到百分之九十,打了折扣,不能百分之百做到,做到百分之九十,实报土中品往生;能够做百分之八十,实报土下品往生。能做到百分之七十,方便土上辈往生,一直到下面下下品往生,也要做到百分之二十,这是我们跟佛合作;百分之二十都做不到,决定不能往生。百分之二十里头,诸位同修要注意到,最重要的是真诚心。怎么晓得?因为「三辈往生」每一段经文里面,讲往生净土的条件:「发菩提心,一向专念」,我们就晓得最重要的是发菩提心。菩提心是真心,决定不能用虚妄心。

  世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心:第一个至诚心,真诚到极处,叫至诚心;第二个深心;第三个大悲心。真诚心是体,你没有这个不行,决定不能往生。深心是好善好德,大悲心是慈悲,帮助别人,这两种心有浅深不同,至诚心没有。换句话说,我积功累德多少,无关紧要,最重要真心去做。我以真心,积的是小功小德,能往生,生的品位不高。如果用妄心,去干这些积功累德,不能往生,果报是三界有漏福报。这一点差别,我们要不能辨别清楚,这一生很容易错过了,把经里头意思误会掉了。小善小利、小功小德用真诚心去修,凡圣同居土往生的人。

  换句话说,西方世界是真实的法界,一真法界决定不能用妄心。虚诳的心,你想求生到西方极乐世界,无有是处。你一天念十万声佛号也不行,古人说得很好,「喊破喉咙也枉然」!可见得发真心要紧。至于怎样修深心?怎样修大悲心?怎样积德累功?所有一切大乘经里面说得很详细、说得很明白,只要我们常常读诵,思惟体会,把它落实在生活上,那就是积德累功,就是深心、大悲心的落实;深心是自利,大悲心是利他。一切都以真实心为基础,「一切皆从真实心中作」,这一句话是善导大师说的。善导传说当中,他是阿弥陀佛的化身,阿弥陀佛再来。既然是阿弥陀佛再来,那善导说的,就是阿弥陀佛自己说的。《观无量寿佛经四帖疏》,也就是阿弥陀佛自己讲的、自己注的,我们怎么能够不信?

  所以读到这两愿,我们晓得西方极乐世界纯是菩萨,人人皆是无量寿。老师没有问题了,自己也没有问题了,再看看同参道友、同学。同学都是诸上善人,个个都是发菩提心,个个都是一向专念,这就是上善之人。数量多少?数不清。不像我们这个世间善人少,不善人多,处处有障碍,人事上的障碍比物质的障碍还要严重,物质障碍容易克服,人事障碍很难克服,西方极乐世界没有障碍。寿量跟西方极乐世界的大众,愿文上说得好,『声闻天人无数』,西方世界纯是菩萨,哪里来的「声闻天人」?本经在后面自己有解释,佛知道我们读了这个文会有疑惑,所以后面为我们说出来了。

  这是怎么回事情?这种说法有两个意思。一个意思,没有生到西方极乐世界以前的身分;像我们往生西方极乐世界了,那边人看到是天人,他是从天人道来的;有些是从声闻、缘觉回小向大,发愿求生西方极乐世界,这是声闻,这是一个说法。第二个说法,是在西方极乐世界断烦恼的浅深而说的。我们是带业往生,一品烦恼没断,到了西方极乐世界之后,烦恼还没断尽,等于他方世界的天人;见思烦恼断尽了,尘沙、无明还没有断,等于他方世界的声闻、缘觉,是这么个意思。都是从比喻上说的,决定纯是大乘普贤菩萨;换句话说,初发心的普贤菩萨,初信位的普贤菩萨,二信位的普贤菩萨,一直到等觉普贤菩萨,统统是普贤菩萨。我们断证的烦恼头数虽然不一样,聪明智慧,善巧方便,跟大菩萨们没有两样,这是西方世界无比殊胜之处。

  第十六愿的校量这一段文字,让我们从这个地方去体会,数量不可思议,这在极乐世界都已经成就了。黄老居士批注里面,第二百五十六页,给我们介绍的三千大千世界,他用最近科学家的讲法,值得我们做参考。这一愿我们就讲到此地。

  今天末后还有一个三皈仪式,我们接着做三皈仪式。发心求受三皈五戒的同修,就在自己座位上站起来,其它的同修依旧坐下来观礼。我们人数多,场地少,着重在实质,不讲求这些仪式,这样就好。现在先哪些同修发心皈依,「皈依证」有没有拿到?发心皈依的同修站起来,人数不多,不多可以站到前面来。今天发心受三皈五戒的同修们,站到前面来。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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