净公上人观无量寿佛经大意南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人观无量寿佛经大意


观无量寿佛经大意　　（第一集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0001

　　诸位同修，这一次我在台北，将《无量寿经》第二次讲经圆满，之后我们就考虑到，接着讲解《佛说观无量寿佛经》，这是净宗三经之一。《无量寿经》可以说是净宗的概论，将西方世界依正庄严性相、因果，面面都说到。《观经》是《无量寿经》的补充，在这部经里面它主要的是告诉我们，净宗的理论以及修学的方法，九品因果，《观经》就比《无量寿经》要说得详细多了。同时在这部经，自古以来批注的很多，我们这次采取的是善导大师的批注。善导是净土宗第二代的祖师，他的批注有很多的特色，与其它大德注疏有许多不同的地方，那就是他偏重在带业往生；换句话说，偏重在我们这样程度人的修学。所以黄念祖老居士批注《无量寿经》，引用善导大师批注的地方很多，足以解除我们许许多多修学净宗的疑惑、疑难。这是这部经典我们特别选在大经之后来研究它，原因也在此地。这次我们因为受时间的限制，同时也感觉得时代的需要，所以就不讲全部的《经疏》，把《经疏》重要的地方摘录下来，我们以最短的时间来研究讨论，而收到最好的效果，所以我们就采取选读的方式。所选的顺序，是按照《经疏》顺序节录下来，但是我们的讲解不一定要按照这个顺序。

　　首先这条我们可以把它当作引言来看待，佛法首先我们肯定它，是释迦牟尼佛为一切众生说明宇宙人生的真相，这就是整个佛学的内容，宇宙是我们生活的环境，人生就是我们本人。换句话说，佛法的教学只是说明我们自己，跟自己生活环境的真相而已。由此可知，佛法对于我们这个关系，实在是无比的密切。世间其它的这些学术，我们没有接受、没有学习，关系还不太大。佛法如果不认真去学习，换句话我们的损失就太大了，我们选择的第一条「真如法性」，就是说明这个事实。

　　【真如广大。法性深高。】

　　『真』，就不是假的，决定是真实的，什么是真实的？我们眼所见的、耳所听的，乃至于心之所思，没有一样不真实，样样都是真实的。为什么佛在经上又给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」？佛给我们讲的这句话真不真实？给诸位说，也是真实的，没有一法不是真实的。佛给我们分析这一切现象，他从三个角度来观察，一个是本体，一个是现象，一个是作用。实在跟后来东西方哲学家看这个宇宙人生，也是把它分成这三大类，这三大类的分法，跟佛在经典上的分法，确实是不谋而合。但是里面所诠释的内容，这世间的学术跟佛法是大异其趣。佛告诉我们，宇宙人生的本体这是真的，在禅家里面讲呢？就是「父母未生前本来面目」。换句话说，那才是我们真正的自己，真正的自己是永生的、是不灭的，是不生不灭。我们今天这个身体是什么？身体是我们真正自己的一部分，诸位要晓得，那不是全体，是部分。要用佛法名词来说，这个身体是我所有的，我所有的很多东西里面的一种，是我所有的，不是我。世间人他迷惑了，他错看了，把这个身体认为是我这是错误的。应该加个是我的这就对了，不是我是我所有的一种。

　　我所有的，佛就讲了，它是会失掉的，为什么？它是个生灭法。我是不生灭法，是永远存在的；这个我所有的是生灭法，会常常变换的，常常更新的，这是我们首先要把它认识清楚的。我所有的就是『如』，「真」是讲的我，「如」是讲我所有的，这就是讲的现象。现象从哪里来的？是从真如变现出来的，不但我们的身体是从这个我变现出来的，从本体变现出来的。乃至于我们生活的环境，生活环境在佛法里面叫依报，我们要依靠它生活的，这个也是从自性里头变现出来的。换句话说，这个身跟世界、人生跟生活环境，统统是自性变现之物，离开自性无有一法可得。你如果要是觉悟、明白，身体与世界就是「真如」的现象，真如是能变，万象是所变。这桩事实初学的人很不容易体会，佛在经上常常用比喻来说明，譬如作梦，能作梦的那个能才是自己，梦中的境界不是自己，这个我们容易体会。梦中的境界呢？梦中境界是那个能变现出来的，能不生不灭，梦中的境界有生有灭，所以你每天晚上做的梦都不一样。可见得梦的相分是有生灭，能不生不灭，那个能力是不生不灭，能才是自己本人。

　　这能就是佛经上讲的性，讲的自性，或者叫佛性，或者叫法性，总而言之性是一个。名称有很多，为什么不用一个名称，说许多名称做什么？佛的用意很深，破你的执着。只要说的是这桩事情，无论用什么名词、无论用什么言语都可以，就是叫你不要去执着，不执着就对了，执着就错了！所以佛在《华严．出现品》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就是圆满的自性，自性的体、相、作用圆满的享受，这个多自在、多快乐。「但以妄想执着而不能证得」，众生过失在哪里？就是一个是妄想，一个是执着，你只要有这两种毛病，你自性的体、相、用，你就得不到享受了。你的受用当中有过失，过失带给你无穷的苦难，你就没有佛菩萨那么自在了，原因就在此地。

　　【体则元来不动。凡圣齐圆。】

　　『圆』是圆满，佛菩萨圆满，我们凡夫也圆满，六道众生，乃至于畜生、饿鬼、地狱，哪个不圆满？个个都圆满这是真的。可是它所现的相不一样，诸佛菩萨现的是无限庄严自在之相，三途苦报所现的那是苦不堪言的状态。可见得体能现的，譬如说作梦，一个是做很甜蜜的美梦，一个是做的非常痛苦的梦境，能作梦的能是一个，这个梦境不相同，相不相同，苦乐不相同，这个比喻是很相似的、很接近的。所以佛给我们讲，法界粗分可以分十大类，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是六道法界，十法界。就跟我们作梦，做的梦境不相同，可以分为十大类，这十类苦乐就完全不一样。底下讲：

　　【恒沙功德。】

　　这是讲作用，『恒沙』是形容其多，像恒河沙一样数不清的，它的功用。

　　【寂用湛然。】

　　不管它怎么样变化，起什么样的作用，只要你离开分别执着你就得自在，你才能看到它的真相。由此可知，佛的教学虽然方法、门径有许多的不同，常言说得好，法门无量，又说八万四千。法门无量，法是方法，门是门径，法门、门径是无量无边，离开了分别执着，无量无边的法门就像此地讲的『寂用湛然』。那是什么？那是它的真实相，这宇宙人生的真相，或者我们讲十法界依正庄严的真相，你完全看到了，完全明白了。如果你有一丝毫的分别执着，这个真相你就见不到了，真相见不到，见的是什么？见的是妄相。什么是妄相？是你所想象的那种相。真相是离开你思惟、想象，你就能够见到真相。因此要想见到真相，没有别的，把你的妄想分别执着拿掉就行了。妄想执着一离开，你的心就是清净心，清净心就是佛法里面讲的禅定。因此佛法教学的枢纽就是禅定，不单单是禅宗学禅定，哪个宗、哪个法门不修禅定？离开禅定，你就没有办法体会到宇宙人生的真相，也就是诸法实相，你就没有办法体会到它。

　　所以禅定是佛法修学的总枢纽，在禅宗叫禅定，在净土宗叫一心不乱，名字换一换，实际上是一桩事情，是一样东西。在密宗里面叫三密相应，在教下叫止观，可见得它名词不相同，实际上是一桩事情。因此善导大师在《观经》这本经典里面，他把它分作四分，分作四个部分，我们这里卷一、卷二、卷三、卷四，这是四个部分。第一个部分他谈玄义，也就是全经的概要，第一部分讲全经概要；第二部分是序分义，就是经的序分、经的引导；第三部分讲定善；第四部分讲散善。他的重点是在定善，也就是《弥陀经》上，给我们讲的「一心不乱」，《无量寿经》上跟我们讲的「一向专念」，说明这是净宗修学的枢纽、修学的中心。我们看这里第六条：

　　【此经以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。】

　　这是善导大师在这部经里面，给我们下的定义，就是宗趣。而在台湾很流行的《观无量寿佛经》，一部批注《妙宗钞》。这个本子是在早年，我在台中求学的时候，李炳南老居士告诉我，他说《观无量寿佛经疏妙宗钞》是一部非常好的批注。刚好那个时候有位赵默林老居士他做生日，印这个经本来祝寿，我手上有这个本子就借给他印，印出来之后，李老师非常之赞叹。《妙宗钞》我在台湾曾经讲过两次，而《四帖疏》是道源老和尚一生讲《观无量寿佛经》，都是用善导大师这个批注，以后我读这个批注我非常的欢喜。所以这一次我就不讲《妙宗钞》，就讲《四帖疏》善导大师这个批注。《妙宗钞》是智者大师作的，智者大师《观经》他说是以心观为宗，就是一心三观，而是以实相为体。跟善导大师的讲法不一样，虽然说法不一样，我们仔细去体会，他们两个人所讲的意思，是相同的，这是我们不要执着在文字，不要执着在言语，你体会他的意思。『观佛三昧』跟『念佛三昧』，与天台家讲的一心三观，差别在哪里？实在没有差别，只要你一心念，那一心里面就具足了天台家的三观。问题就是你能不能一心？所以念佛能不能成就在一心，要一心念。

　　回向往生净土，实在讲这也就是实相，我们在大经里面，屡次给诸位同修报告，西方极乐世界跟十方诸佛剎土不一样，为什么不一样？西方世界是法性土。我们这个十方世界诸佛的土，是唯识所变的土，是法相土。这个法相土跟法性土不一样，法相就好像作梦，梦中的境界一样，它会变的，法性不会变。所以西方极乐世界《无量寿经》，我们念起来会感觉得很奇怪，那边人为什么不老，我们这边人会老，他那边人会不老？他那边人为什么不死，我们这边人会死？不但人没有生老病死，连植物也没有生住异灭，大地也没有成住坏空。法相土才有这个现象，有情的有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。法性土统统没有，所以它那个世界才叫真正永恒，真正叫永生，你把这个道理搞清楚了，才没有疑惑。所以一个是自性直接变现的，一个是自性变成识，从识里头变现出来，就是八识的相分。八识是生灭法，这在唯识学里面，就是最浅显的《百法明门》，里面给我们列出来，前面一部分是有为法，有为是有生有灭，有九十四法；后面六法是无为法，无为法是不生不灭。西方世界的净土依正庄严都是不生不灭，属于无为法，这是非常的不可思议。所以那边确实就是诸法实相，他讲实相为体这是相应的。于两位大师所讲的，言语不相同，意思相同，善导大师跟我们讲的，我们很容易懂。智者大师的注子不好懂，他说的话不好懂，善导大师的好懂。

　　「此经以观佛三昧为宗」，又给我们讲「亦以念佛三昧为宗」，这个观佛跟念佛相不相同？相同的。在这个经里面大师给我们说出念佛，这就常讲的念佛有四种念佛。第一种实相念佛，那不在这个经上，这个经上没有给我们讲实相念佛。第二种讲观想念佛，这个经上有了；第三种讲观像念佛，这经上也有；第四种叫持名念佛，这经上也有。本经一共有十六观，所以也叫做《十六观经》，这从法门上来说。从第一观到第十二观是观想念佛，第十三观是观像念佛，所以它是「以观佛三昧为宗」，这个宗就是修行的要领。但是观想念佛，这个人心要很细才能观得成；粗心大意，妄想很多的人没有办法，观不成。实在讲禅宗也如此，达摩祖师到中国传的禅宗，修学的方法观心，那也要很细，粗心的人没办法学习。所以禅宗到后来，因为观心观不成，祖师才采取一个方便法，叫参话头，参话头比观心要低很多了。这是说人的根性，实在讲一代不如一代，这是真的，这个妄想分别执着前人比较少，后人愈来愈多。我们实在讲也不难理解，古德常说「知事多时烦恼多」，从前人因为信息不发达，他知道的事真的是少。尤其交通不方便，没有报纸、没有电讯，古时候你住在山上，山下出了事情也许半个月、一个月你才知道，才晓得这桩事情。现在全世界哪个地方发生一点小小的事情，你从电视、广播立刻就知道。知道多烦恼就多，头脑就复杂了，那个对于你观心、对于你观想，就成了大的障碍，你很不容易修学。

　　第二个叫观像，观像那人要有很大的福报，不但有福，烦恼还是要少，烦恼多、分别多还是不容易。观像你家里有佛堂，供的有很庄严的佛像，你天天看它，要把这个佛像印在你自己阿赖耶识里头，闭着眼睛、睁着眼睛，佛像都在你面前。换句话说，在现在这个社会里头，谁有这么大的福报，什么事情不要做，一切都有人侍候、有人照料，天天在那里看佛像，佛看你，你看佛，这也不容易做到。所以到最后实在讲，一切诸佛菩萨、祖师大德都赞叹，是修十六观最后一观，最后一观是讲什么？讲持名念佛。所以诸位要晓得，我们念这句南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，从哪里来的？从《十六观经》上来的。它是十六观里面的一种修行方法，所以这就最后一种持名念佛的方法。这个方法就方便太多了，不拘形式，行住坐卧无论在什么地方，有佛像也好，没有佛像也好，只要牢牢抓住这一句佛号就成功了，这就是念佛三昧。这个批注里面，我们特别重视的是三昧，无论你是观佛，或者是念佛，要得三昧才算是有成就。如果不得三昧，就好像读书一样，书念得很勤，考试都没有及格，都不算数的。一定要得三昧才算数，你修学这门你功夫才有成就；换句话说，像读书你成绩拿得出来了。

　　三昧有三等，我们中国人讲甲等的、乙等的、丙等的，丁等就不及格了，就不行。这是佛法里面讲上、中、下三辈，或者讲上、中、下三品也可以。上品的三昧是理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性，是一样的境界，完全相同；教下的大开圆解，这个境界相同的。中品的是事一心不乱，它的境界等于小乘的阿罗汉果，这是得禅定没有开悟，是得禅定；下品的三昧就是我们常讲功夫成片，带业往生。可是诸位要知道，净宗法门跟其它法门做个比较，你就晓得它殊胜在哪里。宗门、教下，讲其它的法门，纵然得禅定，未必能出三界，这个麻烦就大了。得禅定不能出三界；换句话说，不能出六道轮回这个事情很麻烦。一定要得上品的三昧，破一品无明，证一分法身，超越三界那才算他是真正的成就，你就知道这个事情是多么困难，多么不容易。净土宗则不必，得下品三昧就能往生，所以这是所有一切法门不能跟它相比的。如果讲上品三昧，跟其它法门是平等的，是相同的，不足以为奇。最奇怪的、最殊胜的就是下品。其它的宗派得下品三昧，来生得人天果报，出不了三界。净宗得下品三昧就可以生凡圣同居土，就能往生了，就能超越生死轮回了，净宗殊胜是殊胜在下品三昧，不在上品。下品这个三昧说老实话，除非我们不认真的学，要认真的学是人人都有分，各个都能成功，所谓是「万修万人去」。要怎么个修法？这个几天就要把这方法贡献给诸位同修，你细细的来听，这份讲义是《经疏》的重点，我们摘录下来，依照这个修行就可以了。

　　我们今天念的是念佛三昧，念佛三昧当中我们所希求的，是下品的三昧，就是功夫成片，带业往生，我们决定有把握做得到的。也许诸位同修说，下品往生或者下下品往生，这位置是不是太低了？是好像太低了，但是到了西方极乐世界就变了，变成一个非常不可思议的境界。因为西方世界是平等世界，这就是难信之法，下下品往生的人跟上上品往生的，所有一切享受待遇是平等的，这在十方一切世界是不平等的，西方世界是平等的。换句话说，下下品往生到那边享受是上上品的享受，这有什么不好！这是《无量寿经》、《观无量寿佛经》，统统讲得清楚、讲得明白，这决定不是假的。所以我们要把它殊胜之处先要认识清楚，然后就决定求生净土。虽然决定求生，有往生的、有不能往生，我们要把那个不能往生的因素找出来，再检查我们自己身上有没有？如果有，把它去掉，我们的修学就没有障碍了，往生才有把握。在这个地方告诉我们，第七条里面告诉我们：

　　【谤法与无信。八难及非人。此等不受。】

　　这一句给我们说出不能往生的因素，是『谤法』，特别是毁谤净宗的法门。那你毁谤当然你不会接受，你不会依这个方法来修学，当然是不能往生。『无信』，是对于这个法门怀疑，信心不能生起这是障碍。除此之外，还有『八难』，「八难」是什么？实在讲八难它是缘上有困难。第一个是三途，畜生、饿鬼、地狱三途太苦了，永拔的机会难，很不容易。我们世间人也常讲「贫穷修道难」，他三餐饭都保不住了，哪有时间来听经？哪有时间来念佛？这是他这果报上带来的障碍，三途难，三途就占三条。第四个就是盲聋瘖哑，盲是眼睛瞎了不能读经，看不到佛像；聋是不能够听，不能听佛法；哑是有疑问不能发问，换句话说，对断疑生信他有障碍，这是第四种。第五种是世智辩聪，我们世间人许多聪明才智，聪明才智的人多半很自负，我们常讲贡高我慢，不能接受佛菩萨的教诲，这是个困难，这是世间人通病。第六种就是生在佛前佛后，这世间没有佛法。第七种是北俱卢洲，这是释迦牟尼佛告诉我们，这个世界，有些世界众生福报很大，对于佛的教化他完全不能接受。为什么？他福报太大，他天天在那里享乐，你叫他修行、叫他坐下来听经，他不耐烦。所以北洲没有佛法，这些地方没有佛法，生到这个地方佛法的机缘就断掉了。

　　第八种是无色界天、无想天，这个天的寿命很长，他住在这个地方，这个地方没有佛法。所以佛讲这是八难，这八类是遭了难，遭难就是讲的不一定说是他生活上有困难，是对于闻法的机会上造成了障碍，没有机会听到佛法。没有机会听到佛法，换句话说，没有机会在这一生当中，超越六道轮回，这个机缘他就没有了，失掉了，所以叫八难。『非人』，这个里面的意思是双关的，其中最重要的，人这异于禽兽，这禽兽是「非人」。差别在哪里？人受教育，人知道领悟，禽兽不懂这些。教育之中最重要的，这是现代教育所疏忽了，天下大乱，教育最重要的是孝亲尊师。我讲《地藏经》，特别发明这个道理，我看释迦牟尼佛一代时教，就是四十九年讲经说法，他教我们教什么东西？就是孝亲尊师，孝亲尊师做到圆满究竟就成佛。所以我说等觉菩萨还有一品无明没破，那就是孝道跟师道还有欠缺，还没有圆满的地方，实实在在是这桩事情。所以人懂得孝敬，具足孝敬决定能接受圣人的教导；如果不孝不敬那就不是人，虽然是个人的样子，也可以列在「非人」这一类里头，人格丧失掉。这一类他不能接受，不是佛对他不慈悲，不是不教导他，而是他自己排斥、拒绝，过失不在佛这边，是在他自己那边。我们要明白这个事实真相，把这些障碍从身心上排除。下面这就说明：

　　【一心信乐求愿往生。上尽一形。下收十念。乘佛愿力。莫不往生。】

　　这就是决定往生，他要具足哪些条件，决定往生的，这个对我们非常重要。最重要的是『一心』，我们今天讲专心，心一定要专注，对这个法门要相信，决定没有怀疑。『乐』是爱好，爱好从什么地方产生的？从了解。对这个法门不能完全了解，那个爱好的心怎么会生得起来？生不起来。一定对于这个法门、理论、境界，都搞得清清楚楚、明明白白，你那个爱好的心就会生起来。所以讲经说法，这个到处宣扬目的在哪里？是培养大家「信乐」之心，是培养这个。你相信、你喜欢了，然后怎样去修那是你自己的事情，我们就帮不上忙了，那自己的事情。我们能帮忙就帮助你建立信心，帮助你理解西方极乐世界的真相，让你生起这个欢喜。『上尽一形』，「一形」是一生，我们自从接触这个法门之后，我把它当作我一生当中，第一桩大事来看待，努力的来修学。『下收十念』，这等而下之，这个「十念」是什么？不是平常的十念，是人在临终的时候，一生没有听到过佛法，或者是一生当中没有听到净土法门。而在临终快要死的时候，这口气还没断，遇到了善知识，劝他念佛求生净土，他听了之后立刻就接受，就肯念、肯发愿，虽然念的时间不长，只念了十声也决定得生。

　　有人看到这段，假如这个人一生造罪业，临终念十句佛他能往生，这不是太便宜他了吗？事实也确实如此。但是临终十念是非常不容易，他必须要具备三个条件，第一个条件临终的时候他头脑清楚。你们想想看，这个临命终的人，有几个人头脑很清楚、他不迷惑颠倒呢？这一迷惑颠倒就不行，劝他都没用了。所以第一个这是非常之难，神识要清楚。第二个，要遇到真正善知识，对于净宗理论、方法，都能够明了的、通达的劝告他，这就是机会，他要有这个机会，这个时候有人提醒他。第三桩事情，他肯不肯接受？这一提醒马上就接受。所以诸位晓得，这三个条件相当不容易，绝对不是偶然的。佛经上告诉我们，凡是这样往生的人，都是过去生中的念佛功夫很深，而是这一生做人迷惑颠倒，造了许多罪恶，临终一提醒，豁然觉悟了。没有宿世的基础，没有能够说侥幸能成功的，没有，都是过去生中有深厚的基础。他这个缘不相同，每个人因缘不一样，不是侥幸，也不是偶然。这是说明哪些人得生与不得生重要的这些因素，我们要清楚、要明了。善导大师在此地，在这个经上，最重要的就是给我们讲的，定善与散善，这是他跟其它祖师大德讲解不相同的地方。定，我们看这第二条什么是定？也就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，什么是一心？定就是一心。

　　【定即息虑以凝心。】

　　『虑』是什么？是思惟。也就是我们讲的念头，把念头给息掉，你的心就清净。『凝心』，是心凝聚在一处，这是对散乱讲的，平常我们的心是散乱的，这是功夫，这是真正的学问。你看孟子，孟子跟佛教没有关系，孟子那个时代，佛教没有传到中国来。他曾经说过，「学问之道无他，求其放心而已矣」，你看跟此地说的是不是一样的？学问之道没有别的，就是把你的心收回来，把你散乱的心收回来，就是学问，收回来就是此地讲的「凝心」，也就是定。儒家教学要讲悟，不重视记问之学，不重视这个，要有悟处，儒家也是讲悟处，悟了是你自己的东西；你记得多是别人的东西，不是你自己的。所以「学记」里头就讲得很好，「记问之学，不足以为人师」。自己一定要有悟处，一定要有真实的见地，真实的见地都是从定心当中得来的。所以你心清净，你就有悟处；你心散乱，悟处就没有了。散乱的时候，佛经上常常把心比作水，水在平静的时候它就有照的作用，像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，那就是悟。凡人的心起波浪动的，心是动的，动了这个心就不定了，所以照的作用就没有了，就失掉。你原本有这个能力，因为你心动，所以这个能力丧失掉，如何叫你这个心再定下来，你的能力就恢复了。这个照的能力，就是佛经上讲的「般若智慧」，这个智慧不是学来的，这是本能，你本来就有的智慧。只要你把心定下来，智慧就恢复，你就有真正的悟处了。所以佛法修学枢纽就是在定，在清净心。

　　所以大师特别提出来定善，这个定非常重要，修净土这是正修，很重要，要「息虑以凝心」，把这个妄想分别执着统统舍掉。所以真正修行，今天讲环境上来说，在美国比在中国好，这环境好，特别是年岁大的人不懂得英语最好，为什么？听不懂，电视也不要看了，报纸也不要看了，什么事情都不知道，每天问你，天天天下太平，什么事都没有，心定，容易定，这是好环境。我都喜欢住在美国，在台湾多少总接触，报纸拿来看看标题也是麻烦事，所以在此地干脆报纸也不订了。我这个小房子里头没有电视，也没有收音机，什么都没有，天天天下太平。甚至于问我今天是几月几号都不知道，你看这多好！这个分别都没有了。我这确确实实年月日不晓得，现在只记什么？星期天、星期几，因为要讲经排的课，星期几知道，年月日不晓得，都不知道了，都得要问问人。心容易定，容易得定。不要知道事情多，知道事情多绝对不好，知事多烦恼就多；认识人多，是非就多，也不要认识人，我的心比较清净，真的是得力于这个。你们同修常常见面，面孔很熟，有的时候名字也知道，名字跟人对不起来，不晓得是贵姓大名，不晓得，对不起来。这对修行有好处，对世间人大概就不太方便，但是对于修行确实有很多的方便。这个讲定善非常重要，念佛的功夫都在这一句里头，这个理一心不乱那是很深的禅定，事一心是比较浅一点的，功夫成片是更浅一点，但是统统要有定功。

　　【散即废恶以修善。】

　　就是我们讲断恶修善，这是讲散善，定善是念佛，这是正修，散善是日常生活。我们没有到西方极乐世界之前，我们的身体还在这个世间，在这个世间不能离开社会，你每天总是会对人、对事、对物，面对着社会应该要用什么样的心态来生活？大师教给我们，要断恶、要『修善』。善恶依什么标准？诸位要知道，善恶的标准很多而且常常在变。我们中国人以为善的，外国人不以为是善；外国人以为是善的，我们不以为是善；古人以为是善的，今人不见得承认它是善；今人以为是善的，古人也不会承认这是善。所以善恶标准是因时、因地而不同，我们一定要知道，然后才能够恒顺众生，随喜功德。这是就现实社会我们要能够应付，应付得恰到好处，大家能够欢欢喜喜和睦生活在一起，你不懂就不行。另外还有个绝对的标准，重要，绝对的标准是什么？帮助你修行的。那个标准是什么？凡是对自己有利益的都是恶，对众生有好处的就是善。这个我们初学的人听起来觉得怪怪的，好像不太能接受。你要晓得为什么讲它绝对的标准，前面跟大家提到了，佛给我们讲，众生跟佛差别在哪里？但以妄想执着我们不能成佛了。要是念念都为自己着想，这就是我执，佛叫我们要破我执，我们天天在增长我执，我执很重是很大的障碍。

　　说老实话，这还是修净土法门可以带业往生。修其它的法门有我执，就证不了阿罗汉果，换句话就出不了轮回。三界六道，我执破掉了才超越轮回，法执破了才能见性，所以一定要破执着，这是讲绝对的一个标准。所以学佛的人念念不要为自己想，为佛法想，为一切众生想，这个样子执着自自然然它就淡了，这个对于自己修定有很大的帮助。所以这是个绝对的善恶标准，我们要牢牢的记住。不但我不能执着，因为什么？所有一切烦恼，佛法里面讲二障，烦恼障，烦恼障从哪来？从我执来的，我要是没有了还有什么烦恼！烦恼就没有了。所知障是从法执来的，法没有了，所知障就没有了。这两种障碍没有了，这是圆满成佛。所以这是两大障碍的根源，就是妄想执着，妄想是所知障的根源，执着是烦恼障的根源，这两样东西一定要把它破除掉。这是教给我们要断恶、要修善。

　　【三福九品。名为散善。】

　　这是本经里面，要详详细细给我们说明的，我们学佛，从哪里下手、从哪里学起。『散善』就是我们讲的助修，「定善」是正修，说正助双修。

　　【思惟正受。即是定善。】

　　什么叫『思惟正受』？「思惟正受」，跟智者大师讲法也不一样，善导大师把思惟正受都看作是『定善』，就是正修。而智者大师他把思惟跟正受，分作正助两桩事情；他这是一个，思惟正受是合成一个，这是两个人看法不相同的地方。什么叫正受？第八条讲正受：

　　【正受者。想心都息。缘虑并亡。三昧相应。名为正受。】

　　可见得『正受』，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，「受」是享受，「正」是正常。正常的享受，是心里面什么都没有，那个享受是正常；这个心里面有念头、有思虑、有牵挂，你这个享受就不正常。所以这个享受，是不是真正的享受，要从这个地方来辨别，正受是正常的享受，我们俗话讲，那个人真正有福。不正常的享受呢？福底下还要加一个字，那个人真有福气，福底下有气，有气有得受的！那不一样，不相同。正受，福下头没有气，这下面是什么？是德，福德，它底下有德。不正常的，说某人福气很大，他有气受，有福也有气，那不正常。你在此地就能看出来，什么叫正常，正常就是心地清净，你的精神生活、物质生活那是真正享受，那是真正有福。物质生活有贫富不同，贫富是修得的，前世有修因，这一生有果报，是修来的。学佛的人前世没修，我这一世修，这一世修得很勤快，这一世也能得到福报。这个不但在佛法理论上讲得很多，事实上自古至今，只要我们稍微留意一点，我们统统能看到。《了凡四训》是个例子，只是亿万例子当中的一个，这要真正肯修，福报可以随心所欲，那叫真自在。怎么个修法？还是前面所讲的「息虑凝心，断恶修善」，你就能得到。佛法里面讲求富贵得富贵，求长寿得长寿，有求必应，这是一点都不假，有求必应。所以求一定要懂得理论，懂得方法，如理如法的求，没有求不到的。

　　为什么有求必应？因为所有一切法都是自性变现的，只要你的心行与心性相应，就有求必应；与心性相违背的，就求不应了，原理在此地，愈想就愈有道理。所以这个话不是骗人的，而是千真万确的事实，我们相信了，我们依照这个方法求，果然有效。我在最初早年接触佛法的时候，初接触佛法我认识朱镜宙老居士，朱老居士那个时候在台湾创办台湾印经处，那是民国四十二年，我认识他的时候刚刚学佛，他送我一本《了凡四训》。我看了非常受感动，依照这个方法来修学，修的呢？我求的有感应，是有求必应，不求的也有感应。我年轻的时候自己的习气、毛病，跟袁了凡差不多，他那些坏习惯差不多我都有，他的好处我没有，所以我的命不如他，比他差远了。他短命，他的寿命是五十三岁；我的寿命比他还要短，这个看相算命算我过不了四十五岁。我也承认，我也相信，我认为我不应该有长寿，年轻的时候造业很多。我没有求寿命，四十五岁那一年生了一场病，一个月就好了。所以四十五岁以后的寿命，我虽然没有求，是这一生修的。我没有福报，聪明智慧有，福报没有，就前世，佛经上所讲的「修慧不修福，罗汉托空钵」。我这点福报也是这一生修的，福报、寿命都是这一生修得的。所以佛家讲有求必应，我是百分之百的相信，一点怀疑都没有。因为本身这四十多年是实验过来的，从实验当中得来的，这是事实，所以与经典讲的完全相符。

　　我们讲正受就是心地清净，过去的已经过去了，不要再去想它；未来的还没来，你何必去想它？能够不想过去、不想未来。现在的，说现在，现在已经过去了，现在根本就不存在。《金刚经》上说三心不可得，过去、现在、未来不可得，所以还是什么都不想这最高明，心地清净。到心地真正清净的时候，那个好处可太多了，虽然什么都不知道，你一提起来什么都知道，这是妙不可言！为什么你会都知道？这是本能，你的真心起作用，只要人家一提你就能领悟，你就能悟出。所以说般若无知，这真正的般若是无知，它起作用的时候是无所不知。现在人求学跟这个恰恰相反，这是违背了自性，什么都要知道，结果是什么？样样都不知道，所知道的都是错误的，都没有正确的。所以还是佛教给我们正确，从无知，然后才无所不知；有知那真就变成有所不知，那大错特错了。所以把妄想、忧虑、牵挂统统舍掉，恢复自己的清净心，这就相应，这就叫三昧。三昧是印度话，是梵语音译的，它的意思就是正受，也翻作定，就是清净心。

　　【若得三昧。见彼国地。了了分明。】

　　如果你真正得清净心，虽然没到极乐世界去，在此地可以常常看见极乐世界。我们要问，极乐世界能看得清清楚楚，我们这个世界焉能不清楚吗？当然明了。所以极乐世界看清楚了，我们娑婆世界六道轮回的真相，你必定也是『了了分明』。善导大师在批注里面特别告诉我们，而这句话非常重要，其它这些大德们没说过的。他老人家说在我们这第十条：

　　【此经定为凡夫。不为圣人。】

　　这是肯定告诉我们，这个净土法门，佛主要是对谁说的呢？是对我们『凡夫』说的。因为古来大德们有人主张，这上上品、上中品、上下品、中上品，这个四品是圣人往生的，就是大菩萨们他们才有资格；从中中、中下这都是小乘圣人；大概是下三品才是我们凡夫，古人有这个说法。善导大师完全把它否定了，他说本经所讲的，上上品到下下品这九品，统统都是为凡夫说的。这个说法，非常符合于经义，尤其是我们拿《无量寿经》四十八愿，来对照一下看，他老人家说得非常有道理。

　　【诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没众生。是以劝归净土。】

　　这是说明诸佛菩萨提倡净土、宣扬净土，普遍劝大家求生西方极乐世界，本意何在？实在是看一切众生轮回太苦了。说实在话，我们在这一生当中，这一生经历不算苦，六道轮回是真苦，谁能免得掉？谁都逃不过。修行的人虽然是多，修学其它法门前面说了，我执要不能够断掉，不管怎么样苦修，不管怎么样的功夫，还是出不了轮回。纵然是生到天道，天在佛法里面讲，有很多层次不同，一般讲是有二十八层天。跟其它宗教讲法不一样，基督教、天主教讲的天堂，天堂太多了，哪个天堂？天不止一个。生到天上去之后寿命长、福报大，但是他有享尽的时候，他不是永生，寿命到了还是要堕落。如果讲在天上的感受，实在讲跟我们人一生的感受没什么两样。如果我们看蜉蝣，在水上走来走去的那个小虫，水上的蜉蝣牠的寿命只有几个小时，牠几个小时也是牠一生。如果蜉蝣来看我们人，人能够活到八十岁、九十岁、一百岁，还不就像我们看非想非非想天人一样，寿命八万大劫，牠那个几小时也是一生，我们几十年也是一生。所以想到他们几个大劫还是一生，感受没有什么两样，这才体会到轮回之苦，苦不堪言。所以诸佛菩萨对于六道众生非常的慈悲，怜悯这些众生不容易超越轮回，所以才给我们开这个法门。而这个法门的原始是阿弥陀佛，我们在《无量寿经》读到这段的历史，我们也知道一个大概。这个法门开了之后，换句话说，这六道苦难的众生才能在一生当中得度，才能在一生当中圆满的超越，这是阿弥陀佛无尽的慈悲、无尽的恩惠。十方如来赞叹，十方如来帮助阿弥陀佛接引广大的众生，这是我们在一切大乘经典里面，处处都看到的，『是以劝归净土』。底下要给我们介绍的，这就细说三辈九品，每一品要具足哪些条件，这是我们应当要晓得，提供给我们修学做一个参考。今天时间到了，我们就讲到此地。


观无量寿佛经大意　　（第二集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0002

　　诸位同修，今天我们接着介绍《观无量寿佛经》大意的第二讲。在《四帖疏》的第一卷里面，善导大师告诉我们，经上给我们说明这个九品往生。这段经文不仅仅是念佛往生的大事，实际上在我们现前日常生活当中，有许多地方值得我们学习的，可以带给我们现前生活的幸福，这点我们也不能够疏忽。

　　【经云三种众生。当得往生。】

　　我们节录的第十一条：

　　【一者但能持戒修慈。】

　　它这个三种只要具足当中一个条件，都是得生净土的方便，说『但』那就是只具备这个条件，其它的没有具备，只具备这条。第一个是『持戒』，第二个是『修慈』，这是第一条里面跟我们讲的两桩事情。戒律，佛在经论上说得非常之多，而且是佛对于一切众生教学的重点教育。佛家所说的戒，跟儒家的礼性质相同，也跟现在我们讲法治国家的法律性质也相通，「持戒」用现代观念来看就是守法。但是世间的法律，它的功用是维系社会的安全，保障人民的权益，它的宗旨在此地。佛家所讲的戒律呢？比这个范围更深、更广，只要我们能够遵守，不但现前的利益我们都能够享受得到，而且还关系到来生来世，甚至于关系到这一般宗教里面讲的永生。一般宗教讲的永生那是个愿望，不一定是事实，这是真的。可是佛法里面讲的永生，跟诸位说是事实，这是我们一定要把它认识清楚的。为什么宗教上讲永生不是事实？宗教的永生是生天，而且他们对于这天实在没搞清楚，含糊笼统说一个生天。佛法对这个天道讲得非常的详细，天有二十八层，分为三大类就是欲界、色界、无色界。所以到底生到哪一种天、哪一层次的天，都有问题，无论生到哪个层次，都没有能够脱离六道轮回。佛告诉我们，最高的天是非想非非想处天，寿命是八万大劫，这八万大劫也是一个数字，是个实在的数字。八万大劫到了怎么办？还是要堕落，他不能再往上去，上没有了，上不去了，上不去就往下面堕落。俗话所谓「爬得高，跌得重」，愈是往上爬没有一个不往下坠落的。所以这是不究竟的，虽然寿命长它不是永恒的。

　　唯独佛法里面讲的「大涅盘」，这是真正不生不灭，真实的永恒，佛家讲的戒律能够帮助我们证得大涅盘，所以它定的法跟世间法深远相比，是有很大的差距。佛给我们讲的戒法是很多，但是我们要抓到它的精神，这个很重要。因为戒律简单的说，就是我们日常生活规范，规范我们的思想、言行，也就是我们生活的一个共同标准，因此人人都应当遵守。佛制定的戒律精神，就是「诸恶莫作，众善奉行」，无论戒条再多，都超越不了这个范围。因戒这才能得定，因定才能开智慧，佛法教学终极的目的是智慧。所以它是智慧的教育，智慧的教学，唯有智慧开了，这才能解决一切问题。没有智慧是解决不了问题的，哪些问题呢？简单的说，就是宇宙人生的问题。人生是个人一生的生活，乃至于自己过去、现在、未来，这些问题是属于自己本身的。除本身就是我们生活的环境，生活环境里面有人事环境、有物质环境，我们怎样处事待人接物，能够做到恰到好处，做到非常的圆满。佛教说穿了不外乎教给我们这些，所以它这个教育非常的实用，而是不能不学的。说到「诸恶莫作，众善奉行」，这就是讲的断恶修善，善恶以什么为标准？这在前面我跟诸位说过，古今的标准不一样，中外的标准不相同。

　　不但讲中外，就是自己一个国家，国家幅员太大，像我们中国跟美国都是大国，中国之复杂也不亚于美国，美国我们知道算是一个新开发的地区，它的历史才不过两百年。居住在这块土地上，来自世界各个不同的国家民族，所以他们的风俗习惯、文化背景、生活方式都不一样，每个民族、每个地区有它自己的标准。像在美国为了适应大家生活的方便，所以它每一州都有每一州的法律，每一州的法律有许多地方不相同。这就是说它的生活方式不一样，它的善恶标准不尽相同。在我们中国是个统一的国家，但是也有许多民族不相同，风俗习惯不相同，因此善恶的标准也有差别，但是它没有明文规定。不像在美国，它每一州有法令规章，它有文字规定的，这些事实我们都要了解。了解之后佛的教义我们才能够圆融，才能够应用在生活上，不至于很呆板，所谓叫死在戒条之下那错了，那不是佛的意思。佛的意思，要我们知道它的精神，在生活当中活活泼泼的运用，使你的生活更充实，生活更美满、更幸福，这是佛教育他所乐意见到的。明白这个事实，我们就能体会到佛法标准很多，我们把它大的来分别，像现在所说的五乘佛法，五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是五个修学大的层次，他们的标准就不相同。

　　但是佛的戒律虽然多，最重要的是四条戒律，叫四重戒，四重戒就是杀盗淫妄。这个四重戒，无论是这五乘当中哪一乘里面，决定都是摆在前面的四条，所以这是重戒。佛告诉我们，这四条叫性罪，就是它本身就是罪恶，无论你受戒、不受戒，你这样做都是罪恶，因为违背了自性。五戒里面加上一个酒戒，不饮酒，酒为什么佛把它制定成为戒律？饮酒本身没有罪过，所以这条戒叫遮戒，所谓遮就是预防的意思，预防什么？酒醉乱性你会造恶业，所以它的用意在此地。因此这条戒守得也相当之严格，这是我们应该要晓得，它性质不相同。在戒条里面，前面这四条戒是任何戒律都有，酒这条戒就不一定，有的地方有，有的地方没有，所以我们要明了它性质的不同。可是戒律，一定要懂得它制戒的意义，佛为什么要制定这条戒律，你要懂得他制定的意义、制定的因缘，以及如何在日常生活当中，来守持这条戒律。持戒里面，佛有开遮持犯，你一定要懂得这四个意思。所以戒律怎样叫持，严格的遵守？怎样是犯？在什么情况之下可以开？那个开戒不是犯戒，那个没有过失的，不但没有过失，有的时候还有功德，是为了利益众生，那就有开缘。所以戒是有开戒的，每条戒都有开缘，可见得它不是死的。什么时候应该严格的守持，什么时候可以开，这是你智慧的抉择，抉择的一个原则那就是利益众生，为了利益众生这个戒可以开的。如果为了自利那是犯戒，那不是开戒，那是有罪过的了。这些《戒经》里面举的例子都很多。

　　因此戒律我们一定要受，要严格的来受持，它对我们没有不方便的地方，只有好处，没有坏处。戒律绝不是约束我们，绝不是系缚我们，叫我们动不动都犯罪，不是的。所以你一定要认识它、理解它，活活泼泼的去应用它，然后你才知道持戒的好处。它的含义引申，就是世间的法律，我们一定要守法，不但世间法律要遵守，道德的观念、风俗习惯，这统统包括在广义的戒律之中。我们中国古人常讲「入境随俗」，随什么俗？随着那个地方的风俗习惯，随着他们的生活方式，随着他们的法律，我们要遵守，这才能跟这个地方人和睦共处。他欢迎我们，我们要尊重他们，不能拿我们自己的标准去规范他们。我们今天住在美国，一定守美国的法律，不能拿中国的法律来规范美国的法律，这个讲不通的，他们不能接受。所以每到一个国家地区一定要守他们的法，这个都包括在持戒这条里面，由此可知，持戒这条范围非常的广泛。能持戒的人，就一个能守法的人，这个人心是安定的，他没有做非法的事情，他没有恐怖、没有忧虑，这就能帮助他修定。第二个「修慈」，慈是慈悲，慈的意思在佛门里面的解释，是帮助别人离苦得乐。别人有苦难，我们尽心尽力帮助他解决，希望大家都能过得很快乐，大家都能过得很幸福。常常存这个心，常常这样去做去帮助一切众生，这样的存心处世，再能老实念佛，那哪有不往生的道理！所以具足「持戒修慈」，就是经典上常常讲的「善男子、善女人」，那个善的标准就建立在这个地方。这是第一个条件，能生净土的。

　　【二者不能持戒修慈。】

　　这个『持戒修慈』做不到，为什么做不到？当然有做不到的因素，譬如我们在一些地区看到，有些人不能不走法律漏洞，走法律漏洞这就是不持戒，就没办法持戒。像这些事实，往往我们都能看到的，譬如无论在中国、外国，逃税这就是个犯戒的，不但这是犯戒，实际讲是个严重的犯戒。可是有许多做生意的人来跟我说：如果要老实去报税，我的生意维持不下去。他有他不得已的苦衷，这就是他有许多因素他不能持戒，他不能尽心尽力去帮助别人。实在讲「持戒修慈」的人，在比例当中不是占大多数，是少数。还有其余的不能持戒修慈的人怎么办？佛给我们讲：

　　【但能读诵大乘。】

　　实在说持戒修慈的人是天性，这个人天赋好、秉性好，我们佛法讲善根深厚他能做得到。其次的就做不到的，做不到的培养，宿世善根不足，我这一生来培养。用什么方法培养？『读诵大乘』就是培养，你每天读大乘经典，你念个十年、八年，念久了你的思想、见解、行为，不知不觉就潜移默化，就转过来了。所以持戒修慈，过一段时间之后他也就做到，不必人劝他，不必人教他，自自然然就做到了。怎么做到的？大乘经典念多了，慢慢他就觉悟，他就知道应该怎么做法，所以这是个好方法。

　　【三者不能持戒读经。】

　　『不能持戒』，就是第一条他做不到，这个持戒修慈他做不到；第二条读诵大乘经典，他没那么多时间，他也做不到。怎么办？这就是业障愈重的人，这个自己总要知道，连读诵大乘经典的时间都没有，这个自己业障很重。那怎么办？念佛。念佛方便了，因为『读经』要看着本子念，要有时间规规矩矩坐在那念。念佛就方便了，所谓行住坐卧都可以，也不妨碍你工作，佛念久了自然就有感应，念久了之后一定也能做到持戒修慈。所以第三讲，「三者不能持戒读经」。

　　【唯能念佛法僧等。】

　　这讲念三宝，三宝说一个『佛』，三宝就具足了，统统具足。

　　【此之三人。各以己业专精励意。】

　　这句话是个关键，我们念佛功夫得力、不得力，关键就在这一句『专精励意』，「励」是勉励，「意」就是我们中国人讲的立志，勉励自己要立定志向要「专精」。实在讲世出世间法成就关键，都在专精，佛法是大事因缘，如果不专、不精，纵然很勤奋、很努力也得不到结果，这是许多修行人都有这个感触。几时你只要专修了，专修大概一般讲，在半年到一年，你就会得到受用；如果不专、不精，学一辈子也得不到受用。这是学佛跟没有学佛之前做个比较，就很明显能看得出来，能体会得到，所以这个很重要。底下跟我们讲，修学时间的长短：

　　【一日一夜。乃至七日七夜。】

　　这个时间不长，短的是一天一夜，长的是七天七夜。

　　【相续不断。】

　　这就是讲的专精，这种修学的方法，或者是一年一次，或者是一个月一次，都能够得到效果，此地是讲专修，不要看时间短，这个效果非常之大。为什么？这就是我们常讲的打佛七，一年打一个佛七，在一年当中找休假的时间七天，去念七天七夜佛。这个七天七夜功夫如果得力，比平常人修一年那个功夫还要殊胜。可是关键就是「专精励志」这四个字，如果这四个字要没有做到，那这个七天收的效果，就不会很大了，不会很显著了。这个修行期间当中，真的要把身心世界一切放下，专心的在念佛，一丝毫忧虑、牵挂都没有，要这样念才行；没有七天时间，念一天，一天一夜。所以这个修学的方法，我们今天在美国这个环境，大家要是发心来学的话，我们还是可以做。我们租一个场地，一个月我们在一块念一天佛，七天大家没有这个时间，一个月一次念一天一夜，人数不必多。如果人太多了怎么办？太多我们分开，或者是二十个人一组，一个月一次，第一个星期这第一组，第二个星期第二组，第三个星期第三组。一个星期我们参加这个组，一个月念一次，租一个小型的道场，租一个小型的地方，租、借都可以。这个对于自己非常有受用，因为平常我们琐碎的事情太多，头脑里面尽是问题，所以你的精神、体力透支不够用。进入念佛堂，你就把什么都放下，什么都不要管了，就专心念佛念一天一夜，不但你不会疲倦，你会觉得身心非常舒畅。假如一天一夜念得很疲倦，那是你在打妄想，一面念佛一面打妄想，才会有这个现象。否则的话，念佛实在讲是让脑休息，脑里面没有妄念，脑休息。用一句佛号来定心，所有一切念头集中在佛这一念，就是用阿弥陀佛这一念代替一切的妄念，用这个方法。

　　实在讲这个方法跟禅定，是没有两样的，禅定里面用参话头的方法，跟我们念佛的方法非常相似。观心，昨天跟诸位说，现在人的根性没有办法做到，做不到，那只有参话头，参话头就是时时刻刻念念之中，提起这个疑情。譬如说老师教你一个话头，教你参「父母未生前本来面目」，教你参，你可不能想：父母未生前本来面目是怎么样？那叫胡思乱想，那就打妄想，那不叫参话头了。话头跟你说没有意义、没有答案，就是叫你念头集中，集中在那里，这个找不到答案的，集中的时候，你念头一集中这里，其它妄念就没有了。所以它还是以一念来止一切妄念，它还是用这个方法。我们念佛也是，用这一句佛号当作话头，不要去求答案，用这一个念头止一切妄念，把所有念头集中在这一个念头上。佛号跟话头功德不相同，方法是相同的。换句话说，你止一切妄念这个目标相同，除这个目标之外，还有另外的功德就不一样。话头必须要参透，参到得定，参到大彻大悟，那功德才能现前。所以他的功德缓慢，很不容易现前，有人参一生都没有办法，不但是不能开悟，连禅定都得不到。但是念佛的好处，与阿弥陀佛心心相印，我们念佛，佛也念我们。所以念佛的人，佛就念你，感应道交，当下就能得到诸佛冥冥当中以威神来加持你，所以这个比参禅好得太多了。参禅没有佛菩萨加持，这个念佛的人有佛菩萨加持，所以它的好处在此地。念佛人念到功夫成片必定得生，参禅的人如果不是到明心见性，他出不了三界。所以在功德、利益上来讲，念佛比参禅要殊胜太多了。所以以后我们净宗学会在此地，是可以来办一个月一次的念佛会，是一天一夜，七天七夜时间太长。

　　【各回所作之业。求愿往生。】

　　『回』是回向，我们在这一个月当中，我们所造的善业，断恶修善这些功德回向求生净土。就是自己修福，要记住，不要去享福，福要享尽了怎么办？那问题就严重了。所以修福不享，把这个福报留在什么时候享？留在往生这个时候享。往生享什么福？第一个不生病，这是大福；第二个头脑清楚，不迷惑颠倒，没有病苦；第三个求佛来接引，临命终时佛来接引，自己晓得什么时候去，叫预知时至自在的往生，这是人间第一大福报。我们在近代像这样大福报的人，我们见到不少，而大多数都是在家人，出家人当中，我们还没有见到。像这样大的福报，预知时至不生病自在走的，想什么时候走什么时候就走的，在近代出家人当中没有，在家人当中有。你要问那为什么？实在讲理由很简单，在家人他到年岁大了儿孙都能独立，自己责任没有了，真的身心放下，他真放下，所以他要念佛他真的是专精，一心称念。出家人纵然讲经说法还有许多应酬，免不了要分心，他的心想定下来不如在家人。所以他也能往生，但是临命终时不自在，没有在家人那么自在。因此学佛成就，不是说在家、出家，出家人一定修得比在家人好，未必，不在此地，而是在专精，关键在专精，能够做到这两个字，往往在家比出家容易。从另一方面说，出家人弘法利生这是修福，在这方面，这是在家人不如出家人。

　　可是诸位要晓得，如果要不能往生，这个福报就带来很多的麻烦。为什么？来一生再得到人身，就是我们今天讲的世间的大富大贵，做国王的、做总统的、发大财的，都是前生是出家人，前生修的。这一生一享福，把佛法都忘记得干干净净，这一生造罪业，福享完了罪报现前要堕落。这些事实，我们都要明了，要认识清楚，不能被欺骗了。这是讲我们最大的一个目标，这个地方佛法讲觉悟、讲开悟。什么是觉悟？这个彻底觉悟就是知道人生苦，知道六道苦，这是你真正觉悟，唯有知苦才想把这个苦摆脱掉。知道在宇宙之间有一个极乐世界，这是真的不是假的，是事实不是幻想，确实有这么个地方，确实有阿弥陀佛。十方世界真正觉悟了的众生，念佛求愿往生的人非常之多，那些人都能够如愿以偿，我们为什么做不到？我们为什么不觉悟？为什么还留恋这个苦世界？甘心情愿在这里堕落呢？在这吃苦呢？这是值得我们深思的，值得我们真正觉悟的。真觉悟了，才晓得念佛要紧，念佛重要，什么事情可以舍弃，不能不念佛，二六时中一天到晚这一句佛号要保住。

　　【命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众。放光授手。如弹指顷。即生彼国。上品上生。】

　　这个专精励意的人，能基于前面持戒修慈这种人，就是『上品上生』。平常我们的功夫叫散课，就是散念，虽然早晚功课，因为你有工作很繁忙，你不能专心，一心一意的来念佛。因此最理想的是一个月当中念一天，有一天的时间我们来精进念佛，人数不必要多，这是真修的人。真修的人说老实话，

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不太多，参加法会的人多，搞热闹的人多。你看在台湾打个佛七，几百人参加，那是法会，那是热闹，这一支香念下来了，一支香一个半钟点，念下来当中休息的时间，就张家长、李家短杂心闲话，把佛都忘光光的了。所以这个不专、不精，这是搞法会、搞形式、搞热闹，不是真正用功；真正用功，进念佛堂之后一句话都没有。所以念佛堂是个庄严的道场，进去之后什么都放下，脑子里只有佛号。修学的方法后面还会讲到，身语意三业专精，身拜佛、礼佛，口念佛，心想佛，除佛之外什么念头都没有，见到人也不打招呼，打招呼就分心。所以进到念佛堂虽然是共修，彼此都不打招呼，这个才如法。

　　在临命终时，佛与菩萨大众们『放光授手』，这是佛来接引一定第一个接触的是佛光。接触佛光，佛光有加持的作用，有灭罪的作用，就是说你的功夫在佛光照耀之下会提升一层。我们原来是功夫成片，念到功夫成片就是一点杂念都没有了，心里就是佛号，除佛号什么都没有了这叫一片，这功夫成一片，这个时候佛光一加持，就把你升了一级了，升等了升到一心不乱。所以《弥陀经》上讲「一心不乱」，一心不乱不是普通人能做到的。而梵文经典上也不是一心不乱，诸位看玄奘大师的译本，你就看出来了，而是「一心称念」，不是一心不乱。这是鸠摩罗什大师翻的，他翻的有没有错？没错，凡是往生的人一定都是一心不乱，佛光一照把你功夫升等了，升了一级。所以他没有讲错，这里翻译没翻错。如果我们念到事一心不乱，佛光一照的时候就升到理一心不乱，所以这是加持的力量。「授手」，佛援手来接引你，『如弹指顷』，这是讲速度之快，就像这一弹指，这一弹指时间是很快的，就跟着佛生到西方极乐世界。这是说「上品上生」的。我们接着再看底下一条：

　　【上中者。】

　　就是上品中生的。

　　【经云。不必受持大乘。】

　　这个缘比前面要差一等，前面的因缘殊胜，他遇到大乘经典，这是遇不到大乘经典，所以没有办法受持。

　　【但言善解。未论其行。】

　　他懂得佛法，但是他做不到，他没有办法做到。

　　【又言。深信因果。不谤大乘。以此善根。回愿求生。】

　　这就提出他重要的条件，他『深信因果』，对于因缘果报他深信不疑；换句话说，善因一定有善果，恶因一定有恶报。一个人能够「深信因果」，他起心动念他会很谨慎，为什么？他知道后来有果报。他要不愿意受恶报，我今天就不能起恶念，我起恶念将来要受恶报。我愿意受善果，那我今天以善心、善念，就是深信因果的人他不会作恶。虽然像前面讲的持戒修慈，他做不到，但是他已经接近，他不作恶事。『不谤大乘』，对于大乘法他能深信不疑，以这个善根回向求生净土，也能得生。再接着看底下，上品下生：

　　【经云。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。更无余善。回斯一行。求愿往生。】

　　这是上品下生的人，这个条件我们一看就知道，有不少在家、出家的同修，都具备这个条件，因为这个条件很简单。『但发无上道心』，什么是「无上道心」？一心一意想求生净土，想见阿弥陀佛，这就是「无上道心」。『唯此一句』，这一句就是阿弥陀佛，其它的他什么也不会，什么也没有，就是一心一意想生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，一天到晚口里就念这句佛号。实在说这就符合了《大势至菩萨圆通章》里面所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。他没有别的妄念，虽然没有善行，也没有办法、没有力量去帮助别人，其它什么善都没有，只有一心一意念佛这就行。后面是总合上辈的三品做个总结，善导大师告诉我们：

　　【皆是佛去世后。】

　　说明上三品，不是什么了不起的，大菩萨、阿罗汉他们修的，我们大家都有分，上品上生都有分。这说得好！真正是畅佛度生之本怀，所以这是『佛去世后』。

　　【一切发大乘心众生。】

　　凡是求愿往生的这个心，都是『大乘心』。

　　【行业不同。】

　　『行』是行为，『业』是造作，我们的行为造作不一样。

　　【致使去时。迎候有异。】

　　所以念佛人他的成绩、他的果报，是在往生那一剎那，在这个时候你就能看得清清楚楚、明明白白。我们在最近这三、四十年当中，所看到的往生的人，在台北市李济华老居士他走的时候八十多岁。这位老居士念佛是预知时至，他大概在两个月之前就晓得他哪一天走，所以每天有空的时候，就看看这些老朋友，去辞行，最后见一面，别人不晓得，他知道。临走的那天这给他太太辞行，临走的那天，那天是他们念佛团的共修会。这个念佛团是他老人家创办的，他们每个星期有一次的共修，但是这个共修不是一日一夜，就是念一支香，念佛两个小时。念佛当中有半个小时讲开示，讲开示是几位老居士轮流来担任，这是他们念佛团的常规，每个星期一次共修。他老人家往生的那天，我们旧金山的甘老居士在场，她现场看到的，甘老居士。他参加共修跟他太太一起到念佛团，那个时候还没有出租车，三轮车，他们坐三轮车去的。在座车上他就跟他太太说：我如果往生了，妳一个人会不会感觉得寂寞？他有三个小孩都在美国念书，就是夫妻两个住在台北。他太太不知道他那天往生，不晓得，所以随口就答应了：你要能往生，那很好，你就不要管我了。太太同意了。

　　到念佛团之后跟大家一块共修，讲开示的时候，那天是轮到魏老居士讲的，他就跟魏老居士商量：我们两个换换时间，今天我来讲，你下一次讲。魏老当然尊重他。他老人家上台讲开示，开示通常讲三十分钟，他那天讲了一个半小时，把事情都讲完了，言辞非常的恳切，劝勉大家认真念佛。讲完之后跟大家辞行说：我要回家去了。听众都以为他年岁很大，今天一高兴讲了一个半小时，大概讲累了要回家休息。哪里晓得他老人家下了讲台之后，他们念佛团有个小客厅，他就坐在沙发上就往生了。你们想想看，没有生病，讲一个半钟点音声响亮，坐下来就走了。那天就是甘老居士敲引磬，助念的时候甘老居士敲引磬，她在现场。所以我给同修们说，修福报要修这样的福报，没有痛苦，晓得哪一天走，走得这么自在，走得那么潇洒。这世间人做不到，做总统、做国王、大富大贵亿万财产也做不到。这叫真正的福报，我们要求的福报要求这个，人在一生当中能临终不生病，预知时至，平常你就不会生病，不生病是大福！人老，老没有病苦这是大福报。有钱有什么用？天天生病，三班护士照顾，那个日子好过吗？不好过。所以只有学佛的人才会觉悟，财富不重要，身体健康第一重要，这是真正的福报。我们要求的是求这个，其它的不求。生活简单一点、清苦一点好，为什么？不会增长贪心，不会留恋这个世间，你走的时候就会走得很潇洒，走得很痛快，没有一丝毫留恋，这就是「无上道心」。

　　行业不相同，走的时候情况就不一样，有的人走得很自在，站着走的、坐着走的，有的人有一点点小病苦也能往生。只要临终最后一念是佛号，这个心愿愿生净土，这都能得生。所以临终助念很重要，怕在临终的时候把佛号忘掉，或者是家亲眷属琐碎的事情忽然想起，念头差错了，这一差错就错到六道去了。所以临终这一念比什么都重要，助念太要紧、太要紧。但是在国外尤其是老人，很多老人都是一个人住，万一出了事情谁去助念？甚至于没人知道，这是值得忧虑之处。现在有这个念佛的机器，二十四小时都不中断的，你家里面无论有没有佛堂没有关系，只是念佛的声音，你在卧房里面睡觉的时候，能够听得清清楚楚这就好。这个念佛机日夜不要间断，常常提醒我们自己，对于年岁大的人、身体衰弱的人，会有很大的帮助。时时刻刻提醒自己，真的什么都要放下了，这个很重要，比什么都重要。平常一般人都会说，「万般带不去，唯有业随身」，那带不去的他天天还想，你说这个糟糕不糟糕？这个事情麻烦。这不要再想，能够真正放下、真正不想，这才是真正觉悟，真正发了无上道心了。去的时候佛来接引：

　　【上上去时。佛与无数化佛。一时授手。】

　　就是来迎接你的都是诸佛，阿弥陀佛与许多诸佛如来来接引你。为什么诸佛都来接引你？这点要知道，一切诸佛跟阿弥陀佛同心同愿，没有一尊佛不讲净土三经的，不管在哪个世界讲经说法。实在说讲经说法是适合于一切众生的根性，在这个世界讲的经，在那个世界未必讲，这不一定。但是净土三经是一定要讲的，换句话说，这三部经是所有一切众生共同科目必修的课程，这是一定要讲的。没有一尊佛不苦口婆心劝众生求生净土，所以他们的心愿完全相同。一个人果然对这个法门真信不疑，一心一意求愿往生，你说阿弥陀佛看到欢喜，一切诸佛如来看到没有一个不欢喜，他一定来接引。世界太大了我们无法想象，每天每一分、每一秒钟往生的人不计其数，这些佛去接引岂不是太忙碌？他忙不过来了。诸位要知道，他们神通广大，不必自己身去，化身去！我们在大经上看到，像《梵网经》里面所说的，「千百亿化身释迦牟尼佛」。所以他们的化身是无量无边，阿弥陀佛也是化身来的。否则的话，不用化身，那个接引时间不够用，所以统统是化身。这个地方讲佛是阿弥陀佛的化身，与十方无数的化佛统统来迎接你，这是上品生。

　　【上中去时。佛与千化佛。】

　　这个你所看到佛的人数，就不相同了，这是看到一千尊佛来接引你，你看到这个情形，自己就晓得，我是上品中生。如果你看到来接引你的佛数不清，不晓得有多少，你就知道自己是上品上生。所以何必去问人？这清清楚楚、明明白白的。我们学佛成就要争取这些，其它的不要争取，自己将来往生的时候，看到无量无边诸佛来接引。你一定要依经典的理论、方法来修，佛没有一句是妄言的，没有一句假话，所讲的统统是事实真相，哪个人修哪个人就得感应。

　　【上下去时。佛与五百化佛。】

　　一看到是五百尊佛来接引你，这就晓得是上品下生，这就知道。

　　【直是业有强弱。致使有斯差别。】

　　不是佛不公平，不是佛对人待遇不相等，佛是平等的。你能够见到这些诸佛来接引你，是你自己感应，我们自己有感，佛则有应，感应所现的。众生是有心感，佛是无心应，像我们敲钟一样，我们敲一下，它就响一下；敲重一点，它响的声音大一点，时间长一点；敲轻一点，它响的声音小，时间短一点。它是无心的，我们是有心的，所以我们有心感，佛是无心应。我们求的这个心，力量强、专，它感的面自然就大，是这么个道理。因此我们才真正知道一个事实，我们到底是求佛还是求心？这个诸位就明白。不要求佛，求心，求自己的心，心清净、心专诚，那个佛的感应自然殊胜。如果我们搞错了，我们求佛，希望我临终时候，有无量诸佛来接引我。到时候一尊佛也没有，为什么一尊佛也没有？你心不清净，你心里没有感，佛就没有应。因此这是不能不知道的，很多人用错了心，他专门向外求，不知道向内求，净土也是从内求，无量无边化佛接引，还是向内求来的，不是向外求来的，这点非常重要。许多人搞错了，一昧向外去攀缘，结果所得的恰恰相反。下面是讲中品的三种，中辈的三品跟下辈的三品，我把这段序文全部都节录下来。

　　【中辈三人。】

　　看第十四条：

　　【经云。若有众生受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众。放光说法。来现其前。此人见已。即得往生。是中上持小乘戒凡夫。】

　　中辈上生，或者我们讲中品上生，中品上生的人经上跟我们讲得很清楚的，这就是我们常常见到，持戒很严的人，戒律很清净的人，念佛求生净土的。在此地我们乍听了，也许有疑惑，上品下生的人没持戒，不但上品下生，上品中生的人也没持戒，「不能持戒读经」。这个持戒很严的人，怎么品位还在下面，还不如他，原因在哪里？一个是大乘心，一个是小乘心，差别在这里。什么叫大乘心？大乘心这个人对于什么事情不太执着，小乘心很执着，所以他戒律很执着、很清净、很严格，就这执着坏了。这个大乘人他的心清净，为什么？他专一，只念阿弥陀佛，其它什么也不晓得。殊不知一句阿弥陀佛三聚净戒自然包在里面，念佛人还会有坏心吗？还会做坏事吗？这不持戒，他戒在圆满里头，他戒自自然然在其中，不像他这有心去持戒。那个无心的人条条戒律他都不犯，虽然没有心去持戒，可是自自然然他不犯戒。这是有心持戒，关键就在此地，这是我们不能不知道的。

　　所以我们对于持戒严格的人、持戒清净的人，我们也要赞叹他，也非常的难得。但是这种人往往他比较执着，见到不持戒的人，他心里就很难过：这个人不持戒，那个人破戒。他有分别、有执着，严重的分别执着障碍他不能往生，这要知道。但是他持戒的功德得来生人天福报，他得这个，他不能往生。这是『不造五逆』，所以这条很重要，『修行诸戒』。假如是批评：这个不持戒，那个破戒。就造五逆罪里头的破和合僧，所以障碍他往生；如果持戒的人只自己持戒，就像六祖大师所说的，「若真修道人，不见世间过」。别人持戒、不持戒他不动心，他也不说话，只自己戒律清净那就对了，这样人能往生，为什么？因戒得定，他持戒得到清净心。如果还看到世间过失，可见得他心不清净，虽然戒律持得很好，心不清净不能往生；往生基本的条件，心净则土净。他临命终的时候，阿弥陀佛带着一群比丘众来接引他，不是诸佛，是比丘众，这个境界是中品上生的境界。

　　【中中者。经云。受持一日一夜戒。回愿往生。此是佛去世后小善凡夫得生。】

　　这个『受持一日一夜戒』，就是我们讲的八关斋戒，八关斋戒是「一日一夜」。我们批注里面，对于这个也说得很清楚，虽然文字不多，说得很清楚、很明白，往后我会跟诸位报告，这就是受持八关斋戒的。八关斋戒是出家戒，就是在家人受出家戒，受多久呢？一天一夜就是二十四小时，二十四小时之后这个戒律自动就没有了，就消失了。所以它的时间期限只有二十四小时，你如果再受要重新受。可以天天受，不受就没有了，效果就是二十四小时，是持八关斋戒念佛往生，这是中辈中生，就是中品中生。第十六条说：

　　【中下者。】

　　中品下生的人。

　　【经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】

　　这是中辈下品，这下品生的。底下大师告诉我们：

　　【此人在世。自然行孝。非为出离故。因人劝说回心。即得往生。】

　　这个话说得很明白、很清楚，就是这类往生的人，他在没有遇到佛法之前，他没有动这个念头。但是在一般讲他是世间的善人，能够孝亲、能够尊师，非常的仁慈，是这么一种人，我们这个世间孝慈之人，没有闻到佛法，也没有学佛，而是在临命终的时候遇到善知识。这就不是作恶的人，要作恶的人，造恶业的人临终遇到善知识，那是下品生的。这是中品，所以他不是恶人，他是善人，世间善人，在临命终时遇到了佛法，听到这个法门，生欢喜心，念佛求生净土。这样的人往生，这多半都是在这个阶层，中品下生的，在这个阶层。这都是看每个人根性不相同，所以这些标准都是提供给大家做参考的，不是绝对标准，是多数是这样的。譬如说有个人如果他善根很利的，虽然一生没有学佛，在临命终时听到这个法门，他的心很猛，念头很切，那他的品位马上就会往上提升，所以不见得就在这个。这是什么?是一种很平常的，没有向上的意念，听说这个好，那我应当要念佛求生净土，是一种很平常的心来念，那就是在这个层次。所以这是中辈三品。

　　往下这个第十七、十八、十九，这个三段都是讲下辈往生的，下辈往生的统统是造恶业。这一段我们要特别注意，为什么？自己想想都是我们自己。前面这个上面我们都算不上善人，起心动念都不是好念头。所以自己冷静想想，我们还是属于这底下三辈的，所以这底下三辈就很重要、很重要。实在净宗法门它殊胜之处，就是在这下三辈，下三辈一般讲这些人无药可救的，他还能度，他还能救，这实在是不可思议。所以说一般讲难信之法，这是一切法门不能为比的，就是在下三品，而不是在上中两辈。好，我们今天就讲到此地。


观无量寿佛经大意　　（第三集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0003

　　诸位同修，我们接着看讲义的十七条，从十七条看起。这向下三条都是说下品往生的，这一段实在讲对我们非常的重要。因为前面所说的，都是世间上善之人，都不作恶的。在今天这个社会，无论在思想、言行实在说受社会环境的影响，这个修善固然是有，不如从前那么样的纯，没有从前那样的广泛。因此佛菩萨对于现代人，可以说是看得非常的清楚，特别开出这个法门帮助那些造罪业，甚至于造极重罪业的人，也能在这一生超越六道，圆成佛道，这个真是慈悲到了极处。也许有人要问，这是事实吗？还是佛对我们的安慰呢？我们可以肯定的说，诸佛如来教我们不妄语，他岂有妄语之道！所以没有这个道理。因此佛给我们说的，我们要诚信，能相信的人这就有福了，真正能够得到佛法殊胜的功德利益。我们看这个文第十七条：

　　【下上文说。】

　　『下上』就是下品上生。

　　【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。命终遇善知识。教令称佛。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。如此恶人。触目皆是。若不遇善。定入三途。】

　　这是我们应当要看清楚，应当要反省，应当要觉悟。下品上生的，只是没有造『五逆谤法』，这个在罪过里头，是属于极重的罪业。什么叫五逆罪？我们中国人常讲的「大逆不道」，佛在经上说五种，第一种就是杀父亲，杀害父母的。杀父杀母确实是不多，在过去，可以说是根本没有过的；现代社会里头有，有这些逆恶之人。

　　其次第三是出佛身血，我们晓得佛不在世了，佛的福报很大，这想杀佛是不可能的，佛有很多护法神保护他，没有人能够伤害的。但是要想叫佛受点伤、流一点血这个可能，这个罪就很重了，叫出佛身血。这桩事情，就释迦牟尼佛在世，提婆达多造的这个业，佛给我们说出来。佛在世的时候，出家人的生活方式是托钵，自己住的地方是不开伙、不煮饭的，是到外面去乞食托钵。提婆达多对于释迦牟尼佛非常嫉妒，释迦牟尼佛得到许多人恭敬供养，他看到心里很难过，所以就处心积虑想害佛。他知道他每天出去托钵要经过走哪些路，有一段的路是在悬崖之下，佛天天从那里经过。于是乎他就在山顶上用大石块，想佛从下面走，把这个石头推下去这样陷害。当佛走在下面，他推石头的时候，金刚神就是我们讲的是金刚护法，在当中拦住，就用金刚杵拦这个石头，就把石头打碎了，打碎之后，石头破片，破片砸到佛的脚，佛出了一点血。所以这是用这桩事情来做个例子，出佛身血这是第三个。

　　第四个大逆不道的杀阿罗汉，实在讲这两条现在都没有，佛也见不到，阿罗汉也见不到。但是有与这个等流的，就是与这个类似的，类似的是佛虽然不在世间，我们所造的佛像在世间，无论是塑造的，无论是彩画的，像我们供养的这是复印的，这个都算。我们学佛的人，世间人对看到这个佛像都能生起恭敬之心。假如恶意的毁损它，如果不是恶意的没有这么重的罪过，无意的我们将佛像破坏，佛像销毁了，无意的没有这么重的罪，完全看用心。假如说是瞋恚心、恶意的把佛像毁掉，这个罪过等于出佛身血。这个在一般人也不容易做到，也不会犯的。阿罗汉虽然没有，在世间有善知识无论是在家、出家，真正修行讲经说法，这在家人也可以讲经说法，在古时候一直就是到近代，这在家居士讲经说法的人也不少。尤其是年岁大了之后退休，退休没有事情做，好好的研究佛经，到处去弘法讲讲经也是一种乐趣，不但能够为自己，也能帮助很多人。这是世间工作退了之后，我们从事佛教教学的工作，可以这样做法的，而且是非常的圆满。对于向这些人加害也等于是杀阿罗汉，所以这个叫等流罪，虽然不是直接的，它是一种间接的。

　　第五就是破和合僧，和合僧是讲僧团，僧团当然这个地方指的是出家众。其实在家居士团体在近代很多，在净土法门，譬如像莲社很多都是在家人。我在台中求学的时候，就住在台中莲社，那是李炳南老居士创办的，莲社里面没有出家人都是在家人。前面跟大家提的，台北市莲友念佛团李济华老居士创办，那也是纯粹在家学佛的一个团体。像我们现在所提倡的建立净宗学会，净宗学会也是以在家人为主的僧团，佛家讲僧，这个僧不一定是出家人。所以以后一看到僧，大家就以为出家人，这个不正确的。僧的意思是梵语僧伽，梵语僧伽我们简称为僧，它的意思是和合众，这个众就是我们今天讲的团体。可见它不是个人，是团体，是一个非常和睦的团体，这个团体就叫做僧。团体每个成员也叫做僧众，他是这团体的一员，是这个意思。僧团必须要具备六个条件，也就是要修六种戒条，四个人以上住在一起共修，遵守释迦牟尼佛六条的戒律，这戒律叫六和敬。

　　六和敬的第一条是「见和同解」，就是大家的见解、思想相同。譬如像我们这个团体，我们是依据净土五经一论来修行，这个见解就相同；我们目标是想求生西方极乐世界，那我们的目的相同。我们大家都采取持名念佛的方法，那我们的修法相同，这都是属于见和同解，我们才能够相处在一起。六和敬这一条是非常重要，如果见解不相同，住在一起必然就不能够和睦，所以这非常的重要。

　　第二就是持戒，叫「戒和同修」，这个戒律当然最基本的是五戒，五戒十善这是最基本的。除五戒十善之外，必须符合我们现前生活的方式，我们自己可以制定同住公约，也就是说，我们每个人要守规矩，我们自己制定一些规矩，我们大家都要遵守。譬如作息早晨几点钟起床，几点钟早课，三餐、晚上睡觉都有一定的时候，这些每个人都要遵守，这是生活规范。

　　第三条叫「身和同住」，身同住这里面特别要说明一点的，僧团当然是居住在一个大的建筑物里面。但是它不是一个人一个房间，像现在我们每个人都有一个房间，这不是同住。同住是什么？是大家共同住在一个房间，就是我们从前寺院。现在不行，现在寺院都有套房，一个人一个房间都有套房，都很舒服。从前不是这样的，通铺，像军队一样是通铺，应当是这个样子。它的好处在哪里？在一起共修最大的利益，就是说依众靠众。这一个人会懒惰、会懈怠，常常自己会原谅自己的；大家在一起共修，很多人看到就不好意思，所以说能够帮助自己精进，是这么个意思。白天在一起都很守规矩，都很象样子，在晚上睡觉一个人一个房间，他就放逸、就随便了。因此睡觉也睡在一起，叫你睡的也守规矩，也不能够放逸。说是二十四小时周边都有人看着你，不守规矩就不好意思，大家都守规矩，就不能不守规矩，它是这个意思。所以共住，真正僧团在一起修行共住是通铺的，纵然不住通铺，像现在我们环境都比较好，还是一个大的房间，单独床铺，有四个人以上都在一起住一个房间，就像一般学校宿舍一样，这样子好，有很多的好处。特殊的情形就是老、病，年岁大的人他的行动缓慢，不像年轻人那么敏捷，他跟大家住在一起，年轻人就看不惯，他自己心里也难过。所以年岁大的人、有病的人有单独的寮房，他可以单独住。再有寺院里头执事，像住持、知客、当家师，他们有职务的，应酬比较多，他们单独有寮房，单独有房间。真正在一起共修的一定是住云水堂，就是广单，也就是我现在讲的通铺，身和同住是这种住法，这个住法。

　　第四是「口和无诤」，言语大家没有争论、没有争执，言语非常重要。真正要做到口和无诤只有一个方法，念佛，大家见面都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛没有第二句话好说的，这就绝对不会有争论，不会有意见了。所以念佛堂里头，这个佛号是二十四小时都不中断的，古时候念佛堂就建立了这个规矩，一天二十四小时不中断，一年三百六十五天不中断。那我们要问了，念佛的人谁吃得消？他们有巧妙的方法，他是把住众分成三班，每一班念八个小时轮流的。所以这个念佛堂总有人在那里念佛，总不会有空着的，这一班快下班，那一班已经接上，所以夜晚也不休息的。一般的，通常一般念佛堂他是四个人一班，大概一班得念一支香，一支香大概是一个半小时，一个半小时就换班。当班他是轮流当班的，晚上是这样念法，四个人一班这是规定的。假如你自己喜欢多念，那你自由跟着念，这个可以的；所以说当班的人他一定不能够缺席的，所以念佛堂一年三百六十五天从来没有断的，他用这个方法。这是要道场大、人多才行，才能办得到，人少是没有办法办到的。现在念佛堂用机器，用录音带、念佛机来代替，它这个佛号也不中断，但是不见得会有人，人会中断，佛号不中断，现在用这么一个方法。

　　第五是「意和同悦」，就是大家生活在一起，一定是欢欢喜喜，这点非常重要。不能够欢喜住在一起就生烦恼，烦恼就是障碍，不但障碍自己的道心，也会妨碍别人修行。所以学佛的人，无论学哪个法门，在一起共修一定是法喜充满，除了自己精进努力不懈，也能照顾大众，彼此照顾。所以这僧团实实在在有好处，有它真实的利益。

　　第六条是「利和同均」，这就是我们讲的物质生活。僧团里面生活的来源是依靠在家二众的供养，供养是不准个别供养，这是僧团里头不许可的，所有一切供养都要供养常住，就是要供养团体，这就如法了。所以团体的生活是平等的，没有特权阶级存在，即使寺院里面，寺院丛林做住持的人、做当家的人（当家就讲总务，管总务的人），他们饮食起居都跟大众完全一样，没有单独开伙的。单独开伙的只有老、病他可以单独，病人有很多东西他不能吃，这个要单独开；老年人有很多东西他吃了不消化，他的消化力比较弱，他吃东西要吃得软，要吃比较稀一点的，这是要特别照顾。所以除了老、病，如果住持、当家年岁不大，体力很强健的，他的饮食起居就要跟大众完全一样。所以利和同均，没有私人的积蓄，没有私人的财产，一切都是公众的。

　　遵守这六个戒条同住在一起，这叫做僧团。所以我们明白这个道理之后，才晓得僧团出家人是僧团，在家人一样是僧团。在家人遵守这六和敬是真实的僧团，出家人如果不遵守六和敬他不是僧团，这要清楚。如果把这个定义引申，我们用在家庭里面，这一个家庭如果有四个人，组织的一个家庭，四个人的家庭也能修六和敬，他家庭就是僧团。所以佛法里面讲的和合僧，不一定是专指出家人，甚至于连家庭都包括在其中。如果是个真正佛教的家庭，一家人都学佛，守佛的戒律，这个家庭是真正的僧团。破坏这样的僧团，这个罪过非常之重，这个算是五逆罪。因为僧团必定得诸佛菩萨的护念，必定有龙天护法神的保护，你要是破坏僧团的话这个罪过就重。所以这是我们知道什么叫五逆罪。五逆之外还有个「谤法」，谤法是毁谤佛法，不但自己不能够信受奉行，而且还障碍别人信仰，障碍别人修学，这个罪过就重了。假如在社会上愈是有地位的、愈是有影响力的，他这个谤法会影响许多人，这罪过就更重。

　　这是说下品上生的人，这些重罪他没有，他未曾造这些重罪，除这些重罪之外其它的罪恶他都造了。讲杀生只是没杀父母，除父母之外，他杀的杀业就很重，这讲杀生。这是杀盗淫妄没有一样他不做，这样讲『其余诸恶，悉皆具造』，「具」是具足，样样他都有，都造了。而且『无有惭愧』，「无有惭愧」就是造恶不知道后悔，我们俗话说丧失了天良。一般人造作罪恶，常常会有良心责备，觉得心里不安；他没有，这就是完全没有惭愧心，这个业障是非常之重。『命终遇善知识』，这在临命终时遇到善知识，遇到一个真正通达明了佛法的人，这个人知道他一生所造的罪业，必定堕落三途。造作完全看他用心，如果用心险诈、手段残酷，那就必定堕地狱。善知识知道在这个时候劝他回头，他听善知识的教诲，豁然之间他觉悟了，他后悔了，接受佛的教导，真正回头改过。这一念之间回头就是改过，老实念佛求生净土，他也能得生，这一类的人叫忏悔往生、忏罪往生。所以这个西方极乐世界往生的人有两种人，一种是前面讲的，积功累德、修善念佛的人，是这一类人去往生的；另外一类就是造作罪业，临终忏悔往生的。忏悔往生我们也不能够轻视他，他的品位有的时候会很高，这个完全看他忏悔那个心力的浅深，他要是真心忏悔、彻底忏悔，这个灭罪实在讲是不可思议的，一般凡夫无法想象，而品位之高也叫人吃惊。

　　譬如说《观经》里面讲的阿阇世王，这个人是造五逆十恶罪，杀父亲、害母亲，这个跟提婆达多两个联合起来害释迦牟尼佛，破坏僧团他统统做尽了。《大藏经》里面有一部经，就是《阿阇世王经》，是说这个人一生的经历，他到最后临命终时才觉悟、才回头，发愿念佛求生净土他往生了，生到西方极乐世界是什么品位？上品中生。这叫我们听起来，真是觉得非常的奇怪，佛给我们解释的，他是忏罪那个心非常的真诚，所以品位一下就提升得那么高。所以从这个例子，我们都不能够轻视一个造作罪业的人，说不定他将来成佛还在我之先，我们中国俗话说「浪子回头金不换」，也就是这个道理。他真正回头，那是好人当中的好人，这一般善人实在说比不上他，他那是真正彻底回头这非常之难得，世法里面难得，佛法里面也难得。

　　后半段是讲他往生的成就，『尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人』，佛、菩萨化身来接引他，这个跟前面我们所看到的不一样，上品上生的看到无数诸佛来迎，上品中生的千佛来迎，上品下生的五百佛来迎。我们在近代也曾经见到、也曾经听到，有很多往生的人，见到佛菩萨来迎接他，但是没有听说有很多佛来迎接他，没有。他临终的时候说见到西方三圣来迎他，那都是属于这一类的。看到有许多比丘跟着佛一道来迎的，那是中辈往生的。所以这下辈往生的，我们从这里能够知道，他往生品位的高低能看得出来，自己将来往生的时候也知道，你这个经念熟了，到临终那个境界一现前，就晓得了。可是自己一定要发欢喜心，即使下下品往生也欢喜，为什么？永脱轮回，这都非常不容易，就很难得。通常哪些人跟佛一道来接引你？不能说没有，一定是有的，凡是跟着佛来接引你的，都与你有关系的，是我们在过去生中家亲眷属、亲朋好友。他们在过去念佛已经往生，今天我们去往生，我们不认识他，他认识我们，所以他跟化佛一同来接引。

　　所以说真的，这是我们必须要晓得，我们生到任何一个世界，都感觉得非常孤单。我们在这个世间认识人虽然多，知心的有几个呢？一个人能够在一生当中，遇到一个知心的朋友，你这一生就算没有空过；确实绝大多数的人在一生当中，一个知己都遇不到。夫妻算不算知己？很难，常说不是冤家不聚头，你才晓得这个知己难遇，太难太难！没那么容易。可是到了西方世界，给诸位说，知己的朋友就太多了，为什么？从前你这些朋友已经往生的，到那边都是成了菩萨了，今天跟佛来迎接你，欢迎你到西方极乐世界，那才是知心的朋友。所以知心的朋友极乐世界多，太多了，到极乐世界才不孤单。所以在人事环境上我们要了解、要认识，他们那些人都聚会在那边，我们现在有这个因缘也能够参加，这个实在是非常值得庆幸的大事，这些人会跟着佛来迎接你。

　　底下末后这一句说，『如此恶人，触目皆是』，我们在这个社会上随时随地都看到这些人，这些人如果他不能往生，佛在此地说的话是真实的，断语就是『若不遇善，定入三途』，他来生决定堕三恶道的。而是在临终之前有缘，缘是非常殊胜的因缘，遇到善知识开导，他真正觉悟回头，得生净土。所以我们自己回头想想，实在讲自己也是属于这一类的。学佛之后也许恶业少造一点了，没有学佛之前造的恶业是真不少，不可以说这是没学佛，我不知道这造的是罪业。不知道也是罪过，知道是罪过，不知道还是罪过，不能说不知道就没有罪，就不受果报了，没有这个道理。在佛法里面，我们不认识佛法，造作这个罪业还比较上轻一点。知道佛法殊胜，知道佛法的功德，知道佛法利益众生，那在佛法里面造的罪业，比在世间法不知道要重多少倍？这是一定的道理。再看下面这个十八条说：

　　【下中者。此人先受佛戒。】

　　所以这一条，前面是世间无恶不作之人，只是没有做重罪就是了；这一条里面是说学佛的人，无论是在家、出家你已经皈依，也已经受了戒，也已经在修学了。可是修学是：

　　【受已不持。即便毁破。】

　　受了戒做不到，所以这受戒要小心、要谨慎，不要随便哪里传戒你就去受戒，看到人家受了菩萨戒，我不受菩萨戒我不如别人，我也赶紧受个菩萨戒，你是菩萨，我也是菩萨，我也不在你之下。受了做到、做不到？他就没有考虑了。其实说个老实话，现在不但说在家同修，你们去受那个戒不一定能得到，就是出家人受戒也不会得戒的。这个对于戒律有深入透彻研究，明朝末年蕅益大师，蕅益大师以后晚年是专修净土、专弘净土，成为净土宗第九代的祖师，净宗九祖。他在年轻的时候，对于戒律是下了一番功夫，他老人家告诉我们，他说中国从南宋以后就没有比丘了，没有真正的比丘了。这个比丘戒最少要五个比丘传，他才能得戒，至少要五个人，是五个真正的比丘不是假的，真正比丘。他说一个真正比丘都没有了，那怎么会得戒？由此可知，南宋以下这个比丘戒都是形式的，就是名字比丘有名无实，不能够得戒。

　　晚近，弘一大师他在戒律上也下了很大的功夫，对于戒律的注疏他也很多。曾经在南普陀佛学院教书的时候，他讲戒律，也跟大家说得很明白，说比丘戒绝对得不到。但是要不要去受？还是要去受，为什么要受？免得被外面人说闲话，讽刺我们，所以说还是要去受一下。受了之后自己要知道，自己不是真正比丘；如果自己说自己是真正比丘，这是妄语，这就有罪过了。虽然受了比丘戒，自己晓得那是挂名而已，自己回过头来，好好再学戒律，能做一条就做一条，能做两条就做两条，这就是真正的持戒，也是真正得到戒法真实的功德。所以今天讲受与不受，形式不重要，而是自己真正发心去学、去受持，这个重要。我在最初接触佛法，章嘉大师常常教导我，那时候刚刚学佛，在形式上都没有，他教给我，他说要重视实质，不重视形式。

　　像近代黄念祖老居士在《净土资粮谷响集》里面，他也说得很清楚，他劝导现代人学佛，要重视真实的修学。所以他举出三个例子，道场要重实质不重形式，形式是什么？道场建得很庄严，香火很盛，很热闹那是形式，未必有道。实质的道场，可能这个道场只住几个人，看到那样子很小，破破烂烂没人瞧得起，也没有人去供养，也没有人烧香，他也不做法会，也没有佛事，人家真修行。这个值得赞叹，我们要认识清楚。香火鼎盛那边供养的人多，一般人是锦上添花，有没有功德？不见得。反而真正修行的那些小庙，没人去的，你到那个里面去供养，那是种下真正的福田了，那真修行人，真正得福报，所以这个我们一定要知道。否则的话，那些如果道场不如法，我们去供养他，帮助他造罪业，不但没有好处，恐怕将来还要受牵累，这个事情很麻烦。所以今天修福要有慧眼，没有慧眼那个福恰恰适得其反，种到罪过里面去。虽然我没有犯罪，我没有过失，我们帮助他造罪业，所以一定要有智慧去拣别。道场重实质，不重形式，这个同修贵精不贵多，多了要不是真正修行，反而有妨害。所以真正修行人，三个、五个绝对不算少，我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨教导的，他们那个小僧团总共就十二个人，十二个人个个成就还得了，不得了！这个道场真正成就，什么是成就？真正有人往生那是成就。看这个道场，有多少人在这个道场修学，真正往生，这是实质；道场人再多，一个往生的都没有，那就没有成就了。所以要从这个地方去看，不从人数多少。下品中生的，这就是受了戒又破戒。

　　【又偷常住僧物。现前僧物。】

　　这个偷窃范围非常的广泛，背着人窃取是偷窃，当着人面前用种种不正当的手段，还是偷窃。像现在有些地区风气不好的，凡是要想在做政府的事情，都要去送送红包、送送贿赂，不是人家甘心情愿送给你的，这个接受的人也算是偷盗，都是偷盗，所以偷盗的范围非常的广泛。这个地方是讲偷常住物，也就是俗话说要占出家人的便宜，要分享出家人的供养，这都是犯这个罪。

　　【不净说法。】

　　这个说法利生是桩好事情，是帮助人的，什么叫『不净说法』？这心不清净，说法的目的，不是叫人明白佛法道理，不是帮助人修行，目的而是在贪图名闻利养，贪图大众的恭敬。如果是有这样的心，这心就不清净，「不净说法」也是要堕落的，这是有很大的罪过。甚至于现在我们常常能看到经书的著作，后面印上「版权所有，翻印必究」，这就是不净说法，这心就不清净。所以我常常在讲席里面也提醒同修们，人家送书给我，我是第一看后头版权页，如果印上这八个字我看都不看它，为什么不看它？他心不清净，他写的东西一定不高明，不要浪费我的时间。心不清净，这个我们一定要晓得。今天全世界都在那里高声倡导智慧财产权，我们佛门里面没有这个，我们佛门智慧财产是供养一切众生的，不是属于自己的。所以这些人听到这个话也会感觉得非常奇怪。佛法是利生重于利益自己，众生得利益才是真实的，绝对不图自己的利益。所以这个说法，弘法利生一定要以清净心、平等心去做，才是真实的功德。他造这些罪业：

　　【无有一念惭愧之心。】

　　这是迷惑颠倒，前面那一类的人他是不知道佛法，没有遇到；这是知道，知法犯法，所以他造的罪业比前面要重。

　　【命终遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。此人闻已。即便见佛。随化往生。若不遇善。狱火来迎。】

　　这个机会不多，除非他过去生中，曾经有大善根、大福德他才会遇到这样的因缘。这条里面包括出家人，这个出家人受了佛戒再破戒，这条主要是讲出家人。出家人在这几十年当中，我所看到的，那个走的相都不好，不如在家人。都得重病，像癌症这些非常痛苦，走的时候昏迷，昏迷多少天人事不醒，旁边虽然有人给他助念，恐怕他也听不到，走的时候相貌都不好。这就是说的，他的罪业很重，没有办法真正觉悟过来。现在这个社会风气不好，也影响到佛门，所以出家人跟世间差不多，都会要争名夺利。在二十多年以前我在台湾，有个寺庙，这个寺庙是刚刚建立没多久，请我去讲经。我大概是讲了十几天，这个寺庙里面住众，就出家人天天吵甚至于也打架。我把这个事情回去告诉李老师，李老师说「你不要去了。」我说「经没讲完可以吗？」「没关系。」我就离开了。他为什么要打架？争地位。这个寺庙建立之前，是师父派了几个徒弟到处去化缘，当然有人化得多，有人化得少。化得多的那就是师父住持位置不敢争，总师父的，要做当家师，这个时候我化多少我要做知客师。大家在那边争地位，要论功行赏，大概赏罚不均，这是底下人不服气天天吵。李老师就说，这古人讲的建道场的时候都是菩萨，到外面去募化都是菩萨；这个道场建成之后就变成罗剎，争权夺利。这个现象相当普遍，这都是属于这条里面，所讲的造作这些罪业。

　　所以临终时必须他神智清楚，善友来劝告他，他真正有悔改的忏悔，晓得自己这一生做错了，真正有悔改之心，这才能得到佛菩萨的感应。如果不知道自己做错了，一昧还以为自己做得很正确的、很如法的，那他的结果是必定堕地狱，『狱火来迎』。佛法之衰，衰到今天可以说衰到了极处，真正发心修行的人没地方去。一般道场欢迎的是什么人？是你能够替他赚钱，欢迎这样的人。换句话说，今天的僧团已经不是六和敬的僧团，什么僧团？利害僧团，我们彼此相助有利益，有利可图。如果一旦说你对我没利益，我一定要把你排斥出去，变成这么样一个局面，就非常可怕。所以我是学佛以来，在到处讲经劝导同修，你们有钱想做点好事，到哪里去做？我从来没有劝人，你们拿钱捐献寺庙，我没有劝过。所以我学佛搞了这么多年，自己也没有个寺庙，这大概是因果报应。一直到去年在达拉斯才建个道场，原因在哪里？这个六和敬的同修不好找。你建了道场，道场建好了让大家去打架，让大家去斗争这个，造罪业。所以我都劝人是印经，印经不要紧，你抢尽管抢，多抢一些没有关系，愈多愈好。纵然你把这个经拿去卖钱也好，总有人买，它有人看也好。我不怕你拿去卖钱，不管你用什么手段，你都给我流通，我都希望经书流通就好了，我们目标就达到了。放生、救济病苦，看到有病的人帮助他医药费，我们做这些事情，这是决定有好处没有副作用，没有坏处的。

　　今天在国外，放生机缘比较少，实在讲外国，我们在美国所看到的，他们这个地方的杀业，比我们中国人要轻很多倍，他们爱护动物。他们虽然吃肉多半都是冷冻的，佛经里面讲「三净肉」，不见杀、不闻杀、不为我杀，他们真吃三净肉。不像我们中国人要吃活的，不但要吃活的，还当面杀给我看，要吃那个样子你说怎么得了？这个罪业实在太重。所以美国能够说还有一段安定的日子，它的原因就是它的农村老百姓能够安分守己，没有贪心，知足常乐。美国今天不好的也就是几个大都市，好像是一个人他得癌细胞，他没有扩散，还不至于到送命的时候。我们回到台湾仔细去看，台湾就麻烦了，从都市到农村，这个贪瞋痴慢不得了；美国农村没有，农村老百姓非常善良。所以台湾虽然今天的财富，现在是世界第一，富而不乐，住在台湾的人，人人都没有安全感，你说这个日子过得多难过、多痛苦，这些都值得我们认真去反省的。贫而乐实在讲超过那些富而不安，那超过太多！这是出家人尚且如是，如果在家人侵犯到僧团，障碍佛法，这个罪过跟出家人同等的严重。第十九条讲：

　　【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

　　这一等，是说得很清楚，他造的罪业是五逆十恶都造了，这是极重之罪。如果在这一生当中，没有遇到极殊胜的因缘得生净土，他必定堕阿鼻地狱，这是我们要特别注意的。换句话说，『五逆十恶』，这是极重之罪，翻转过来，五戒十善是佛家第一善法，所以从这上我们要能够回头。十恶是指身三、口四、意三。造作罪业不外乎这个身体，身杀生、偷盗、邪淫（在家讲邪淫），杀、盗、淫是身造的三种恶业。口，口是言语，言语里面的妄语；两舌，两舌是挑拨是非；绮语是花言巧语欺骗别人；恶口是说话很粗，叫人听到很难受，就是我们常讲骂人，骂詈是恶口，口四种过。意里面就是心意贪、瞋、痴是愚痴，这叫十恶业。十恶业的反面就是十善，十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这叫十善业。十善虽然佛是教初学，我们就应当用这个标准来规范我们的生活言行。所以学佛在今天不要好高骛远，真正能把五戒十善做到了，就是经上讲的「善男子、善女人」。出家人，也有不少出家同修来问我，在这个社会我们应该怎样去持戒？我常常劝大家，劝出家人能够把《沙弥律仪》做到了，你就是今天的大善知识，沙弥十条戒二十四门威仪，能做到就了不起了。这都是实实在在去真修，绝对不好高骛远，知道我自己的根性，知道我所处的环境，以这个基础一心念佛求愿往生，我相信品位都非常之高。这也是这个人：

　　【命终遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。若不遇善。必定下沉。】

　　他要遇不到善友没有人提醒他，接受别人劝告，自己不能真正忏悔，那他这个机会就错过了，这个机会错过则必定堕地狱。这个下三辈，我们一看就晓得，都是造作罪业的众生，来生不能得人身的。诸位要知道，来生要得到人身，五戒十善要做到相当的程度。五戒十善摆在我们自己面前，自己跟自己打打分数，看看能不能打到八十分？能打到八十分就有安全感了，为什么？来生我还可以得人身。如果说勉强打六十分靠不住，因为自己跟自己打的分数比较宽松一点，不太可靠；打八十分大概就差不多了，有把握不堕三恶道。如果五戒十善，自己衡量一下达不到这个标准，自己就要警觉来生一定是饿鬼、畜生、地狱，这三途有分。我们中国俗话说人死了都作鬼，其实这是六道轮回，人死怎么一定说是变鬼？鬼道只是六道里头的一道，其它的五道为什么不说，单独说是人死都变鬼？其实说来也不能说没有道理，鬼是最容易堕的，最容易去的。鬼的条件是什么？贪！我们现在哪个人不贪？贪心堕饿鬼。学佛的人世间法不贪了，贪佛法，还要堕鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，没有说是你贪的对象这个要知道。世法不贪，佛法也不贪，所以说是无量法门我只取一门；无量无边诸佛剎土，我只取西方极乐世界，不贪这样才行。一定要把贪心断掉，连饿鬼这个缘就没有了，你就决定不堕饿鬼。

　　瞋恚心断掉，你就不堕地狱，嫉妒、瞋恚这个念头都没有，地狱机会就很少，不容易堕地狱了。所以我们在生活当中，特别是人事环境上去磨炼，把瞋恚心磨掉，嫉妒心磨掉，我们堕落地狱这个缘就断掉了，不堕地狱。愚痴堕畜生，愚痴比较难断，愚痴是什么？是非真假搞不清楚，把假的当作真的，真的他看作假的，这个事情麻烦了。究竟哪个是真、哪个是假？没有智慧就不能辨别，不能辨别就是愚痴，愚痴是畜生。所以这是三恶道的业因贪瞋痴。佛跟我们讲贪瞋痴叫三毒烦恼，无量无边的烦恼都从这个地方生出来的，所以这是非常的可怕。我们在日常生活当中时时提醒自己，把贪瞋痴的念头逐渐把它降低，把它淡化，对于自己决定有好处。不但不堕三途，你现在的生活会得到自在，会得到真正的幸福美满，这是我们不能不知道的，就是眼前我们所得到的利益，都非常殊胜无比。还有一点疾病，每个人都担心的、都害怕的，疾病的来源说实在话就是贪瞋痴，人要远离贪瞋痴，这个人就不会生病。所以说是所有一切的病苦，都是从忧虑、烦恼里面来的。一个人心地清净、心地平等、心地慈悲，许多疾病原来有的逐渐都会没有，自动的消失掉，不必去找医生，不必去用医药，所以身心健康这是幸福的根源。今天时间到了，我们就讲到此地。


观无量寿佛经大意　　（第四集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0004

　　诸位同修，请看讲义第二十条：

　　【看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

　　这段文非常重要。我们学佛，必须要在这一生当中成就；如果一生不能成就，那可以说仅仅种一些善根，依然不免轮回。纵然是一生修善积德，来生只能够得人天福报，但是享福决定迷惑。福报享尽了，他今生宿世那些恶业成熟现前，那是决定又堕恶道，这个佛法常讲的「三世怨」，所以决定不是究竟的。这个法门，我们在这一生当中能不能得到结果？这是很重要的一个问题，也是许多学佛人心里面一个大的疑问。善导大师在此地，给我们解释开了，我们读了这段文，真的是心安理得，才会断除疑根，死心塌地来念佛，知道这一生当中决定有结果。

　　这个文我们略略的来说说，看这部经是《观无量寿佛经》，『定善』是一心称念，这是属于「定善」；三福后面会讲到，以及三辈九品，这叫散善。合定善与散善就是全经的大意，全经大意『总是佛去世后』，这把时代指明了，我们这个时候佛去世之后将近三千年这么久。『五浊凡夫』，我们现在这个世间是「五浊」，浊恶到了极处的一个时代，浊是什么？就是我们今天所讲的污染、染浊。我们生活环境的污染，可以说在全世界的历史当中，从来没有过这样的严重，非常严重的污染。环境的污染大家警觉到了，另外一个比环境还要严重的污染，大家还没有警觉到，心理的污染，这心不清净，精神的污染、思想的污染、见解的污染，这是非常的严重。在过去古时候帝王时代，对于著作言论都有相当严格的防范，儒家的教学宗旨，孔老夫子在《论语》里面，就给我们讲得很清楚，他以「删诗书，定礼乐」，他用什么标准？「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这就他的标准；换句话说，就是不可以有邪知邪见来污染你的精神思想。所以政治是以防止污染为第一个施政的目标，这是从教育工作。心清净，环境当然就清净，这是佛在大乘经上给我们讲得很多。依报随着正报转，依报就是我们生活环境，正报就是人心，环境的清净、染污是随着人心来转的。换句话说，心地清净，环境就清净；心地染污，环境一定也是污染的。今天我们提倡环保，只做外面的工作，而没有从心地上下功夫，这个环保是不能收到效果的。这是说明这个经教化众生的时代，我们正好处在这个时代，接受这个法门再恰当也不过了。

　　再看在这个时代里面，哪些人适合修学这个法门？第一个就是『上品三人』，上上、上中、上下。「上品三人是遇大凡夫」，什么叫「大凡夫」？什么叫『小凡夫』？我们也要把它认识清楚。这个大凡夫就是指大乘心人，「小凡夫」就是指的小乘心人。我们再把话说白一点，大家更容易理解，大乘心的人就是心量大的人，小乘人是心量窄小的人；换句话说，小根性的人他很执着，样样都很执着。执着不能说不好，你看孔老夫子也说，「择善固执」，看你执着的对象是善、是恶，如果执着善未尝不是个好事情。可是在佛法修学上这个执着是毛病，大乘佛法自始至终就是破执着。你看小乘教里面只破我执，未破法执，而且破我执破得很辛苦。为什么辛苦？就是他执着太重了，所以要把执着丢掉是相当的辛苦。大乘人他对人对事对物不太执着，不执着心量就广大，能够普遍容纳一切物，所以他的修学念佛容易得到上三品。这是什么叫大凡夫、什么叫小凡夫，所以大小之中不是分贫富贵贱，不是在此地分，完全是在心量上来分的。

　　下三品这很重要，它的对象是『恶凡夫』，是造作恶业的，我们在前面曾经读到过，甚至于下下品五逆十恶统统都造，也能往生。可是这个地方我们要特别注意到，至少这三经一论要合参，合参就是把它合起来研究参考，我们才能真正了解事实的真相，这就很重要。因为佛在四十八愿第十八愿里面曾经说过，十八愿末后一句就是十念往生，「唯除五逆，诽谤正法」，这样的人不得往生，这是四十八愿里所说的。《观经》里面所讲的，「五逆谤法」临终念佛也得往生。这两个都是佛说的，佛说这个话，我们仔细去研究有没有抵触？有没有冲突？细细去研究，它这个五逆下面有谤法，所以五逆谤法这四个字是一句，不能拆开来念。拆开来念那就跟《观经》里面所讲的就矛盾，就有抵触。如果这四个字一句念，就不抵触，五逆谤法不能往生，五逆不谤法呢？当然可以往生。这是从前这些经书都没有句读，都没有标点符号的，没有句读的，必须念的人自己去圈，所以断句关系就很大。这两部经合起来看，我们才晓得，它这个句子是四个字一句的，不是两个意思，而是「五逆谤法」。谤法是什么？他不接受他当然就不能往生，不谤法的人不接受也不能往生。不造五逆罪，世间大善人他要谤法也不能往生，他不能接受。换句话说，只要能够接受的没有一个不得生，显示这个法门广大无比。

　　我们读了这条则心安理得，原因是什么？我们造的罪业太多了，有些罪业是不知不觉造下的，有些是明知故犯的，造的业都很重。确实像经上所讲，如果遇不到善缘，来生一定堕三途，

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这非常之可怕。好在我们很幸运遇到这个法门，这就有救了，遇到这个法门就得救了，不但不堕三途，而且能够永脱轮回。这个永脱轮回，诸位要知道，修学其它法门统统做不到。小乘必须证得四果罗汉才超越轮回，三果斯陀含还在四禅五不还天在那里苦修，还出不去。权教菩萨统统不能出三界，因此他虽然行菩萨道，他还有隔阴之迷。什么叫隔阴？一转世前生的事情忘得干干净净，都记不起来，必须在这一生当中从头学起，这叫隔阴之迷，隔阴之迷很可怕了。要根据大经上佛所说的，我们今天有缘分遇到这个法门，不是偶然的，都是过去生中生生世世修学，曾经供养无量无边诸佛如来，你才有这个福气、这福报。遇到这个经典，遇到这个法门，是世间第一等大福德之人；没有福遇不到，遇到他也排斥，他也不相信，没有福的人。所以你读了大经之后，你看到这个现象，你就不会去责怪他，他为什么不相信？为什么不能接受？他没有福，这个经是要有大福德的人。

　　既然过去生中，修了有这样殊胜的善根福德，为什么不能成就？这就讲到，生生世世的隔阴之迷。想想我们今生就知道了，想想今生是什么？就知道来生，来生假如再得人身还得从头学起，还跟过去生一样忘干净了，再从头来起。你说这多辛苦，生生世世都从头来起，是生生世世得不到结果。这桩事情，要不是佛在大经里面说明，我们怎么想都想不通，所以对这个法门生起信心是非常不容易。把这个真相搞清楚、搞明白了，我们的信心才能建立，才会不动摇，不会被外境所转了。『恶凡夫』，这包括我们自己本人，我们很有幸在身体还相当强健的时候，遇到这个法门，这个好处在哪里？我们有足够的时间修学。我们要问，修学这个法门到自己真正有把握往生的，大概需要多少时间？我想想这是我们大家非常关心的。假如你认真的学，认真到什么程度？依照经典所说的标准，你认真去做，努力的去学习，通常一般三年就够了，这个很自在。所以大家一定要把握宝贵的光阴，认真去做，你有工作、你有家庭、你有负担都不碍事。

　　倓虚老法师这过去在香港，打佛七当中讲开示，他曾经讲了几个故事，这个故事是真的，不是假的。其中说到青岛的湛山寺，这个道场是倓虚老法师建立的。他老人家在世实在讲也相当了不起，北方佛教几乎都是从他手中建立的。湛山寺每个星期天有个念佛会，是一个星期一次大家在一起共修。其中有一位女居士姓张，没有记载她的名字，大光法师记载就是张氏。她的先生是拉黄包车的，在青岛有码头，码头上拉黄包车，那个时候三轮车都没有。所以生活相当辛苦，一家四口，她有两个小孩，生活过得非常苦。她参加念佛会之后，就知道念佛的好处，就死心塌地念这句佛号，念了几年，她预知时至往生。她往生的时候是在中午，早晨一早吃了早饭之后就跟她先生说，叫她先生要好好的照顾两个小孩，她要往生西方极乐世界去了。先生听了这个话很生气，说我们家里这么苦，你还说这些风凉话说往生。非常生气，就拉车子出去码头上工作去了。然后她又把两个小孩，小孩大的十岁，小的就更小，把两个小孩叫来，嘱咐他要听爸爸的话。小孩不懂事，也不知道她母亲说些什么，反正出去玩去了。到了中午，小孩肚子饿了回来要想吃饭，找妈妈，妈妈盘腿打坐坐在床上，叫也叫不醒，这时一看妈妈坐在那里死了。这才哭起来就是让着邻居，邻居再到码头把她先生找回来。然后给湛山寺念佛会报信，念佛会这些同修都到她家里来助念、来看她。她在念佛会里面，也不是跟着大家一块念佛，她是在厨房工作，因为念佛会人多，吃饭的人多，她帮人家打杂，洗碗、洗筷子搞这些东西，所以每个礼拜天到念佛会她是去做苦工的。虽然做苦工，她这一句佛号不间断，念上几年她也自在往生，预知时至实在是了不起。没有生病好好的人，早晨还烧早饭给她先生、儿子吃，中午她就坐化了。

　　由此可知，这个念佛法门不妨碍工作，再苦、再重的工作，都不妨碍，只要你心里一句佛号不断，世缘不要挂在心上，就是世间这些琐琐碎碎的事情不要挂在心上，要做。譬如像张太太她要侍候她先生，要照顾她儿女，事情她做，她不挂在心上。挂在心上她就去不了了，她哪能往生？你不做事那是不负责任，这是错误的。所以佛法教你放下，不是叫你把现实的事放下，那就错了，不是放下这个；是把你心里头的忧虑、牵挂放下这个要紧，这个都要把它搞清楚。有很多人搞错了，这一学佛，家也不要，妻子儿女也不要，搞得社会上议论纷纷，说出家人消极不负责任，逃避现实这个都错了！佛不是教你这些。佛是教你心地上放下，烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下，叫你放下这些，放下这些真管用。如果说世间事放下了，忧虑、牵挂、烦恼不放下，一点用都没有，这要知道。所以佛法，你看印光大师一再提倡的「敦伦尽分」，你对于家庭一定要负责任，父母、妻子、儿女统统都要照顾到，这叫敦伦，要负起这个责任；走要走得潇洒，走得自在，这点很要紧、很要紧。所以对我们这个工作、家庭统统没有妨碍。

　　我们看到自古以来，这些往生的人，往生实在讲，在家比出家多，在近代女众比男众多。所以黄念祖老居士说现在时代颠倒了，在从前佛陀在世修行成就的，修行人也好，是证果的人也好，排列的顺序第一位是出家的男众，人数多，比例大。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。他说现在颠倒了，现在在家女众排名第一，人数也多，成就也多；第二是在家男众；第三是出家女众；最后是出家男众，时代颠倒了，这是我们必须要认识清楚的。我们有三年的时间就足够了，三年时间成就了是不是就要走了？给诸位说，走不走那就看你自己的意思，你想走就走，你不想走就不走，生死自在，这是世出世间任何人比不上的。换句话说，西方世界的签证已经拿到手，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多看几年也不碍事，这点非常重要。你要是想走，走真走得了，不是走不了，真走得了！这个法门叫易行道，任何一个法门没有这么快速，没有这么容易。

　　如果你要是证得须陀洹，那就保证三大阿僧祇劫会成就。譬如你上了一年级，你就可以能够预测小学六年、中学六年、大学四年，这就能够计算得出来。所以我们无量劫又无量劫的学佛，从来没有一生证得须陀洹果，才变成今天这个样子。今天如果遇不到这个法门，实在讲这个法门，过去生中我们也多次遇到过，遇到过怎么没有往生？念佛不老实、不认真，对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以没去得了。如果要去了，你就不在此地，你在西方世界已经作佛、作菩萨去了，你就不会在此地了。知道以往这些情形、这些事实，我们今天要把过去生中所犯的那些弊病，统统把它洗刷得干干净净，这一生当中不至于再有障碍，决定成就，要下定这个决心。千万不要以为我要认真念三年，三年就走了，这命不是太短了吗？其实那个三年成就，你就成就无量寿了，你就成就真正不死，不生不灭了。这个观念一定要正确，这是无比殊胜的功德利益，夏莲居老居士所说的，那真是无量劫以来不容易遇到，遇到了一定要珍惜。这个法门，真正能认识清楚的人并不多，遇到的人很多，遇到真正理解它、认识它不多，所以「万亿人中一二知」。我们是非常的幸运，在这一生当中不但遇到，而且能够理解它，真正能认识它，这一生要不能往生的话，那很冤枉！所以这是到西方极乐世界，就圆证三不退，我们在此地也得到这个理论上的消息，我们就信得过。这是讲的非常快速，到西方世界你就等于圆教的初住菩萨，等于别教初地菩萨。圆教初住菩萨，照一般讲法要在这个世间修行，要修两个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫修满了，到第三个阿僧祇劫才能够证得初地菩萨。我们这是太容易了，生到西方极乐世界就得到这个果位。再看下面一条：

　　【经文显证。】

　　『显』是非常明显，给我们谛实。

　　【佛慈欲使今时善恶凡夫。同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。如来说此法。但为常没众生。不干大小圣也。】

　　这是善导大师特别给我们举出来，因为古时候，有些佛门的大德他们看这个经，讲解，甚至于注疏，批注这部经，都认为九品里面，上三品是大乘菩萨去往生，中三品是辟支佛、阿罗汉他们回小向大往生的，凡夫只有在下三品，古大德有这个看法。善导大师统统把它反驳了，善导大师说，九品统统都是指的凡夫，与大小圣菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，统统是指的凡夫。这就说明上上品我们凡夫有分。要照古人来讲，上三品、中三品我们都没有分，到底谁说得对？我们相信善导大师。尤其是在中国历史上记载的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己所说。如果我们把这段的文跟四十八愿，合起来看一看也非常圆满。佛在四十八愿里面，并没有说哪些是菩萨的，哪些是凡夫的，没有这个分别。可见得善导大师所说的真是佛的心愿，一点都没错，所以这是佛的大慈大悲。『欲』是希望，希望就是这个时代，无论是修善的，或者是造恶的凡夫，修善造恶统统能往生，没有一个不得生。不得生的是你不相信这个法门，不接受这个法门，不能依照这个法门修学，过失是在此地。我们明白、理解了，这信心才建立，疑惑才永断，断疑生信发愿念佛。

　　念佛要紧就是一心念，刚才我跟同学们说了，大致上三年成就的人非常之多。从古至今，我们在《净土圣贤录》上看到，在历代往生传记上看到。还有个非常好的榜样，谛闲老法师在民国初年有个徒弟，这桩事情，也是倓老法师常常说的。倓老法师这个录音带，九十分钟的一个录音带，里面讲了好几个往生的故事，都是他亲眼看到的。老和尚往生差不多有二十多年，这个带子我现在唯恐它将来不容易保留，慢慢的音质会变坏，所以现在我拿到新加坡，他们给我做雷射的磁盘片，我给它做这个做一千片。新加坡做很便宜，大概合台币差不多是五、六万块钱的样子，就可以做到一千片。他们告诉我，这个能够保持长久不会变质，希望把老和尚这段开示永远保存下来。

　　他里面有一个最精彩的一段故事，就是他的老师，他老师是谛闲法师，早年有一个徒弟，那个时候谛闲老法师才四十几岁还没有出名，在观宗寺当知客，还没有做到住持当知客，没出名的时候。他这个徒弟是从小在一块玩耍的玩伴，这个关系就不同了。他们生长在农村，长大之后谛闲法师家庭环境比较好，所以念了几年书，以后跟他舅舅出去外面做生意，也做了几年生意，这认识字，以后出家学讲经说法。他这个朋友，小时候在一起玩的朋友，家境清寒没念过书，生活非常之苦，学了个手艺维持生活，也没有结过婚，学什么手艺？北方人叫锅漏匠。年岁大的人懂得，年轻人就不懂，他说锅漏匠我懂得，为什么？我小时候见过，是补锅、补碗的，那个锅、碗打破了，他把它补好还可以再用，就学这么个手艺。这个手艺通常挑一个小担子到外面叫，哪一家有破的锅、碗，他来帮助你补，那个赚钱很辛苦、很有限的，这个生活太苦了。这以后听说谛闲法师出家，他就到处打听，到处去找他，就把他找到。找到之后就跟他讲，「我日子过得很苦，我想跟你出家。」谛闲法师说，「你不要给我开玩笑，你不行，你还是去做你的生意去，在庙里住几天再去做生意去。」住了几天，他硬是赖在那里，怎么叫他他也不走，非出家不可。谛老就给他讲，「出家不行，你年岁太大了。」大陆上那个时候四十多岁，的确年岁就很大，五十多岁就老人了（不像现在），生活非常困苦。年岁大的五堂功课学不会，你学不会你在这个寺院里面住，别人瞧不起你，轻视你、侮辱你、排斥你，这个罪很难受，所以劝他不要出家。如果再学讲经他不认识字，四十多岁再从头学，你来不及了，所以就劝他不要出家。

　　但是他一定要赖着，谛老就没有法子，总是从小在一块玩的，这关系太深了。谛老就给他说「你真的要出家，我有条件的你能不能接受？」他就很慷慨的说「我既然认你做师父，你说什么我都听，我都服从。」他说「那好，我给你剃度，剃度之后你也不要去受戒。」受戒也很辛苦，他受不了，受戒有很多经咒都要背诵，他背不过不行。这受戒实在讲大陆上受戒五十三天，是佛门的入伍教育，新生教育那个训练很辛苦，你受不了。他说「算了，不要受戒了，也不要住在寺庙里，寺庙大众在一起，在一起住的时候你跟他们在一块不行，我把你送到宁波乡下。」观宗寺在宁波，乡下有很多小庙没有人住的，我给你找个小庙，没人住的小庙你一个人去住。他毕竟是个知客师认识人多，居士认识多，找几个居士护持他，每个月送点米、送点钱给他，就生活费用照顾他，有几个护法照顾他。那附近有念佛的老太太，找了一个老太太照顾他生活，替他烧烧饭、洗洗衣服，早饭他自己理，就中饭、晚饭老太太来照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，一直念念累了你就休息，休息好了就再念，念累了就休息。就这样教他，一直念下去将来一定有好处，他也不知道是什么好处。但是这个人老实，教他这么做，他就依教奉行，他就这样念了三年他念成功了，念三年成功。

　　这一天他到城里看看他的亲戚朋友，那是辞行，是见最后一面去辞行。回来之后吃晚饭，他也没在朋友家里吃饭，只是去看看朋友。回来吃饭，吃饭的时候就告诉老太太：明天你不要替我烧饭了。老太太听了之后，这个师父三年都没出门（念佛很勤，三年没出门，老实念佛），今天出去一趟说明天不要烧饭，大概是明天有朋友请他吃饭（他下午去看朋友）。到第二天中午老太太不放心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那庙是个破庙，他自己是个穷人，什么都没有的，所以庙门都不关，夜不闭户的。老太太来了，进门来看他的时候叫他也不答应，没有人，叫他不答应。到师父房间里面看看，看他站在房间里，面对着窗户，窗户是开着，面对着窗户站在那里，手上拿着念珠，叫他不答应，走到旁边去再仔细一看，已经死了，不晓得什么时候死。这老太太吓了一跳，从来没有看到人站着死的，站着往生的，这就赶紧给几个护法的报信。这里护法来了，来了一看到这个样子，大家也都不晓得怎么处置好，这才派人到观宗寺给谛闲法师报信。那个时候交通不方便，走路去，走去又走回来，这一个来回三天，谛闲法师来了，他还在那里站了三天，死了以后还在那里站了三天。

　　老和尚来替他办后事，对他非常赞叹：你总算没有白出家，你的成就，今天在中国讲经说法的法师，大的寺院丛林里面的住持，没有一个人能比得上。这真的，三年他会什么？就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好就再念，就这么一句，老和尚就教念这一句。他什么都不懂，什么也不会。所以最难得的他对师父有信心，教他怎么做就怎么做，百分之百的服从，没有妄想，没有疑虑，一心称念，念了三年就成功。谛老和尚一生常常将他这个徒弟念佛的成就，告诉大家，劝勉大家念佛要学他。所以这个事情不难，难在什么？难在你的忧虑、牵挂放不下，难在这里；真正放下了，三年一定成就。否则的话，说老实，真的我们连那锅漏匠也比不上，这叫真正惭愧。所以他什么工作都不妨碍，只要一心称念。你看青岛张氏这个女居士，人家预知时至，生活那么样的清苦，环境那么困难，她也是念三年坐着往生。这是说明，时间不要很长，就有不可思议成就。所以这是『善恶凡夫，同沾九品』。

　　如来给我们说这个法门，说这些经典，『但为常没众生』，什么叫常没？经论当中常说「头出头没」，这是把什么？把三界比作苦海，比作大海。幸运的时候从海里头把头伸出来了，呼吸一口清凉的空气，这是什么？人天道。再一个跟斗栽到海底下去了叫三恶道。「常没众生」，就是长时间堕落在三恶道的，这些罪苦众生，这个法门是为这个人开的。所以这常没众生就是指的六道众生，而且是指六道里头造罪业，常常堕三途的众生，为他们开的。『不干大小圣也』，与菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，他们修学这个法门当然一样成就。但是这个法门要知道，佛是专门为我们开的，我们是这个法门真正的当机者。第二十二条也是引证：

　　【德云语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念佛三昧。】

　　『善财』童子到底是谁？这个我们也要把他认识清楚。《华严经》上，如果不懂得佛说经的义趣，那《华严经》就是一部小说，是一部文学作品，讲了很多故事。懂得它的含义，才知道它是教科书，后面这一部分，就善财童子五十三参，佛等于说把他教学的课本编成一个剧本，表演给你看，你的印象就会很深刻了，所以五十三参是剧本。所谓「善财」代表一个修学佛法的人，修学佛法的人就叫善财；童子是天真无邪，表示他真诚，真诚的人叫童子。善是他有善根，善是叫善根；财是说福德，这个财就是财宝，是这个意思叫财宝。他有善根、有福德，纯真的这一个人他来学佛，所以善财是这个意思。无论男女老少有善根、有福德，认真学佛的人，这个人就叫做善财童子。五十三位善知识是谁？就是指我们现前这个社会，我们生活在这个社会上各种不同的人物，他代表这些。所以这五十三个人里面，有男女老少各行各业，在家的多，出家的少，五十三个里面出家身分的只有六个，在家多，各种行业统统都包括。这个意思就说明，佛教的修学男女老少各行各业，统统都可以修，统统都能成就，是表这个意思。所以我们要把它当作剧本来看，你才会得受用。这是善财第一个去参访的善友，就是『德云』比丘，这是个出家人身分，第一个人，他教善财什么？教他念佛法门。

　　我读《华严经》，这里给我很大的启示。我跟李老师十年，老师是专修净土的，他也劝我，我虽然相信不肯专修，原因是什么？我对这个法门没有完全理解，老师也没有明白告诉我。实在也相当不容易，即使告诉我，我还是不服气！这个大经大论太多了，我对于大经在年轻的时候非常的向往，大经里面特别是《华严》，我很喜欢，《华严》、《法华》、《楞严》，这些著名的大经非常有兴趣，希望自己能够深入修学。所以年轻不了解，对净宗法门认为这个太简单，轻视它。所以读《华严》、讲《华严》，讲到相当长的一个阶段，我有一天忽然起了个念头，就想到《华严经》上，第一个菩萨是普贤，第二个是文殊，后面表演的是善财童子。我就想想，他们这三个人修什么法门？我在《华严经》上仔细去一看，原来他们三个都是念佛求生净土。这个给我很大的一个震撼，仔细去研究观察，他为什么要念佛求生净土？善财念佛求生净土还情有可原，毕竟是个初发心的人，文殊、普贤在华严会上，是圆教的等觉菩萨，他为什么要求生净土？我提出这一个疑问，在经典里面找答案，最后才恍然大悟他们两个人求生极乐世界，只有一个条件，去成佛。这才真正明了，哪个法门成佛最快、成佛最容易、成佛最稳当，念佛求生极乐世界。他在华藏世界不是不能成佛，时间一定比极乐世界长，修行一定比极乐世界困难，否则的话，他为什么要去？这个答案找出来之后，我对于念佛法门才重新给它评估，这渐渐真的接受。所以老师当年劝请，我很感谢他一番苦心，我到现在才完全接受。所以这接受得力于《华严》、《法华》，得力于《楞严经》。真正知道这个事实真相，回头再去看这些大乘经典，看法都不一样了。

　　所以这是「德云」教给善财最重要的一句话，德云比丘他所修的是念佛法门。所以我们在这五十三个人当中，第一个是修念佛的，最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们一想才知道彻始彻终，善财童子是修念佛法门。当中虽然经历参访许多法门，那是他去观摩、去参考，绝对没有动摇。他到禅宗道场去参观，到密宗道场去参观，了解他们修学的理论、方法、境界，自己还是老实念佛，决定没有受它干扰，这就是成就真实的定慧。定是什么？我样样都看，看了我如如不动，如如不动就是定；看了之后我样样都知道，了了分明这就是慧，所谓定慧等学。没有说学这个，这个好跟他去学了，那个也好又跟他学了，那叫乱学，那叫杂学，那就不能成就了。这个很了不起，这就是我们一个念佛人，在这个社会上与大众相处，与大众接触，不能不接触，样样你都知道是慧，知道怎么样？如如不动这就是一心不乱。所以善财童子的一心不乱、无量智慧是从五十三参里头成就的。德云比丘教给他的，他在『佛法三昧海中』，还是比喻，比喻多、深、广，无量三昧里面他只学一个，这个三昧就是『念佛三昧』，只学这个法门。底下一段这是引用《阿弥陀经》上的，《阿弥陀经》上说：

　　【经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。】

　　『应』是应当，为什么佛说你听到『阿弥陀佛』的名号，你就应当『执持名号』？如果对于净宗的殊胜不能完全明白，佛这样教导我们的确很难接受，这有点强迫的性质，不容易接受；真正明了，你就会很愿意的接受，非常感激的接受。实在讲谛闲老法师那个徒弟他接受了，所以人家念三年成功了。我们学佛不止三年还没有得到成就，还没有一点消息，原因在哪里？没肯接受，原因在此地。

　　【一日乃至七日。一心愿生。】

　　这个法门实实在在讲，如果是专勤来修学，七天的时间足够了。所以打佛七，打佛七的目的在哪里？就是根据《阿弥陀经》跟《无量寿经》上所说的，『一日乃至七日』。但是这个「七日」，是七日七夜这句佛号不中断，佛七是这个意思。而不是一天念几个小时佛，还有休息、还有睡眠那就不是了。如果说「一日」，也是一日一夜二十四小时，提起精神来真正的干这桩大事。它有两个目标，第一个目标求一心不乱，功夫好的人能得到；功夫差一点的人，一心不乱纵然得不到，功夫成片可以得到。第二个目标，是求生净土，七天当中一定可以往生，那就是《楞严经》上讲的「都摄六根，净念相继」，这是念佛的要领。什么叫都摄六根？换句话说，六根当中一根摄了六根都摄。这一根里头最重要是意，心里面没有妄想、没有分别、没有执着，一句佛号念到底，没有一个杂念，这就是功夫成片了。只要念到功夫成片，往生就真正取得，就决定往生。

　　取得之后，这个功夫成片得到之后，底下最重要的要紧的大事，就是你要能保持，保持得愈久愈好。当然时间久了，慢慢就保持不住了，保持不住怎么办？再打一个佛七。大概功夫好的人，应当可以保持三个月不成问题，三个月保持不住再打一个佛七。所以我们如果将来有这个环境的话，一个月念一天，一天一夜，一天一夜真念的话，他真的入这个境界，入这个境界希望在这一个月当中能保持，到保持不住的时候再一次，一个月一次。或者是能更精进一点，能半个月一次，那就非常理想，半个月两个星期念一天佛，一天一夜认真念，这比平常早晚课、散念，那个功夫要得力很多。就是你念的时候，进念佛堂之后身心世界一切放下，统统不想，我到念佛堂来就是一心念佛的，其它的什么都丢掉。所以这个功夫很得力，非常有受用。

　　【命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。】

　　这是前面九品当中我们看到过的，看到你自己功夫的浅深，来迎接往生的佛菩萨多少不同，所以在往生的时候自己知道自己的品位。

　　【十方恒沙诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】

　　这是《弥陀经》上所说的，《无量寿经》上也是这么说的。十方无量无边世界无量无边的诸佛，都来给释迦牟尼佛做证明，证实这个法门是真的不是假的，证实这个法门就如同《无量寿经》上所说的。而且给我们说明，这个经是『一切诸佛所护念经』，我们要求佛菩萨保佑，怎么个求法？家里供个佛像，每天供点供品，他就来保佑你？这样求法就是世间人的叫巴结巴结，行行贿赂：你看我天天供养你，供养你得不错，你应该保佑我了。这个错了，诸佛菩萨不会接受的。真正的供养，你看普贤菩萨在《行愿品》里面教给我们，一切财供养都不如法供养。法供养普贤菩萨给我们说了七条，第一条就是「如法修行供养」，这个重要。我们今天读到净土的经论，从这个地方建立真信、切愿、一心持名，这是信愿行三资粮的供养，供养释迦、供养弥陀、供养十方一切诸佛如来，这是真实的供养，十方诸佛哪有不护念的道理！护念这个经，自然就护念受持此经之人；护念这个法门，自然就护念老实念佛之人。所以老实念佛依照经典修行，你就得到十方一切诸佛的护念。家里也不要烧香，也不要供品，诸佛都护念你，这是真的，不是假的。特别我们在外国，家里面佛堂供一张佛像，香都可以不必烧。烧香的时候，香要不是好香也是空气污染。我们今天要重实质不重形式，信愿行三资粮的供养，香代表什么？信香，信就是香。寺院里面烧香是烧给信徒们看的，是希望他们看到香、闻到香能生起信心，是这个意思。我们自己个人家里修行愈少愈好，纵然烧香，烧一支香，一支好香不会妨害身体的这样就好。

　　【宁伤今世错信佛语。不可再自失误他也。】

　　这是大师特别叮咛，我们千万不要错解了佛的意思。自己做错了那没有话好说，再要是引导别人走错路，这个过失就很大了。好，我们今天时间到了，就讲到此地。


观无量寿佛经大意　　（第五集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0005

　　诸位同修，时间过得很快，我们七天的讲座，今天是第五天了。《观经》里面有几段经文，非常的重要，在前面跟诸位报告的，可以说是《观无量寿佛经》的大意，今天要跟诸位介绍的是净业三福。这段是经文，而且是非常重要的一段经文，在今天讲义里面第一段，第二十这一段，我们先把经文念一遍：

　　【欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这段经文，是当时韦提希夫人遭了家庭、也是国家的变故，感觉到人生非常的痛苦，向释迦牟尼佛要求说这个宇宙之中，有没有生活环境比我们这个世界优美，像我们世界遭的这些苦难，有没有一个世界，这些苦难统统都没有？韦提希夫人提出这个问题之后，世尊以他的神力，就是我们今天讲的神通，以他的神通道力，将十方诸佛世界变现在她的面前，让她自己去观察，自己去选择。她最后是选择了西方极乐世界，她看到这个世界一切苦难的现象都没有，所以非常喜欢、仰慕这西方净土，接着要求佛教给她修学的方法，也就是往生的方法。世尊在没有告诉她修学方法之前，跟她讲这么一段经文。

　　『欲生彼国』，「彼国」就是指的西方世界阿弥陀佛的净土，妳要想生到那里去，是应当要修三福。由此可知，这三福是净宗的基础，是净宗修学的根本。假如这三福不修，信愿行就没有着落，纵然你相信、发愿、念佛，也不能往生，这是我们要特别注意到。所以净宗的信愿行叫三资粮，是建立在三福的基础上。同时我们也体会到，不仅是净宗，在整个佛法无论是大乘、小乘、显教、密教，一切法门没有一桩是离开三福而能成就。由此可知，三福是佛法一切法门共同的基础。就好像我们盖房子一样，这是打地基，这个房子不管你盖什么式样的，那个地基是相同的，一定要做得非常的坚固。这三福也就变成像楞严会上所讲的，最初方便，由此可知，这是非常的重要。要问我们学佛从哪里学起？就知道要从这段经文学起。我们要理解它，认真去修学，要把它统统做到，然后发愿念佛求生净土，这才是真正可靠了。三福第一福里面，第一是讲人天福报，第二是小乘的福报，第三是大乘菩萨所修的福报。第二福必定包括第一，第三福一定包括第一、第二，后面包括前面，前面不能包括后面，这个很重要。如果我们第一条做到了，第一条四句真正做到，没有学佛，也没有意思求生净土，来生必定得人天福报，这个人真正有福，绝对不会堕三恶道。

　　四句里面第一句是『孝养父母』，第二句是『奉事师长』，我们看这个两句，这两句是基础之基础，根本之根本，整个佛法就是建立在孝敬的基础上。它跟中国儒家的教育思想完全相同，儒家是建立在孝道的基础上，孝亲尊师，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。如果不孝父母，绝对不会尊师重道的，这个关系非常之密切。佛法不但从孝敬开始，实在讲到最终，也是孝敬的圆满，彻始彻终就是教孝。孝里面就包含了敬，所以这个敬是从孝里面产生出来的。「孝」这个字，在中国文字结构里面，它是属于会意，我们讲六书属于会意，你体会这个字的意思。这个字的结构，上面一半是老字，下面一半是子，这是两代，两代合起来这叫孝。如果两代分开呢？就现在西洋人讲代沟，那孝就没有了。所以佛跟儒家的观念，上一代跟下一代是一体，是决定不能分的。不但上一代跟下一代不能分，上一代还有上一代，过去无始；这下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。儒、佛的人生观是建立在这样的一个基础上，这就叫做孝道。所以这现代人，这现代中国教育对于这个孝也完全疏忽，不讲，所以就有奇怪的问题发生。

　　这样的问题在从前实在讲没听说过的，但是现在常常听说，就有年轻人来问我，为什么要祭祖先？这个问题就问得非常奇怪，他提出这个问题，为什么要祭祖先？换句话说，他对孝这个概念完全没有；如果有孝道的观念，这个问题决定不可能存在。祖先是我们一体，这是从竖的来说，从时间来讲，彻始彻终。中国讲孝底下还有个悌，它这个地方省略掉了，悌是友爱兄弟同胞，是从横的上面来说。正是佛法所讲的「竖穷三际，横遍十方」，是一个整体。你看《华严经》上讲的法界之体，一真法界，一真法界就是竖穷横遍，整体就是真正的自己，就是自我。佛告诉我们，这个「我」才是真我；我们现前的观念当中的我，这个我是假的不是真的。真我，换句话说，照孝这个字来讲，这个意思来体会，就是整个宇宙的全体，宇宙全体就是我们自己本人，本人就是宇宙之全体。我们对待父母，要用什么心态去对待？就如同对待自己完全相同。怎样对待儿女？怎样对待亲戚朋友，乃至于一切众生？这个真正行孝的人，没有两个心，一个心真诚。由此可知，孝道要想做得圆满，确实很不容易，绝对不是说，对父母生活照顾周到了，就算尽孝道，那是很粗浅的概念，没有能深入，不知道孝这个字的究竟圆满。

　　儒家实在讲也讲得相当详细，但是并不圆满，真正讲得圆满的是佛经，像《地藏菩萨本愿经》，一般称为佛门的孝经，学佛的人应当要熟读，因为佛法基础在这个地方。「地」就是心地，「藏」是讲宝藏，心地的宝藏就是无量的智慧、德能。智慧、德能无量无边，是我们自己本人本来具足的，不是从外面来的，本来就有的。释迦牟尼佛当年在世，大家都知道讲经四十九年，四十九年所说的这些经典把它写成书本，就是我们现在所看到的《大藏经》。大概从释迦牟尼佛以后，全世界这些作家要跟释迦牟尼佛比一比，都自叹不如。你看他的著作有多少，无量的智慧！佛告诉我们，他的智慧不是他一个人独有的。他说每个众生跟他智能都是相同的，能力也是相同的，神通也是相同的，没有一样不同。为什么现在他能，我们不能？我们的智慧、能力到哪里去了？佛告诉我们，我们的智慧、能力并没有丧失掉，如果丧失掉了就不是本有的，没丧失。没丧失为什么不能起作用？这上面有障碍，就佛法里面讲的二障、三障。什么障？障碍你自己的智慧、德能不能起作用。所以佛法教学没有别的，佛有没有给我们智慧？没有。有没有给我们能力？也没有。如果说是我们从佛那里得来的智慧、能力，佛是完全否认。佛的教学究竟教了什么？教我们去障碍而已，只要把障碍去掉了，你本能就恢复了。

　　所以大乘经上佛自己说，「佛不度众生」，众生是谁度的？自己度自己，佛哪有能力来度你？我们就晓得，去障碍这是非常重要的一个课题。但是要想去障碍先得要认识障碍，障碍在哪里，假如说这个障碍不认识，你要想去掉它，那就很难，几乎就是不可能的事情。障碍很多，也是无量无边，无量无边的障碍从哪里生的？好像一棵大树枝叶繁茂，枝枝叶叶数不清，它有个根本，只要把根本找到了，根挖掉了，那其它的就都解决了，这是个好办法。所以说八万四千烦恼，无量无边烦恼不必一样一样去断，一样一样去断这一辈子也断不了；你能找到根本，把根本拔除，所有烦恼都没有了，所以修行会修的人从根本修。佛告诉我们，所有烦恼都有两个根、两条根，这个两条根就是妄想、就是执着。《华严经》上说，「一切众生但以妄想执着而不能证得」，你不能成佛。成佛不是别的，就是智慧本能完全恢复，所有障碍统统排除了，那就叫成佛。由此可知，所谓成佛，实际上就是恢复自己本来面目，就如此而已。知道这个事实，才晓得学佛为什么要成佛。有些人学佛：我不要成佛，我不需要成佛，只要自己生活过得自在一点就好。哪里知道只有成佛才过得真自在，不成佛哪有自在可言？所以一定要懂得，什么叫成佛，为什么要成佛。

　　「佛」这个字是梵语，翻成中国的意思，是究竟圆满的智慧，彻底的觉悟，就是对于宇宙人生彻底觉悟，这是佛的意思。试问问，我们对宇宙人生是不是要彻底觉悟？是不是要具足圆满的智慧？这是必须要认识清楚。现在讲两大类的障碍，执着发展成烦恼障，所有一切烦恼是从执着产生的。宇宙人生我们本来统统知道、统统明了，正如同宗教里面赞美上帝，是全知全能，上帝未必全知全能。而我们自己每个人确实都是全知全能，现在变成无知无能，这个障碍是什么？这个障碍，佛叫所知障，你本来所知，现在不知，有个障碍障住了不知道，变成无知无能。这个障碍的根是什么？是妄想，所以妄想跟烦恼是所有一切障碍的大根大本。我们要不是佛的说明、教导，我们怎么可能知道？不可能知道。佛对我们的好处，就是把这个病根告诉我们，使我们也认识，也觉悟到了。我们要修行从哪里修？就是要破除妄想执着。但是妄想执着可以说从过去生生世世，我们就迷了，就在打妄想，就是念念都执着，这个妄想执着已经变成了习惯，所谓习惯成自然，要断就很难了，相当不容易。这就是说要修行，修行是什么？修这个。

　　把我们对于宇宙人生的看法、想法、做法，凡是错误的统统加以修正，这叫修行，所以修行就是修正思想、行为。大家就明了，修正思想、行为在哪里修？要不要到庙堂敲着木鱼念经去修？敲着木鱼念经未必是修行。为什么？他如果照样胡思乱想，照样在分别执着那一点用都没有。由此可知，真正修行是在起心动念、是在言语造作，在这个地方修行。所以佛在大乘经上说「直心是道场」，道场在哪里？道场在你心地里面，你心正直那就是道场，这个要知道。所以世尊当年在世，四十九年到处讲经说法，这是教学，修行证果是你自己的事情。所以在从前没有大家在一块共修的，没有，修行是各人修各人的。上课，听佛讲经大家在一起，用功修行是各人干各人的，佛教传到中国也是这样。提倡共修我们在历史上看到的，净土宗最早的，那是东晋时代慧远大师在江西庐山，就现在的江西庐山，在那里聚集志同道合的一百二十三个人，组成一个莲社，就东林念佛堂在一起共修，这是我们最早看到历史上有记载的。

　　真正提倡共修是在唐朝的时候，那时间更晚了，大家听说「马祖建丛林，百丈立清规」，马祖跟百丈在中国禅宗是第八代，我们俗话说就是六祖惠能大师的徒孙，跟六祖还差两代，你就知道这是很晚，他们这正式提倡。为什么要提倡？是学佛的人有了流弊，这个佛法学久了，毛病出来了，专门喜欢谈玄说妙。每个人都会说但是什么？都不肯用功，都不肯真正修行，只是说说而已，把佛法变成了玄谈。这个样的就是我们今天讲的，变成佛学了，变成一种世间学问，真实的利益得不到。所以祖师看到这个流弊提倡共修，共修的好处就是依众靠众，你不肯干，看到别人都在干，自己不好意思，用大众来勉励自己，是这个意思。所以丛林建立之后，确实成就很多的修行人，这个也是无量的功德，是真正好处。无论是个人修行，是大家在一块共同修行，首先要建立的是共识，也就是说，对于宇宙人生的真相，要理解、要明了。

　　修学一定是从三福修起，「孝」这个字，我们知道它是个符号，这个符号里面的含义，就是宇宙的全体，里面没有分别、没有界限，整个宇宙的全体，全体就是自己。这句话是很难体会的，为什么整个宇宙是自己？佛在经典上，在不得已的时候常常用比喻说，譬如作梦，这个佛经用「梦幻泡影」做比喻，非常之多。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，当我们作梦梦醒的时候，如果我们仔细去想想，刚才做了个梦，梦里面当然有自己。不可能说做个梦梦里头没有自己的，这不可能的，作梦一定有自己，也梦到很多人，也梦到山河大地。你仔细想想，这些东西从哪来的？整个梦境里面的人物、山河大地，全是自心变现的。所谓是「心外无法，法外无心」，能作梦的是自己的意识，梦中境界是意识变现的，是所变的。能变是自己的意识，梦境是所变的，能变的重要，能变的是自己，你要是真搞清楚，梦中哪个人不是自己！哪个物不是自己！山河大地一切东西，你喜欢的、你讨厌的，全是你自己，没有一样不是自己。所以说「全梦即心」，就是你自己的心；「全心即梦」，当你作梦的时候心像什么样子，那个梦中境界就是心的样子，心已经变成一个相状。当没有梦境的时候，心在哪里找不到，不知道心在哪里，也不晓得心是什么样子。它变成梦境那就有法子了，那个相状原来就是自己的心。所以你做好梦，就说明你的心好；你做恶梦，说明你的心不好，不好才做恶梦。所以这个梦境，能够体验我们自己心行的善恶。

　　如果你学佛了，常常梦见佛菩萨，这个好，这个证明什么？你的心里头真的有佛。心里头没有就不可能梦见，你心里头真有，常常想常常就梦到，所谓是「日有所思，夜有所梦」，这句话说得都有道理。佛告诉我们，我们现前这个境界是什么？实在说穿了，也是一场梦，不过这个梦时间久一点，你不能发现。就好像我们晚上睡觉作梦，作梦的时候不晓得自己在作梦，醒了之后才知道是个梦境，因为这个时间短你能够觉悟。现在这个梦的时间长，长到什么程度？不止一百年，实在讲是无量劫，你怎么晓得这是个梦？什么时候到你修行证果，就一下醒过来，原来才晓得，过去无量劫搞六道轮回、搞十法界，原来是一场梦，这才把事实真相搞清楚。永嘉大师在《证道歌》上讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就六道轮回是个梦，醒了之后连大千世界都没有了，哪里还有六道呢？不但六道没有了，十法界也没有了。那个时候是一个什么境况？这是不得已说个一真法界，那是真的。六道十法界都不是真的，何以不是真的？佛法这个真假它的定义，假的就是生灭法，它不是永久长住的，这就不是真的，真的是永恒不变就是真的。所以到你觉悟之后，那个境界就永恒不变，这个境界是真的。

　　我们读经看到西方极乐世界的状况，《华严经》里面讲华藏世界的状况，那是真的。为什么？那个地方的人统统不变，人没有生老病死，植物没有生住异灭，世界没有成住坏空，永恒的存在就是真的。我们这个世间，哪一样东西是长住的？找不到一样。大概是除了虚空之外，虚空大概千万年没有变过，除虚空之外没有一样东西不在那里变，剎那剎那在那里变化，所以统统不是真实的。这个世界，这世界上所有的这些人从哪来的？就跟梦境一样，我们晚上睡觉，这个梦是第六意识，是意识心变现的，现在我们这个世界是什么变现的？是我们的自性变现的，是真心变现的。所以真心在作梦，这个梦长久，把它忘掉，完全不知道了，第六意识作梦很容易觉察，所以确确实实是个梦境。基于这个事实的真相，所以佛祖提出这个孝道，这就有道理。孝是教我们认识尽虚空遍法界就是一个自己，我们要对自己好，你对一切众生当然好，为什么？一切众生跟我们是自己，你爱自己，就爱一切众生，把关心自己、爱护自己这个心愿，平等普遍到一切众生，这才叫尽孝，这是孝道。所以孝道从哪里开始？人没有不爱父母的，尤其是在孩童的时代，儿童的时代，儿童对于父母这个爱是真的，因为他没有分别执着。要把这个纯真的爱，推广到爱护一切众生，这个叫孝道。

　　我们把这个标准再降低，看看现实的社会，如果我们对父母生活都能照顾，父母还有没有烦心的地方？还有没有忧虑的地方？假如他还烦恼，他还有忧虑，我们的孝就没有做到圆满。他哪些地方烦心、忧虑？兄弟不和，父母操心；儿孙不贤，父母操心；作奸犯科，父母操心。甚至于在社会上犯法父母也操心，统统是不孝；你在社会上工作，朋友之间处不好，父母也操心那也不孝；没有把你工作认真做好，父母也操心也不孝。对长上不忠，对你的部下没有尽到爱护教导，这统统都是不孝，你才晓得这个孝的范围是多么广大。所以这个孝道要圆圆满满都做到了，是什么人？成佛。不成佛孝道就不圆满；换句话说，孝道圆满就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝道还没有圆满的样子。诸位要真正从这里去体会、去认识，你才晓得释迦牟尼佛四十九年讲什么？就讲一个孝字，一部《大藏经》，就是这一个字的发挥，细说而已。所以这个字，就是整个佛法的大总持法门。由此可知，我们如果说今生后世还要搞六道轮回，这算不算孝？当然不孝。我们的父母、我们的师长，希望我们搞六道轮回吗？绝对不希望。所以在这一生当中，真正了生死出三界，成佛作祖，这叫大孝！这才满足父母、师长对我们的期望。也许做父母、师长眼前还不知道这个事实真相，他要晓得这个事实的真相，必定是希望我们早早的超越轮回，这个一定的道理，希望我们早一天圆成佛道，这叫孝养。所以不但是养父母之身、养父母之心、养父母之志，养父母的愿望。把养父母的这些善行，把它扩大到孝养一切众生，这个孝道才能够做得圆满，才能达到究竟。这是佛法，这是佛陀的教育。

　　「奉事师长」，师长对我们有教诲的恩德，一个人真正觉悟，真实恢复自己的德能，是要靠父母跟师长合作才能够教出来的，单单靠一方面没有办法，所以家长跟老师要密切的合作。现在这个社会师道没有了，师道没有了也就是孝道没有了，何以见得呢？对一个童子来说，做父母的人要教导他、要劝导他尊师重道，这做父母的人要求子女要尊敬老师，要听老师的教导；做老师的人要教他的学生如何孝顺父母，这么教出来的。做父母的人对儿女，总不能跟他讲：儿子，我对你怎么样有恩德，你要孝顺我。这个话说不出口，必须是第三者来讲，他听了想想，才有道理。这个老师对学生讲：我是你老师，你要尊重我。也说不出口，这个话要父母来说。所以一个人能成立，是父母跟老师合作把他教成的，老师跟父母关系是非常之密切，这样教成的。现代对于师道不尊重，古时候这个师道之隆重可以说是世法里头第一。因为帝王，那是帝王之尊，要接见教书的他有特别的礼遇，为什么？他是老师的身分。老师的身分皇帝要降阶在东面，老师在西面，就是宾主之礼，东面是主人，西面是客人，西边，行宾主之礼。他对待一般人的时候，君臣之礼，君臣之礼他坐北朝南，北方是最上、最大，这个礼节都不相同。

　　原因呢？就是国家有个元首、领袖，他以身作则教孝，这身教，皇帝对于读书人这样的尊重，对于老师这样尊重。教书的人都非常之清寒，但是在社会上有非常崇高的地位，没有人对他不尊敬，这是他一分的荣誉。不像现在，现在教书的在外面没人瞧得起，你说他怎么能负起教导的责任。从前家长对老师那个礼遇之隆重，也是稀有，小孩送上学，去拜老师，年轻一代你们不但没见过，大概听也没听说过。至少要像我这个年龄，因为我还念了两个月的私塾，没有多，只念了两个月。很小的时候，我父亲带我去拜老师，那个印象非常的深刻。先我父亲在前面，我在他后面，先拜孔老夫子，因为大殿当中供孔夫子的神位，「大成至圣先师」神位，先拜孔老夫子。然后请老师上座，我父亲在前面，我在后面，也是三跪九叩首，这样隆重的礼节。家长对老师行这样隆重的礼节，老师要不认真教学生，就对不起家长。还送一份厚礼，那就看你家庭环境备一份厚礼供养老师。现在没有了，所以家长对老师没有这样隆重的付出，做老师的人对学生教学就马虎了。以前不认真教对不起人，所以在古时候假如他的学生跟他的儿子，儿子如果考试考中，学生没有考中，这个老师就不能做人。社会上舆论批评私心，你看你教儿子教得那么好，学生都没教好，他就不能做人那是非常的难堪。

　　学生高高得中了，儿子落第了没有关系，社会上没有不尊敬的，你的儿子会有大家照顾。老师的儿子跟自己就跟亲兄弟完全一样，那是一生都要照顾的。所以老师跟学生等于变成一家人一样，关系非常之密切。在丧礼上，古礼父母过世的时候居丧三年，老师过世心丧三年，就是没有形式上带孝，心丧三年。老师家里的子孙统统要照顾，跟自己的兄弟姐妹一样，你看古时候这师道多么尊崇，人心多么厚道，所以社会祥和。我们看国家有没有前途，家庭能不能发达，事业能不能顺利成就，就看师道。所以今天孝亲尊师不重视了，社会是乱世，社会大乱，今天动乱的根源在哪里？根源在教育。什么教育？根本的教育。所以我们佛家教育跟儒家的教育，都是教你怎么做人，这是孝敬。「孝养父母，奉事师长」，这个两句是大根大本，一定要把它的含义认识清楚，要认真在我们生活当中去做到，你所得到的功德、利益、受用，是真实的，是无量无边。

　　从孝敬再往上一提升，就是『慈心不杀』，不杀是举一个例，不杀害一切众生，这慈悲心现前了。在佛门里面特别在中国，中国佛教是以四大菩萨为支柱，第一位就是地藏菩萨，地藏菩萨就代表孝亲尊师。第二位就是观世音菩萨代表大慈大悲，就是底下这句「慈心不杀」，这是观世音菩萨的精神。不但不杀害众生，凡是令众生烦恼的事情，我们都要尽量的避免，就像大乘经上所说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是佛法，这才叫真正的佛弟子。佛的学生，无论在哪个地方都会叫人生欢喜心，不会让人家嫌弃，不会让人家讨厌，不会让人家生烦恼，这是佛教导我们的。所以要培养慈悲心，要启发真实的智慧。

　　『修十善业』，平常处事待人接物要以十善为标准，换句话说，对人对事对物起心动念，他有一个准则，这个准则就是十善。不能够违背这个标准，只要是遵守这个标准就对了。十善所谓身三、口四、意三，身要牢牢的守住不杀生，包括不恼害一切众生。不偷盗，这个偷盗叫不与取，这个有主之物，这个主人没有同意，我们就取得了这叫偷盗。第三，对在家同修来说不邪淫，除了夫妇之外不邪淫，守这个三条，身守三条。

　　口四第一个是不妄语，不欺骗人，言语诚实。不两舌，两舌是挑拨是非，不挑拨是非，说话要肯定，不要叫人听了疑惑、误会。有些的时候是不谨慎，说话不谨慎，别人听了产生误会，所以言语要谨慎。不绮语，绮语是花言巧语，说得很好听，其实内容都是伤害众生，或者是伤害社会。像现在这些歌舞、戏剧，内容可以说都是演的杀盗淫妄，报纸杂志，这在佛法里，都是包括在绮语里面，伤害人心、伤害社会。所以诸位要冷静看看就知道，中国、外国电影明星，特别是大明星都不得好死，那果报，他造的业很重，什么业？绮语。这个对社会伤害非常之大，所以编剧、导演、演员都在干这个。第四个是恶口，恶口就说话很粗鲁，叫人听了很难受，这个都不应该的。口离这四种过失。

　　意就是讲心意，不贪、不瞋、不痴，要真正相信因果。所以我常常勉励初学的同学，最好我们在开始学佛的时候先读《了凡四训》，《了凡四训》如果能够念上三百遍，实在讲需要念这么多遍数，你这印象深了，真正知道一个人一生，「一饮一啄，莫非前定」，你贪的念头自然就没有了，为什么？贪不到。假如贪能够贪得到，释迦牟尼佛也贪，贪不到！你贪得的，还是你命里头有的，命里没有的贪不到，那何苦？那不叫冤枉吗？所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这是真的。《了凡四训》能够帮助我们断贪心，使我们真正认识命运。命运是真有的，命运从哪里来的？是你过去生中造的，这个人这一生发大财，他前生修的财布施。这佛讲得清楚，财布施这是他种下的因，今天他得的果报；这个人聪明智慧，是前生修的法布施；这个人健康长寿，他前生修的无畏布施。哪一样果报都有因，你要想得好的果报那你自己修因，你不修因天天打妄想，用什么方法能够得到好的果报，没有这个道理，那讲不通的，那是假的，都是骗人的。

　　年岁大了，年岁一大了毛病就多了，毛病从哪里来的？胡思乱想来的。年轻有工作，天天忙着工作，妄想少了；退休之后没工作，没工作天天在家打妄想，妄想打多了，什么毛病都出来了。心不清净，患得患失，这都是致病的原因，这医生没有办法，医生找不到的；佛晓得，找佛可以找到。如果老年身心健康，健康是什么？没有妄想、没有杂念、没有烦恼、没有忧虑，你一定健康长寿。像我们这个社会，退休之后妄念就多了，年岁大了又怕儿女不能养活自己，自己还得预备一笔养老金，养老金又怕贬值，又怕有什么意外，那个麻烦多了。这些都是致病的因素，所以他许多毛病都从这来的。心清净，身就清净百病不生，这是念佛的人好，一心一意求生净土，除此之外没有妄念这个好。所以这个真正要把贪心断掉，不贪、不瞋，顺境里面不贪，逆境里头没有瞋恚心。不痴就是一切事理都清楚、都明白，不愚痴。这是我们处事待人接物的一个标准，能遵守这些，这个第一福就修圆满了。

　　第二福是建立在第一福的基础上，第一条讲的人天福报，这没有讲到佛法，做人应该是这样做法的。换句话说，做人的标准是这样的，能照这样做，你来生不会失人身，就是六道里面不会失人身，还能享受人天的福报。第二条讲的呢？这是佛法了，所谓佛法之善，建立在世间善法的基础上，我们看到经上佛常讲的「善男子善女人」，善男子善女人不是随便说的，不是奉承人说得好听的，是他确实具足前面这四句的标准，这是善男子善女人他有资格学佛。如果前面这四条不具足，给诸位说，三皈众戒绝对做不到，即使是受也是形式上的受，没有法子做到。真正能够持戒，能够修行，必定具备前面的条件一定具足。第二条最重要的，讲就是『受持三皈』，「受」是接受，「持」是保持，这是入佛门，最初佛将他教学纲目传授给我们，我们学佛要从哪里学？要从「三皈」。皈是回归，就是回头的意思，依是依靠，我们讲受三皈依，受三皈依现在统统是个形式，受完之后从哪里归不晓得，依什么也不晓得。要是说依三宝，佛像是佛宝，靠得住吗？你依它靠得住吗？靠不住的，所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，你依它怎么能靠得住？依这佛像靠不住。依经典也靠不住，家里供养一本经典，这就能保平安了，不见得，妖魔鬼怪照样来，经典不是镇宅的法宝，这个要知道。依出家人，出家人甚至于还不如我们自己，这是真的。

　　所以一定要晓得，三皈里面讲的三宝不是外面，是我们自性三宝，这是你真正的皈依处，自性三宝也叫佛法僧。《六祖坛经》里面，六祖大师说得很好，他给我们讲「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。所以这个三皈依是皈依什么？皈依觉、皈依正、皈依净，觉正净是我们自性三宝。换句话说，我们认识了佛教，仰慕佛教，我们发愿要学习佛的教育，接受佛的教育，

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佛教学的方针、教学的纲领，就是这三个字觉正净。对人对事对物要常常念着觉而不迷，这就是皈依佛了。从哪里回头？从迷惑颠倒回头；依什么？依自性觉，依觉悟，觉而不迷。第二这法宝，法是正确的思想，正确的见解，换句话说，从邪知邪见，邪就是邪恶，或者说错误的思想、见解回过头来，依正确的思想、见解，这个叫皈依法。所以从哪里皈、依什么要清楚。僧宝，僧是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染。我们今天常常听到环保，要防止污染，这个僧宝就是时时刻刻要防范我们思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，乃至于生理的污染，身心清净，这是僧的意思。所以三皈依是这个意思！

　　不要一看到佛法僧，一看到佛就想到佛像那错了，你就迷惑颠倒，迷了，这不是觉。觉悟的人是什么？看到佛像就想到我要觉，佛是个觉悟的人。我们事事迷惑颠倒，看到这个提醒我，我要念念觉悟、时时觉悟、处处觉悟、事事觉悟，用这个佛像来提醒我们。所以我们家里供佛像用意在此地，怕自己忘掉，让它来提醒我们。所以住持三宝，就是这形相上它的作用就很大，没有它的时候常常忘掉，记不起来了，老毛病又犯了；一看到这个佛像就想起来，我要觉而不迷。同样的，你家里头放个几本经书，也是提醒你，读当然更好，不读也会提醒我们，佛经它的思想、见解是纯正的。我从早到晚，一切时处处事待人接物，我的想法、看法要纯正，不能有邪思，这个经本可以提醒我们。出家人一看到也提醒我们，你不要去问他修不修行，不要问他破不破戒，那他的事情与我们不相干。一看到这个形相，我自己要六根清净一尘不染，他这个形相能提醒我们。所以这住世三宝是提醒我们，这个功德很大，我们要明了。

　　所以从哪里皈，依靠什么，这个一定要清清楚楚、明明白白。能够依照这个方针、纲领来修学，这就是真正佛的学生。佛法所求的是究竟圆满的智慧，用什么方法达到我们所求？就要用修行的功夫。修什么？修觉正净，就是这三宝，觉正净是我们的三宝就修这个。你说用什么方法修？那个方法很多，所谓八万四千法门，无量无边的法门，法是方法，门是门径，那些都是属于手段。譬如我们今天用持名念佛的方法来修，修觉正净，觉正净圆满了就叫成佛，觉正净没圆满就叫做菩萨，正在修学还没有圆满这就是菩萨。菩萨好比是在学校念书的学生，佛好比是学分修完毕业了，毕业就成佛。所以人家一问，你们学佛学的是什么？我们学的是觉正净，这个答得清清楚楚，简单明了，这一点迷信都没有。你们学佛的人求什么？我们求智慧，我们修的是觉正净。用什么方法修？参禅是方法，念佛是方法，观想是方法，读经是方法，持咒是方法，方法很多，我们在许多方法里面选择一种，所以这一定要清楚、要明了。

　　这个修学的纲领、方针知道之后，第一步我们讲方法从哪里做起？从『具足众戒』。这句话简单的讲就是守法，遵守佛的教诫，「具足众戒」，就是遵守佛的教诫。这个戒字并不完全指戒条，如果完全指的戒条，这个意思太窄小了，不是经典的本意。其实佛在所有一切经上讲的话，都是教诫我们的，所以这是包括佛一切的教训。以及当前社会的法律、道德观念、风俗习惯，我们统统要遵守，这个用现在话来说，就是守法，遵守老师的教诫。『不犯威仪』，「威仪」是讲生活规范，特别指的是风度，用现在话讲礼貌，要守礼。所以这个要用现代解释的话，「具足众戒」，就是守法，「不犯威仪」，是守礼。礼随着时代、随着地区不同，我们要遵守，在哪个国家地区，要遵从这个国家地区的礼俗，我们跟大家相处就方便，大家就会欢喜。这就是佛教给我们，跟一切众生要和睦相处，和平共存，舍弃一切分别执着这就对了。所以你心才安，身心安稳，你这修道就容易了，这个障碍就少了。今天时间到了，我们讲了两条，明天我们继续再讲。这一段非常重要，是我们修学真正的基础。好，明天见。


观无量寿佛经大意　　（第六集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0006

　　诸位同修，我们接着看到讲义，三福后面这一段，这段是讲菩萨所修的福报，有四句：

　　【三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　从这个地方我们知道，菩萨所修学的一定是以前面两种做基础，换句话说，第一、第二，他都修学着有相当的成就，这才『发菩提心』。什么叫做「菩提心」？菩提心怎么个发法？这是一个很重要的课题，因为佛在《无量寿经》上告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，从上上品到下下品，统统都要发菩提心，它的条件就是「发菩提心，一向专念」。你看在「三辈往生」里面，上中下三辈都有这样的经文，由此可知，发菩提心是往生必须要具备的条件。佛在本经里面，跟我们讲菩提心讲了三种，「至诚心、深心、回向发愿心」，说了三个，所谓是「三心圆发」，圆是圆满，三心圆满的发起。心只有一个，怎么会跑出三个来？诸位要晓得，所谓三心是说的有体、有用，是一桩事情，就是一心。至诚心是本体，心是什么样子？心就是真诚到了极处，这就是我们讲的真诚心，这个心就叫菩提心。有体当然有用，用分作两类，一类是自受用，一类是他受用。

　　换句话说，一个是自己享受，一个是如何对人，对人、对事这个对外的。那个作用是什么？我们先讲至诚，佛所说的，跟我们中国儒家所说的非常接近，儒家教学也是以真诚心做基础，所谓是「不诚无物」。在《大学》里面讲的八目，就是说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这是儒家所说的，学问的体、用都建立在这个基础上。其中诚意就是佛所讲的菩提心，就是至诚，真诚到极处。佛讲真心起用说了两方面，对自己是深心，对别人是发愿回向心，所以把它分成两个来说。儒家是把两个合在一起，诚意、正心，所以它起用就叫正心，也是讲的有体、有用。我们每个人都会觉得，我们自己的心很真诚，这个标准算不算？跟这儒家、佛家来说一下算不算？我们这个诚意是不是他们所说的？其实你仔细去一观察，不是的，我们的心不诚、也不真，所用的心全是妄心，打妄想全是妄心，不是真心。真心一发你就是菩萨了，是真正的菩萨，就不叫凡夫。同时真心一发你就出了六道，因为六道轮回是妄心变现的，你能把妄心一下转变成真心，六道就没有了。能现的是妄心，能现的心没有了，所现六道这个虚妄的境界，怎么可能存在？当然不存在了。由此可知，我们现在还在六道轮回，这就说明我们的真心没起作用，也没现前。

　　真心有没有？当然有，真心确实有，可是真心不起作用。真心究竟是什么我们也忘掉了，根本就不知道，但是它确实存在。这里我们举个浅显的比喻，诸位从比喻当中能体会到一点意思。我们把眼睛比作真心，把眼镜比喻作妄心，现在夏天，我们戴上太阳眼镜，有的眼镜是蓝色的，有的是绿色的，有的是黑色的，各种颜色不一样，那是个假的，那不是真的。戴上眼镜看外面的境界，颜色都变了，我们戴上一个绿色的眼镜，看什么东西它上面都加一层绿色。眼镜去掉了，那你所看的都是真相；戴上眼镜，看到外面境界相就是个假相，它不是真相，它就变了质的相。我们现在所谓说真心起作用，是带着妄心的，我们眼见是戴着眼镜来见的，眼镜是妄，眼睛是真，戴久了把眼睛忘掉了，以为眼镜就是眼睛，这就大笑话，自己眼睛忘掉了，把眼镜当作眼睛。我们现在就是这个样子，把眼镜当作眼睛，真的眼睛在哪里不知道，忘得干干净净的。

　　所以佛告诉我们，真心里面有了妄想执着，这个真心就变质，就变成妄心，妄心叫什么？妄心叫识。真心是智慧，是真正的智慧，这就把本有的智慧变成了情识，识就有感情，智里面没有感情，这是理智，是理性的，识是感情的。我们现在把智变成了识，把识当作自己的真心，错误就在此地。识，佛在经论里面跟我们讲了八个，八识，真心是一个，变成妄心怎么会变成这么多？其实变成妄的也是一个，妄中它起作用很多。所以八个识里面只有一个阿赖耶是本识，前面七种都是阿赖耶所起的作用，这也是讲有体、有用。这八个识都是虚妄的，都不是真实的，就好像眼睛上戴上眼镜一样。所以佛法的修行的要领是要在转识成智，把识再转变回来成智慧，这就成功了。一转识成智菩提心就现前，这个真心就显露，这个说法，是大致上我们能够模糊的体会到一点。现在我们要问，真心上面一层虚妄的境界，我们讲迷、迷情，是虚妄的境界，也就是识，要怎样把它去掉？这是大问题，首先我们要知道它障碍是什么？佛在《华严》上告诉我们，它有两种障碍，一个是妄想，一个是执着，妄想发展成所知障，执着发展变成了烦恼障。就是你无量无边的烦恼从执着生的，宇宙人生的真相完全迷惑，完全不知道了，这是妄想造成的。换句话说，要恢复真心、恢复本性，一定要断妄想、要断执着，要把这两个根本的因素，要把它拔除。所以佛教给我们要断烦恼，要破所知障。

　　儒家教学它要将真心显露，它也是这两种，这两种跟佛法比较一下，确实非常的类似。你看儒家前面讲的「格物致知」，格物就是佛所讲的断烦恼障，致知就是佛家讲的破所知障，儒家也是说的这两种障碍。格物，物是什么？物是物欲、欲望，具体说财色名食睡是五欲，喜怒哀乐爱恶欲是七情，我们中国人讲七情五欲。格是格斗的意思、格杀的意思，你要把七情五欲杀掉，就跟佛法里面讲杀贼一样，贼是什么？烦恼贼，你要把它这个消灭掉。这个格物就是把物欲消灭掉，就是这个意思，这就是断烦恼。致知是求智慧、是求学问，唯有真正的智慧、学问，才能恢复我们自性的本能，使我们也像诸佛菩萨一样智慧大开，宇宙人生的真相完全通达明了。所以儒跟佛，在这个基础观念当中，可以说是相同的，不同只有浅深不一样。佛法讲得深，儒家这功夫讲得浅，佛法的范围广，儒家的范围，没有佛法讲得那么样的深广，所提的原理、原则确实是相同。由此可知，只要我们有烦恼、有分别、有执着、有妄想，真心就不能够现前，真心不能现前这个问题就来了，就不能往生。

　　因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，《无量寿经》上讲得很清楚，四十八愿里面说得很明白，西方世界是菩萨法界。那个里面不但没有六道，声闻、缘觉都没有，完全是菩萨。菩萨一定要发菩提心，没有发菩提心怎么能成菩萨？现在我们要问，我们的妄想分别执着统统没有断，怎么能往生？所以要按照通途，就是通常讲菩提心，真是我们都绝望，没指望了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们解释发菩提心，跟古大德所说的不一样，蕅益大师以前，从来没有人这样说过。他怎么说？他说真正发心求生净土这个心就是无上菩提心。他不问你妄想分别执着有没有，他不问这些，只问你是不是真心想到极乐世界去，是不是真想见阿弥陀佛，你真想那个心就是菩提心。我们读到蕅益大师这段话，细细去想想有道理，愈想愈有道理。一心想见佛，他心已经变成佛，佛的心就是无上菩提心。佛在许多经论上说过，「一切法从心想生」，这个一切法包括世间法、出世间法，包括世俗法、包括一切佛法，统是心想生的，所以心里面想佛这个心就是佛。《观无量寿佛经》讲的原理，「是心是佛，是心作佛」，我们心想佛的时候，心已经成佛，已经在作佛。所以蕅益大师这个说法，把我们的疑问破除。

　　自古以来，我们知道有许多不认识字的人，从来没有读过经的人，只念这一句阿弥陀佛，他确确实实往生，站着走的、坐着走的，预知时至，临走的时候还跟大家说，看到佛来接引，给大众辞行。这个走的那是决定没有疑惑，决定是往生。那我们要问问这些人，你有没有发菩提心？恐怕他不知道什么叫菩提心，他不晓得。你要问问他，你想不想生极乐世界？那很想，真想到极乐世界，真想见阿弥陀佛，问什么叫菩提心不知道。其实他那个想就是真正的菩提心，这是把我们的疑问解除，我们想想，我们每个人都有分。按照经典上讲的菩提心，我们没有办法，没有分，不但我们没有分，阿罗汉也没有分，辟支佛也没有分。这一句我们就理解了。菩提是梵语，中国的意思是觉悟，无上菩提心是彻底的觉悟、是大觉悟，不是小的觉悟，彻底觉悟。一个人真正求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，就是彻底觉悟。为什么？我们看看华藏世界，文殊、普贤以及四十一位法身大士，这个四十一位是指华藏世界的全体。

　　这《华严经》上所说的，《华严经》的当机是圆教初住菩萨开始，初住、二住到十住，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，加上等觉、妙觉总共四十二个位次。妙觉是成佛，所以前面四十一个位次都叫菩萨，这些菩萨都是破无明、见了本性的大菩萨，不是普通菩萨，我们称为法身大士。他们这些人统统顺从普贤菩萨的劝导，都发心求生西方极乐世界。这就说明了，他们对于宇宙人生的真相，彻底明了了。所以才有最圆满、最真实的选择，选择西方极乐世界，选择信愿持名这个修行的方法，在一生当中快速的圆满成就，这是第一等的智慧。我们今天就是其它的智慧比不上文殊、普贤，也比不上那些法身大士，但是我们想生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，也采取信愿持名这个修学的手段，这是跟法身大士、文殊、普贤没有两样，这个选择是第一等智慧的选择。因此我们生到西方极乐世界，不管品位如何，到达西方世界之后，我们的生活待遇是跟那些菩萨平等的，你说为什么平等？因平等，果当然平等。他们到西方极乐世界怎么去？也是发心想去，我们也想去，这心是一样的。他用什么手段去的？信愿持名，我们也用这个手段。所以到西方极乐世界所具备的条件，我们跟那些诸大菩萨没有两样，那到西方极乐世界，说待遇要是有差别的话，那就太不公平了，那讲不过去。因同果亦同，就是这个道理，这是说发心。

　　第二句讲『深信因果』，这个地方所说的因果，绝对不是普通的因果，普通我们常讲善有善果，恶有恶报，善因善果、恶因恶报，我们世间愚夫也知道，还需要跟菩萨讲吗？这条是跟菩萨讲的，难道菩萨还不知道善恶因果吗？所以我在早年初学佛的时候，看到这一句是百思莫解，不懂它的意思，怎么想也想不通。如果这句要放在第一条，那没有问题，摆在第三条这问题就大了。所以想想，决定不是这样的因果，这样因果我们都知道，菩萨也晓得。到以后读《华严》才恍然大悟，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个念佛往生不退成佛，实在讲许多菩萨不知道，许多菩萨还不相信。所以这句特别教菩萨要相信这个因果，不但要相信，要深信不疑，果然能深信不疑，你才会选择这个法门。只要选择这个法门，无论是什么人，从等觉菩萨一直到地狱众生，选中这个法门一生就成佛。无论你是做善或者是作恶，甚至于罪业极重，都不要紧，只要选中一生就可以成佛了。所以这不是普通的因果，我们一定要清楚。

　　佛在此地说这句实在是苦口婆心，因为西方世界是诸佛自己证得的境界，不是菩萨境界。所以菩萨听佛讲净土的经论，不能接受的人很多，都在什么地方呢？好像事跟理不能够相应。诸佛所说的一切法门，都是要断烦恼障才能出三界，破所知障才能够证得法身。现在佛给我们讲求愿往生，这两种障碍都不要破就能生到西方极乐世界，而生到西方极乐世界的成就超过一般的菩萨。一般的菩萨是要按部就班断惑证真，即使破一品无明，证一分法身，这是圆教初住。初住菩萨到等觉当中有四十个位次，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，四十年级他得要慢慢念上去才能成功。非常的辛苦，时间很长。西方极乐世界只要一生到那个地方，即使是下下品往生也圆证三不退，圆证三不退是什么地位？是等觉的地位。换句话说，好像小学一年级的学生，他到博士毕业班去上课，这不可思议，这谁都不能相信。西方极乐世界确实就是这个情形，所以这是诸佛如来不思议的境界。一般菩萨听了不能接受、不能相信，实在讲这是应该的理所当然，不是奇怪的事情，是很正常的事情。因为他不知道如来所证的深、广，如来境界他不知道。西方极乐世界是诸佛境界，凡夫念佛往生就是入诸佛境界，这个因果太深、太广，难怪菩萨怀疑。菩萨怀疑不肯念佛往生，我们不怀疑，肯念佛往生，我们的成就超过这些菩萨太多。

　　我们凭什么？凭什么相信？凭什么去接受？这的确是问题，这个问题的答案也相当不容易。假如我们没有把这个事情搞清楚、搞明白，的确这个法门很难信。难信之法，诸大菩萨都不相信，今天我们把这个法门介绍给别人，人家听了摇头不相信，这正常的现象。这一介绍他就相信，非常奇怪，那是稀有！到我们仔细去读《无量寿经》，这个问题才解答了。原来佛告诉我们，凡夫听到这个法门，能生欢喜心、能信受奉行，是因为他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，有这样深厚的善根不是偶然的。换句话说，我们虽然是凡夫，要讲到善根比那些菩萨还要深厚，多生多劫的供佛这个福报很大，福德也比那些菩萨多。现前蒙十方一切诸佛如来冥冥当中加持，得佛力加持，一接触这个法门他就生欢喜心，他就能相信、就能接受，理论清不清楚无所谓，就照念、就真干了。所以这自力、佛力，佛力是因缘，《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘得生彼国」，是这么个原因。所以我们自己要珍惜这一生的遭遇，真是「百千万劫难遭遇」。百千万劫难遭遇原来是对《华严经》说的，这个法门，比《华严经》还要来得珍贵，还要来得稀有，实实在在不容易，所以我们要深深的相信。

　　第三句『读诵大乘』，《无量寿经》是大乘经，《阿弥陀经》也是大乘经，《观无量寿佛经》也是大乘经，这里「读诵大乘」，我们到底要读哪种大乘经？因为三福它的意思是双关的，从狭义来说，是修学净土往生的条件，这是狭义来说。广义来说，所有一切大乘佛法统统建立在这个基础上，因此它就没有说读诵《无量寿经》，没有这样说，它只说「读诵大乘」，这点我们要清楚。四弘誓愿里面教给我们的，四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」，这个无量无边的法门我们要不要学？当然要学。可是你要问什么时候学呢？不是现在。为什么不是现在？四弘誓愿不仅仅是誓愿，实际上它是教我们修学的程序、次第。你看四愿第一条「众生无边誓愿度」，那是发菩提心，自度度他要发这个大心。为什么要发这个大心？菩提心不发，动力没有了，我们现在讲能源，能源没有了，能源没有就不会动了。什么东西推动你在那边精进、努力不懈怠？就是菩提心在推动。所以菩提心是无尽的能源，它能够推动你，让你精进不懈怠，这个了不起的力量。你这个心一发，你真的是不眠不休也不疲倦，就是这个力量在推动你。这是真正觉悟的心，我救自己要紧，唯恐将来还要搞六道轮回，这个不得了，这要救命。不但要救自己，还要救广大的众生，看到这么多众生在这里生死轮回，跟我一样，我要救自己也要救他们。

　　肩负起这样一个重担，那就不能不努力工作了，不能不发愤认真的去修行，所以这是个动力。菩萨善根只有一条叫精进，精进动力就是从发这个心来的，「众生无边誓愿度」，这个心一发动力有了。有了从哪里做起？从断烦恼做起。断烦恼是什么？度自己。绝对不可以说我自己没有度先度别人，没有这回事情。像人家掉在水里淹死了，我不会游泳，我不自己学游泳技术，我就下水去救他，那白白赔一条命而已，救不了人的。所以这个众生无边誓愿度是先度自己，自己也是众生，先度自己这个众生，然后再度广大的众生。度自己怎么度法？断烦恼。这个烦恼里面包括二障，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼是所知障，见思烦恼就是烦恼障，尘沙烦恼里面有一半是属于所知障，一半是属于烦恼障。这就是佛教给我们先断烦恼，烦恼断尽了再学法门，学法门是为什么？是为了普度众生。因为一切众生根性不相同，你教化这些众生，用一个法门不能够普度，要像诸佛如来，以无量的智慧应各种不同的根机，说种种不同的法门来普度他们，那个时候就要「法门无量誓愿学」。最后圆满成佛，「佛道无上誓愿成」，成佛才是名符其实普度一切众生，第一条众生无边誓愿度统统都兑现，都做得到。

　　我们把这个意思搞清楚了，我们修学的程序就可以定下来，现在我们发菩提心，一心称念求愿往生，这就是烦恼无尽誓愿断。如果你不生到西方极乐世界，换句话说，决定搞轮回，轮回就是烦恼，轮回的烦恼不断。生到西方极乐世界烦恼就断掉了，永远断了了。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们就进入第二个课程，法门无量誓愿学。所以诸位同修要知道，这个法门无量誓愿学是到极乐世界再学，不能在此地学。在此地学那就坏事，为什么？你学得太多、学得太杂，决定障碍你一心不乱；换句话说，决定障碍你往生。我们要把这些事情搞清楚、搞明白了，这才叫真正觉悟。即使讲经说法，讲经说法自己要衡量，我心还不清净，往生西方极乐世界还没有把握，讲什么经？听经的人都往生了，讲经的人还搞轮回，这怎么得了！这不得了，这个问题严重。这都是事实，都是真的。所以真正觉悟了，讲经讲什么经？专讲净土。顶多这五经一论，其它都不要讲，为什么？讲这个经是本修行的经不碍事，讲其它的经典就会妨碍。

　　我过去在年轻的时候，我是一出家就出来讲经，我这个学讲经是在没有出家以前学的，学会了以后才出家。出家就教佛学院，没有当学生就当老师，讲了三十四年了，没有中断过，什么经都讲，什么论也讲，讲得太多了，为什么会讲那么多？不相信净土。相信净土之后这才真正觉悟了，觉悟到就是我刚才所说的，你们听经的人会往生，我讲经的人不能往生，这个亏吃大了。所以这样才把这个大乘经论统统放弃，统统舍弃掉了，专讲《无量寿经》，专修专弘、专弘专修，不再搞这些夹杂的东西。虽然有不少同修来问我、来要求，希望大乘经像《华严》、《法华》这些经典，希望我能讲一遍。过去都讲过，过去讲过没有留录音带，特别是《华严经》，在台南有一位开心法师，总在我面前讲了十几次了，他说：法师，《华严经》你要不讲，恐怕以后没有人讲了。我听了也很难过，想想可能也是事实，但是这个经讲一遍确实不容易，至少要三千个小时，一天讲两个小时要四年的时间，谁有那么长的时间来听《华严经》？纵然我发心讲，没人听。古时候寺院丛林这些大经是讲给出家人听的，寺院丛林就像现在学校一样，是学校里面的课程，学生必须要修学的。一般在家同修听这个大经不容易，非常之难，没有这么长的时间来听一部经。

　　所以这些经典，实在讲我也是非常的喜爱，但是我想想往生这个事情大了，要是贪爱这些大乘经典，将来给自己惹了麻烦，耽误往生净土，这就不得了了，所以宁愿舍弃，专讲《无量寿经》。实际上我是已经把这些大经大论里面的精髓，都融会在五经里面，都说出来。这是今天我们读到这句「读诵大乘」，你只念一部经就够了，念《无量寿经》。或者年岁大的同修，《无量寿经》太长，我们就改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》经文长短不相同，里面的内容没有两样，内容完全相同。一个是说得详细一点，一个说得省略，所以莲池大师说这个两部经是一部，一个叫大本，一个叫小本，一个是细说，一个是略说，内容完全相同。所以你读诵《无量寿经》，或者读诵《阿弥陀经》都一样。年轻人有时间最好读《无量寿经》，因为它经文长，里面讲得比较详细。《阿弥陀经》经文短，如果不看批注，没有人跟你细讲，往往你在经文里面，看不出字字句句有无量深广的义理，你不容易看懂，所以没有《无量寿经》方便。实在讲是《弥陀经》比《无量寿经》深，《无量寿经》你能看得懂，《弥陀经》看不懂，这是真的。因为《无量寿经》的意思都说出来，《阿弥陀经》的意思是含蓄在里面，所以你看《要解》，看莲池大师的《疏钞》，才知道真正了不起。莲池大师的《疏钞》，我过去讲过两次，讲圆满的，第三次讲了一半还没圆满。第二次留的有录音带，一共是三百三十五个带子，一部《阿弥陀经》三百三十五个带子。我在台北第二次讲的《无量寿经》，讲得相当详细了，这个带子带过来了，一百零几个，比起《弥陀经》一半还不到，你才晓得《弥陀经》是真不容易，比《无量寿经》深。读诵大乘我们就确定只念《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。

　　三福以上这十句，从「孝养父母」到「读诵大乘」，都是属于自利的，自己要这样修学的。只有末后一句是帮助别人，『劝进行者』，这就是化他，前面是自行，后面是化他。我们要把这个法门的殊胜、法门的利益，介绍给别人、推荐给别人，劝他们也学习，「劝进行者」。无论是对于初学，或者对于老修，老修里面有两种，一种是修净土的人，修净土的人也要劝他吗？要劝。为什么要劝？他未必是真修，虽然讲修净土，对这个世间还很贪恋，学得还很杂，这都是不能往生的。一定要劝他专修，专念阿弥陀佛，这是我们帮助他成就，这是一类。另外一类不是修学净宗，修学其它宗派法门的大乘人，我们把这个法门介绍给他，他要欢喜接受这个因缘就无比的殊胜。为什么？不是这个法门这一生当中不能成就，因为遇到这个法门，这一生当中决定成就。我们的介绍、推荐是他这一生成就的关键，所以非常的重要。这是三福介绍了，下面佛说：

　　【如此三事名为净业。】

　　本宗也叫做净宗，净宗的修学，这个业是事业，净宗的事业就是前面所说的，这就是『净业』。什么人完全肯定依照这个法门修学？

　　【此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　换句话说，『过去』一切佛已经成佛了，『现在』十方一切诸佛，以及『未来』一切诸佛如来，统统是修这个成就的『净业正因』。如果离开这个法门，就决定不能成就，这非常重要。有些同修听到之后他就怀疑了，像《往生传》里面讲的，张善和唐朝时候的人，一生杀牛是屠户，造的杀业很重，临命终时他看到许多牛头人来向他讨命，这就是地狱境界现前。他一直叫救命，恐惧得不得了，叫救命，算他的缘好，刚刚有一个出家人，从他家门口经过听到里头喊救命，这个出家人就跑进来看看问问：到底什么事？张善和就大叫：很多牛头人来问他讨命。这个出家人一听就明了了，赶紧点了一把香也不知道多少支，点了一把，点燃之后交给他，叫他拿了：赶紧念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他就大声的念，念了几声之后他就说：牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他。他往生了。这是讲临终十念往生，临命终时才遇到佛法，遇到这个法门，时间那么短只念了几声佛，他就往生了。

　　这个三福「净业正因」，他做到了没有？他要做不到他怎么能往生？我们仔细去观察，仔细去体会，他在那一剎那之中，这十一句统统具足。也许说前面这十种具足，那「劝进行者」这一条他也有吗？他怎么没有！我们今天听到他这个故事，心里都很感动，这都劝我们了，有，都包括在里头。他虽然没有说法，他现身他做出个样子给我们看，使我们对这个法门增长了信心，没有言教，他有身教，统统具足了。虽然是个恶人，一念悔改，诚心诚意改过自新，所有一切善法统统具足了。他在这个时候地狱相现前救命要紧，所以什么念头都没有了，那是真心，一心一意求生净土，一心一意求见阿弥陀佛，求阿弥陀佛来救他命。这个时候他一个妄念都没有，所以他心是真诚，真诚心中这个都是属于性德，真心里头本来具足的德能。所以真心一显露统统具足。

　　三年前ＤＣ周广大居士往生，也是不可思议，周居士念佛念了三天，不是临终十念，他念了是三天三夜。他得的病是坏血症，就是我们讲的血癌，这个病很痛苦。这也是遇到一个善知识，ＤＣ龚振华居士，遇到这么一个居士，这个居士劝他念佛，他当下就接受，一接受一发心念佛，他虽然病得很重，痛苦就没有了。这他自己说的，大家看到的，这个痛苦就没有，不痛了。念到第三天，阿弥陀佛来接引他，他是见到西方三圣，从云层里面下降来接引他往生，念了三天三夜。符合经典里面所讲的标准，「发菩提心，一向专念」；《大势至圆通章》里面所讲，「都摄六根，净念相继」，他统统做到了。《弥陀经》上讲若一日到若七日，他是三天，念三天往生。没想到的在美国这个地区，也有这样的好榜样，能让我们看到。同样这个例子，就是这一、二年当中比周居士在后，在这一、二年当中，我们在新加坡、在马来西亚又见到二、三个人，时间长短不等。新加坡有一位老太太念半年，她往生的时候好，她没有病，预知时至，走得很自在，念半年。这对于新加坡那边同修念佛的信心增长太多，大家看到这个样子，所以现在新加坡跟马来西亚，这个念佛的风气非常之盛，过去没有，现在非常盛，念《无量寿经》非常普遍。所以我们晓得，这是「三世诸佛净业正因」，我们一定要努力的学习，要把它变成我们生活行为。

　　本宗正修就是「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上讲的，发菩提心就像蕅益大师所说的，我们心心念念一心一意，这一生当中什么都不想，只想见阿弥陀佛，只想求生极乐世界，这就是发了无上菩提心。这句佛号保持叫它不中断，口里面断没有关系，心里面不断，所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，心里头不要想别的，想别的就错了，想什么都错了，只有想阿弥陀佛就对了。所以佛像要常常看，要印在自己阿赖耶识里头，我们俗话说，印象愈深愈好，时时刻刻能想起阿弥陀佛。真正念佛人，如果你家庭里面没有障碍的话，阿弥陀佛的佛像，阿弥陀佛的名号，什么地方都可以挂，都可以供养。只有你那个洗手间里不要去挂，其它都可以，卧房里面都可以，没有忌讳。为什么？我怕忘掉了，忘掉我就不能到极乐世界，我为了要不忘记，卧房里头眼睛睡觉一张开就看到阿弥陀佛，阿弥陀佛欢喜，不会说你失礼，也不会责怪你的。诸位一定要知道，这个重要，不要认为这样不恭敬，不好供养，不恭敬最后不能往生，这个问题严重。为了求生净土，为了时时刻刻不离开佛，那就什么地方都可以供养，都可以供奉。

　　如果不是真心真意求生西方极乐世界，那当然你供奉的地方不适合，那就是不恭敬。假如一心一意要求生西方极乐世界，那恭敬、不恭敬都没事，都没有了，不谈这个问题，这个要懂得。不求生西方极乐世界，佛像最好供在佛堂，家里没有佛堂，供在客厅，其它的地方不能供。专修净土一心一意求往生什么地方都可以供，每个房间进去都看到佛像。总而言之，你转个身不管在哪个方向都能看到佛这才好，叫你不要忘记，时时刻刻提醒你。现在念佛机也非常好，只是音声，用音声提醒你，让你在二六时中都会想到佛，这个方法好，非常之好。这个正修就是念佛。这个讲义四十五条我们就不要讲，诸位同修自己看看就知道，这是讲佛的放光。我们看四十六条：

　　【凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法。名为净业成也。】

　　我们看看，善导大师这段的开示，想想自己确实是大师所说的，我们是凡夫迷惑，业障非常深重，心是散乱的，散乱心就是求愿往生的大障碍。鸠摩罗什大师翻《阿弥陀经》，往生的条件是「一心不乱，心不颠倒」，这是往生的条件。不能具足这两个条件，你念佛念得再多也没用，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？「口念弥陀心散乱」。一天念十万声也没有用处，心散乱！如何能把散乱的心收拾成一个清净心，这就是功夫了，功夫要怎么做？要舍，舍就是要放下，放下『攀缘』。要用现代的话说，把你心里面的牵挂要放下，忧虑要放下，妄想执着要放下，这个很重要。这些东西都是六道生死的因素，你不把这些东西放下，换句话说，来生还要搞六道轮回。把这个东西放下了，就是放下六道轮回，我们这个才顺利往生，所以这个很重要！放下万缘，清净心就现前了，这是大师教给我们『安心住行』的方法。底下这一段四十七段：

　　【如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。汝当受持。广为多众。宣说佛语。】

　　这个地方的『如来』，就是指的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？就是为娑婆世界这些苦难的众生。此地说『为未来世』，释迦牟尼佛讲的「未来世」，正是指我们这个时代，特别是讲的末法时期。末法时期苦难太多了，我们都是为烦恼所逼迫，这个烦恼就好比贼，受它之害。怎样把烦恼摆脱？依照佛的教诲，就可以能够舍离烦恼，恢复清净心。在一切法门里面，特别是净土的三经一论，是专讲这个问题，说得深刻、说得圆满。大师在此地劝我们应当『受持』，「受」是接受，「持」是奉行，接受而不能照做没有用的，所以受是属于信，信受奉行，持是属于奉行。『广为多众，宣说佛语』，这是再进一步劝我们，我们自己得到这个殊胜功德利益固然是很好，但是我们想到佛的恩德非常重，如何报佛的深恩？只有一个方法，将这个法门普遍介绍给那些还没有听到的人，这个才能够报佛恩，所以教给我们要流通佛法。

　　底下有一段，可以说是针对于我们现在，我们看一百零九这一段。我特别把善导大师这段开示节录出来，原因是什么？我们现在这个时代，佛门可以说是非常的混乱，跟这个世间情形没有两样，真正是乱世，乱到极处了，法门也乱。我们念佛人，时时刻刻会听到别人来劝你：念一句佛号不行，不能成功，要念很多佛才会得到保佑。他们把每一尊佛菩萨都派了管的这些事情，像你要消灾了那要念观音菩萨，你要超度要念地藏王菩萨，生病要念药师佛，往生就念阿弥陀佛，每个佛菩萨管一桩事情，你都不念到的话，那将来怎么办？你的问题不能解决。乱，乱得不得了，经典也是如此。所以我在台北看到学佛的人，早晚课念得很多，十几种。他来跟我讲早晚课，早课要两个小时好辛苦，要赶，赶完之后还要去上班。通常这些经典他都念，楞严咒、大悲咒、十小咒、《心经》、《金刚经》，还有《普门品》，所以说多了，他说了十几种。我听了：是很辛苦。这叫什么？杂修、乱修。虽然早课念这么多，实在讲有口无心，一面念经一面想别的事情，还要赶着上班，把它赶出去。你说糟糕不糟糕？我们读大师这一段文，这心就定了，前面一段我念一念，因为我们时间快到了。

　　【纵使初地已上。十地已来。】

　　这是讲什么人来劝你？菩萨。什么菩萨？地上菩萨，从『初地』到『十地』，比那普通人资格高多了。

　　【若一若多。】

　　或者是一个菩萨，或者是多菩萨。

　　【乃至遍满十方。异口同音皆云。释迦佛指赞弥陀。毁訾三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必生彼国者。此必虚妄。不可依信也。】

　　这是大菩萨来劝你，许许多多无量无边菩萨都这样说：不要相信，释迦牟尼佛这个话靠不住。你动不动摇？

　　【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。】

　　听了之后要不动摇。

　　【何以故。乃由佛语真实决了义故。】

　　这是对于佛真正相信，佛不妄语，佛不骗人，佛所说的话一定句句都是真实。

　　【佛是实知。实解。实见。实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。】

　　菩萨里面有『异见』，有不同的看法、不同的想法、不同的修法，所以纵然遇到这些大菩萨，也不能被他们动摇了信心，这个非常重要。

　　【若实是菩萨者。众不违佛教也。】

　　这个问题，菩萨有问题，他要是真正的菩萨，不会违背佛的教训，他所说的跟佛讲的一定相同。怕的是假菩萨，假菩萨来破坏佛法，现在这个世间很多，我们要小心、要谨慎。这一段意思，明天我们再来细说，对我们有很大的关系。明天圆满，好，今天就讲到此地。


观无量寿佛经大意　　（第七集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0007

　　诸位同修，今天是我们《观经》大意，讲座圆满的一堂，这次我们所选讲的，根据是善导大师批注，也叫做《观无量寿佛经四帖疏》。他把这部经分成四个部分，在前面也都略略的给诸位介绍过，内容非常的丰富，对于修净宗的人帮助很大。我们因为限于时间不能够详细的讲，只选择里面重要的几段我们来研究讨论，对于净宗法门断疑生信，相信有很大的帮助。我们请看讲义，佛法实在讲就是教我们认识宇宙人生，也就是认识我们自己生活与生活的环境。生活跟生活环境是随着时代在变，随着地区在变，这些我们都应当要知道，然后才晓得，怎样应付这个时代，在现前时代我们应该如何生活，才能真正达到幸福美满，这是佛法教育重要的内容。释迦牟尼佛在三千年前跟我们说的宇宙人生，这三千年后有没有变化？我们都知道变化很大。佛在经上有没有说？给诸位说，有说。这一次旧金山大觉莲社要请我去讲三天，我选择的经本就是《佛说当来变经》，这个意思就是讲现在这个社会，跟释迦牟尼佛当时到底有些什么变化，佛在里面说了十五种，都是讲我们现前的状况。可见得佛确实有智慧、有能力知道过去、现在、未来，怎么变他都知道。在演变的过程当中，演变这个结果，我们应当如何来修学，这是非常重要的课题。

　　就是因为演变太大了，所以这邪说太多，各种不同的知见都出来了。尤其是现代的社会提倡人权，思想、出版都自由了，这个事情好处有，但是缺点很多。大家的想法、看法不一致，每个人执着自己是正确的，别人都是不正确的，这是一切斗争的根源，也是社会动乱的源头。在佛门，尤其是我们修净土，净土这个法门，在一切大乘经里面告诉我们，真实是无比的殊胜，就在这一生当中，把我们生生世世无量劫来不能解决的问题，统统都圆满的解决了，所以这是稀有难能。这个法门理论可以说是无比的艰深，不但凡夫不能够透彻，正如佛在大乘经上所说的，即使等觉菩萨也不能够透彻的了解，因为这是一切诸佛如来果地上的境界。疑惑普遍的存在，再要加上邪说，往往信心就会动摇，这个殊胜的功德利益，也就当面错过，这是很可惜的一桩事情。

　　善导大师在这个经典批注里面，关于这方面他说得很多，勉励我们要坚定信心。批注里面我们只节录了这两段，这两段前面还有两段，前面是讲这个世间人，世间的知识，或者是出家的法师、在家的大德居士来告诉你，释迦牟尼佛讲的西方极乐世界这个法门，是个方便法，不是真实的，依靠这一门修学不能成就，应当要学禅，应当要学密，要学种种其它的法门。这些大德们是一代的高僧，这是德望很重的，我们听了之后动不动摇？往往确实因为一个人所谓「德高望重」，我们的信心受他的影响。善导大师特别提醒我们要记住，世尊在入灭之前对于后世学生的嘱咐，教给我们四依法。「依法不依人」，这是第一条里头，法是什么？经典。修学一定要以经典做依据，不管什么人所说的要与经典相应，不相应的我们都可以不接受，都可以不听。但是佛所讲的经典很多，所以他第二条就教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？真正能在一生当中帮助我们解决问题的，这就是了义。不能在一生当中解决问题的，那这个法门就是不了义。像一般大乘经上讲修行成佛，从凡夫要经过三大阿僧祇劫才能成就，这不是一生能成就的。跟这个法门比起来，这个法门是当生成就，那当然这个当生成就是了义，三大阿僧祇劫成就这是不了义，所以了义跟不了义有比较的。这个法门，在一生当中成就，这叫究竟圆满的了义，没有任何一个法门能够跟它相比的，即使《华严》、《法华》都不能为比。

　　为什么？《华严》、《法华》教学的对象，是四十一位法身大士，是以他们为对象的；换句话说，那是明心见性的菩萨。没有明心见性的菩萨，都没有办法接受，它那个标准有那么高，不达到高水平不行，不能接受它的法门。再像禅宗，你看《坛经》里面所说的，六祖大师所接引的对象都上上根人；换句话说，上中根性以下的都没有分。这就是他那个法门虽然好，他教化众生的对象是局限的，不是普遍的。不像这个法门，这个法门所谓是「三根普被，利钝全收」，上根的像文殊、普贤这等觉菩萨，那个下下的是恶道众生，连地狱众生听到这个法门，都能够得度。你就晓得，它这个教学范围是圆满的，不限任何程度，只要你相信，不信的那就没法子了，肯信的，肯依照这个法门修学的，没有一个不成就，古德所谓「万修万人去」。所以你做种种比较，才知道这个法门的殊胜，这个法门为什么会被一切诸佛如来赞叹，一切诸佛菩萨采取，不但采取这个法门自修，也采取这个法门教化众生。所以这个法门，实在是一切诸佛如来普度众生的第一法门。它的方法容易、简单，愈是好的法门是愈简单、愈容易。换句话说，次一等的、再次一等的那就很复杂，就不是那么简单、那么容易了。所以我们千万不要认为，这个法门简单、容易，而疏忽了、轻视了它，那就错了。

　　这个四大段文里面只有一个目的，是坚定自己的信心，不为外境所动摇。实在说这信心的坚定很难，不但我们初学，甚至于许多老修行，都会被那些声望高的人动摇了。像前些年，说这个话大概也十年前了，也是在我们加州，有人说净土带业不能往生，要消业才能往生。还去查《大藏经》，听说派了多少人去查，查《大藏经》，没有带业往生这四个字，消业往生查到了，有，带业往生没查到。于是乎就叫出来，净宗不能带业往生。这个话说出来之后，确实对于修净土的人引起很大的震撼，大家都无所适从了，不晓得怎么办好了。我在一九八三年还是一九八四年到洛杉矶，一下飞机，周宣德老居士在机场去迎接我。这个老居士是我们台湾大专佛学运动的创始人，台大晨曦社是他手上成立的，在台湾大专院校佛学社，晨曦社是第一个，他是创始人；以后又办慧炬杂志社，办慧炬。一生提倡大专学佛运动，做得非常有效果，他是个念佛人，亲近李炳南老居士。

　　在机场接我，一见面第一句话就问我，他说「法师，现在有很严重的问题，你知不知道？」我说「我不晓得，什么问题？」他说「有人说带业不能往生，我念了这么多年的佛那不就完了。」这个口气、表情非常沮丧悲观，他说「法师，怎么办？」我一听了这个话，我就笑笑，告诉他说，「不能往生，不去也罢了。」他听了就很奇怪，他说「为什么？」我说「带业不能往生，你还到西方极乐世界去干什么？」他听不懂我的话的意思。我说「如果要不带业的话，西方世界只有一个人，你晓得不晓得？」他说「谁？」我说「只有阿弥陀佛，因为只有阿弥陀佛不带业。」我就问他，「观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这经上说的都在西方极乐世界，他们是等觉菩萨，等觉菩萨还有一分生相无明没有断，他是不是带业？」老居士一听慢慢就听懂，是带业，不带业的就是阿弥陀佛一个人，西方极乐世界就是阿弥陀佛一个人，去干什么？他体会到我这个意思，他说「经文上人家查了没有带业往生。」我说「是，经文上有没有讲四土三辈九品？」他说「这个有，这个确实查得到的。」我说「假如不带业哪来的四土三辈九品？」

　　四土三辈九品，还不就是带业多少而分的，带得少的品位就高，带得多的品位就低，释迦牟尼佛没讲这个话，你们就不承认这个事实了？佛在四依法里面教给我们，「依义不依语」，意思有了，佛虽然没说这个话，但是事实有，存在。你今天说释迦牟尼佛没有说这个话，就不承认这个事实，你是依语不依义，你错了。佛没有说错，你自己搞错了，不懂得佛说法的义趣。这才把他的心定下来了。但是我听说，说这个话的人，也是很有声望、很有地位的，徒众也很多，势力也很大，咱们也不能得罪他，得罪他在此地弘法会有障碍。所以我接着说，我说人家说消业没说错，希望你多消一点，少带一点，品位高一点这也是好事。我们也不能得罪他，所以说带业没有错，消业也很正确，这打个圆场。你想周宣德老居士这样的人，还被迷惑了。我在洛杉矶住了几天之后到纽约，这沈家桢老居士邀请我的，到纽约沈老居士也拿这个话来问我，可见得这一句话，确确实实动摇了许许多多人的信心。这是世间一个人而已，所谓说德高望重一个人。这个一段讲的，这不是普通人，这菩萨，什么菩萨？地上菩萨。如果说这一段善导大师告诉我们的：

　　【纵使初地已上。】

　　这个不是普通菩萨。

　　【十地已来。若一若多。】

　　这就讲从初地到『十地』，这个十种菩萨。我们通常在经上念的「摩诃萨」，菩萨摩诃萨，这个初地到十地是摩诃萨，不是普通的菩萨，摩诃萨我们一般讲大菩萨，这是真正的大菩萨。

　　【若一若多。乃至遍满十方。】

　　所有这些大菩萨们：

　　【异口同音。】

　　都说，都来告诉你，都来劝你，跟你讲：

　　【释迦佛指赞弥陀。】

　　这个『指』就是单单赞叹阿弥陀佛一个人。

　　【毁呰三界六道。】

　　说明『三界六道』是秽土，是极苦的生活环境。

　　【劝励众生。专心念佛。及修余善。毕此一身后。必生彼国者。此必虚妄。不可依信也。】

　　这是假设，这是尽虚空遍法界这些地上菩萨，都这样来劝告你，都给你说这些话，你的信心动摇不动摇？实在讲这个假设是可能的，你可能遇到很多的佛教徒，很多的同修，都劝你不要学这个法门。你遇到是人，再把他的地位提升都是地上菩萨，大家都来这样说怎么办？这个地方的文里面，『专心念佛』，就是讲的定善，「发菩提心，一向专念」。『及修余善』，这个「余善」就是前面所说的三福，净业三福是余善。佛在这个经上告诉我们，依照这个方法修学是正助双修，这一生当中必定能生极乐世界。有人说这个靠不住，或者说还有更殊胜的法门，比这个还要殊胜来劝你，你的信心动摇不动摇？所以我们要以佛为准，他不是佛，他所说的话，说的人再多，再多他不是佛。我们从这个地方建立信心，决定不动摇，这个人才真正有福，真正有善根。

　　【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】

　　首先我们要肯定三经的真实性，这个三经不是伪造的，《无量寿经》是从印度传过来的，绝对不是后人伪造的，我们要相信。而且《无量寿经》，是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲的。佛讲其它的经，一生当中就讲一遍，没有重复讲过；唯独《无量寿经》是多次宣讲，就是重复好几次。我们今天从翻译经典里面，仔细去研究、去观察，古人讲的至少释迦牟尼佛在世，曾经讲过三次，这是可以肯定的。因为其它的数据失传了，这个经典在中国总共有十二次的翻译，最早是安世高翻译的，在后汉的时候；最晚是南宋，宋朝时候。所以从最早翻译到最后一次翻译，时间差不多是八百年，八百年中十二次的翻译。这十二种译本到现在传下来的，只有五种，有七种失传了，所以没办法考据。假如这七种要在再仔细研究，可能释迦牟尼佛讲这个经典不止三次。为什么知道？因为译本内容不相同，差别很大。假如是一个本子，纵然是很多人翻译，总是大同小异，不会有很大的差别。这个经的译本里面差别很大，譬如讲最重要的经文，《无量寿经》最重要的就是四十八愿，在现存五种译本里面，有两个本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，这个差别太大了，宋译的本子三十六愿。如果说是佛只讲一次，这个原本是一样的，翻译的人像这个最重要地方，不可能有这么大差别。所以从这个地方来看，传到中国的本子原本就不一样，就不相同，因此翻译里面有这么大的差别。这就证明释迦牟尼佛当年在世，是多次宣讲，多次宣讲一定是非常重要的法门。不是重要的法门，佛怎么可能讲好几遍？

　　经典传到中国经过翻译，它的真实性可靠不可靠这又有了问题。所以有许多人今天还要去找梵文的经典来读，要找原文，对于翻译的没有信心。这个也不能责怪，你看现在人所翻的，从外国翻成中国东西，里面总是不圆满，不能翻得很圆满，所以对于佛经的翻译就起了怀疑。我们要知道，这个经典的翻译不同于普通文章的翻译，翻译的人绝对不是普通人。从我们中国佛教史里面去看，译经的法师都是三藏法师，而这些人都是佛菩萨再来的，他不是普通人，佛菩萨应化而来的。善导大师历史上记载，他是阿弥陀佛化身来的，这哪里是普通人！像玄奘、鸠摩罗什都是大菩萨再来的。即使从小乘《阿含经》来说，主持翻译的都证得三果斯陀含，三果以下的都没有见过。所以这些人本身就是圣人，他们能解佛的意思；普通人不能解佛的意思，不解佛意，那翻一定有错误。所以这个翻经要自己修行，不但有修，而且要证果，才能体会到如来的真实义，就相当不容易。中国人有福，所以翻经的这些大德都是佛菩萨再来的，这是中国人有福报。

　　我在初学佛法的时候，对于这个翻译怀疑，我觉得如果说是把它的意思，很正确、圆圆满满翻出来，几乎是不可能。我曾经把我这个想法、看法请教方东美先生，方先生听了之后，就笑了笑，他告诉我我们从前的中国人，不像现在中国人。我听不懂他的意思。他老人家接着说，从前中国人是有很自负的自信心，不像现在中国人完全丧失了自信心，一切都是人家的好。从前的中国人拍拍胸膛：我们世界第一。现在中国人很谦虚，都不敢说第一，总是世界最后的，你们老大哥走在前面，我跟着你们后面走；从前中国人世界第一。所以方先生告诉我，佛经传到中国来，大量的传到中国来，但是梵文的经典全部都失掉。翻成中国文之后，为什么不把原来的梵文经典保留下来？他说我们中国人自负，认为我们所翻的汉文经典，不但意思正确的保存下来了，文字之华美超过了梵文，足以取而代之，梵文经典可以不要了，可以取消。这种豪气现在中国人哪里有？我就问方老师，我说「老师，你说这个话有什么根据？」他说「虽然没有根据，想象可以能得知。」方老师有很丰富的想象力，为什么梵文经典在中国失传了，统统都没有了，找不到了？这必定是中国人很自负。他说的的确也有道理，不是没有道理。哪里像现在中国人？所以佛法传到中国，在中国的成就超过了印度，超过了西域，所以佛教虽然发生在印度，开花结果在中国。所以我们对于汉文译经一定要深具信心，你要怀疑那错了。即使找到原文来看，原文在今天在世界上几乎丧失尽了，所保留下来的非常有限，都不完整。今天佛教经典最完整的，是汉文的译经，再就是西藏文的译经，这是最完整的，在分量上讲，汉藏分量差不多是相当的。

　　尤其是在最近北京的附近房山，发现的石经，这个诸位有机会到大陆上去观光旅游，一定要去看看。云居寺，这个寺庙在当年清朝时候，是皇帝避暑的地方，所以寺庙里面有一部分是皇帝的行宫。但在抗战期间被日本人炸掉，这个寺庙炸光了，留下来有几座小塔，塔不高，还有一个大塔，有四个小塔。这个塔都是辽金以前的建筑，年代很久了，唐朝的建筑。古塔不太高，差不多比一个人高一点是塔，就还留了这么一点东西。把这些塔把它移走，把它搬走，移塔的时候，才发现塔的地下埋藏着有石经，这个塔挖起来之后，塔底下有字，告诉你位置，就说这个位置。他们就四周去挖，挖到了一个地下室，从这个地下室看到大概有六千块石头，石头有多大呢？差不多每块石头，宽有我们这个桌子这么宽，长比这个还长一点，差不多有这么长的，厚有这么厚，两面刻字有六千多块，这是一部分，而且有目录，就是全部的《大藏经》，用石头刻出来的。你看古人怕这个东西丧失掉，流传给后代子孙，用这样的苦心。根据这里面石头上刻载的记载，山顶上还有七个山洞，每个山洞里面都藏着有全部的《大藏经》。从目录上看，比我们现在的《大藏经》还完整，因为后来翻译的没有收进去，它那里有，

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所以非常齐全的一部宝藏。刻了多少年呢？记载里面刻了四百年，多少人的精神、财力、物力用在这上，一共刻了四百年，那个工程不亚于万里长城，是一部全部完整的《大藏经》。你到那里去看真是叹为观止，才知道中国人实在太伟大了。现在山顶上第五个洞开出来了，其它的都是原封不动，找出来了没有开，怕开出来之后风化了。

　　所以我们现在去看，大概可以看到全藏的六分之一，能够看到这么多，它已经有个陈列馆摆在那个地方，这是古人对后代、对历史真正负责任。所以对于经典一定要有甚深的信心。特别是唐朝玄奘大师，玄奘大师到印度的动机，里面最重要的一个动机，就是他对于所译的经典他怀疑，所以亲自到印度去学习。他认真，学习的时间也最长，回国之后对于古人所译的经典，他完全肯定，他没有去反驳，没有说别人译的有错误。玄奘大师给我们做了一个证明，证明他以前，那所译的经典都没有问题，都没有过失，这也是加强了我们的信心。净宗《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师把梵文的《阿弥陀经》原本也带回中国了，而且他老人家也做了一次翻译，翻译之后没有流通。在社会上流通的还是鸠摩罗什大师的本子，他的本子一直到今天没有流通过。《大藏经》里收着有，我们把它抽出来印在《净土五经读本》里面，提供大家做参考。最难得的，也是最奇怪的一桩事情，玄奘大师最得意的学生就是他的传人，是窥基大师，窥基是中国大乘法相唯识宗的开山祖师。法相唯识是玄奘大师从印度传到中国来，翻译出来，但是没有建立一个宗派。是在他学生手中建立的宗派，所以法相宗第一代的祖师不是玄奘，是窥基。

　　窥基法师给《阿弥陀经》做了个批注，叫《阿弥陀经通赞疏》，这个我们印得很多，我们在台湾印得很多。我印这个书的目的，也是增强大家对于净土、对于《弥陀经》的信念。因为曾经有人讲过《阿弥陀经》是伪造的，是假的，是不可靠的，有个法师公开这样说法。以后我去问他，他不承认，他说阿弥陀佛就是一般人讲的太阳神，这胡说八道，胡造谣言。所以我印这个《通赞疏》流通，《通赞疏》最难得的是什么？在我们现在人讲要给《阿弥陀经》做个批注，一定选择他老师翻译的。玄奘大师有译本，学生应该流通老师的本子，应该批注老师的本子。可是窥基大师没有选择老师的译本，他还是选择鸠摩罗什的译本。由此可知，他们师徒二人对于罗什大师的译本，一定非常赞叹，大师这个本子已经流通了，就赞叹它流通。自己虽然译的这个本子，提供学者们做参考，不必流通。这种度量现代人没有了，现在人都自我宣传；古人不是如此，赞叹别人，自己谦虚，古人是这种态度，我们看这师徒两个人，确实可以做现代人的榜样。从《通赞疏》就肯定了，玄奘跟窥基大师对于罗什大师的译本，完全肯定决定没有疑惑。我们净土宗从宋代以后，修学的多半都是根据《阿弥陀经》。所以《通赞疏》，给我们做了非常有力的一个证明，这个经典是佛说的，是真的，不是假的，翻译决定没有过失，决定正确。

　　至于《无量寿经》，刚才说了总共有十二种译本，译本太多了，内容不相同。如果说是完全合起来看，在事实上有很大的困难，困难在哪里？经本你找不到。古时候没有印刷，所有经本是手抄的，手抄诸位想想，数量一定很少，流通一定不广、不普遍，你到哪里去找去？你找不到，交通又不方便。所以这经典多半藏在大的寺院丛林，那个藏经楼就是图书馆，那里面也许可以找得到，也许找不到，没有现在这么方便。因此就有人想到，把所有的版本统统搜集起来，重新来校对、来编排，把它编成集大成的这么一个本子，那读起来就方便了。这个事情第一个人谁做？宋朝王龙舒居士，他是第一个想到这桩事情，就做这会集本。把几种版本放起来，哪些经文句子这个经上有，那个经上没有的，相同的、重复的都不要，不同的统统编在一起，编成一个完整的本子，他做这工作煞费苦心。结果他只看到四种本子，流传到现在五种本子，当中唐朝翻译的《大宝积经．无量寿会》，这个本子他没有见到，就想到当时搜集版本的困难。他重新编校做了一个会集本，叫做《大阿弥陀经》，这个本子流通很广、影响很大。但是《宝积经》里面，「无量寿会」这一部里面还有一些经文，是那四种里头没有的，也非常重要，这就是他的会集本很遗憾，还不完整。

　　一直到清朝乾隆时候彭际清居士，那是当时一个了不起的佛学家，他是个贵族出身，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，那个职位，要是现在的职位来讲，就国防部长，所以他出身在贵族。聪明，童子的时候就中了进士，古时候讲童子就是不满二十岁，他就考中进士，他没有做官。家庭富有就学佛，对于佛法有很大的贡献，《华严念佛三昧论》就他作的，彭际清作的。他有《无量寿经起信论》，经文呢？他是把康僧铠的本子重新做了一番整理，在文字上这是加以修饰整理，把这文字比原本读起来顺畅多了，意思更容易明显的看出来。但是他只是一个本子，其它四个本子没有能够会集起来，这是个遗憾，也不完整。

　　这样再到咸丰年间魏源居士，他是五种本子都看到，这个很难得，所以他发心做了一个会集本，这个本子做出来之后，确实在内容方面，超过了王龙舒、超过彭际清，非常的难得。可是里面还免不掉犯了一个毛病，就是把翻译原文的字改了，这是印光大师最反对的、最忌讳的。同时有一部分取舍不当，很重要的句子他漏掉了，不甚重要的它里面讲得很多，取舍不当，改动了原文。所以印光大师对他批评不太好，因此这个本子流通也受了障碍。这一直到民国初年，民国二十一年，夏莲居居士再发心重新整理、重新会集。我们现在采取的《无量寿经》本子，是夏莲居老居士会集的，这个本子跟前面的本子一比较，诸位就看到，所以我们无需要加以赞叹。我把原来的五种译本，会集、节校这四种本子，《无量寿经》在现在总共有九种本子，我把它印在一起，题目就是净土五经，我加了一个「读本」，九种本子摆在面前，你自己去看就好了。这个做法目的，就是加强你对于《无量寿经》的信心。所以夏老居士这个本子确实完美，他总共用了十年的时间，你看薄薄的一本用了十年的时间。三年完成初稿，以后不断加以修正、订正，十年才定稿，我们今天所看到的十年的功夫。它的好处，正像梅光羲居士序文里面所说，梅老居士的序文所说的，一点都不过分。所以我们对于经典的流传，它的真实性、可靠性没有一丝毫的怀疑，依据这个经典修学，不管什么人来说，甚至于来说这些毁谤的话，我们听了之后无动于衷，这是大善根、大福德。所以我们听了，『不生一念疑心』，听了不动心那你的定功就增长了。

　　【唯增长成就我决定上上信心。】

　　你的信心从什么地方考验？就从这些地方考验，看你动不动摇。你的智慧也从这里考验，看你能不能明了？真正通达明了，你才真的是有定、有慧。一听这些话就知道，这是他的见闻不广产生的误会。另外一种呢？他别有用心，想破坏净宗，想破坏你的信心，那就是魔了，别有用意，我们决定不上当，决定不受这个迷惑。

　　【何以故。乃由佛语真实决了义故。】

　　我们相信佛的言语，是『真实』的、是决定的、是『了义』的。

　　【佛是实知。实解。】

　　『实』是真实，佛是真实知，真实的解。

　　【实见。实证。】

　　特别是大乘经，小乘经里面有不少是佛的方便说，大乘经典里面纵然是方便也不离真实。因为佛教化众生，众生根性不相同、善根不相同、现前的生活方式不同、意识形态不同、文化背景不同，所以佛说法有种种善巧方便说。这是我们要知道的，因人而异、因时而异、因地而异，所以佛才教给我们，要「依义不依语，依了义不依不了义」，这是教我们对待经典看法应当具有的态度。末后一条，是教给我们修学，教我们「依智不依识」，这是教我们本身的，智是什么？理智。识是感情，学佛要依理智，不要有感情冲动，这样才不会被迷惑了。

　　【非是疑惑心中语故。】

　　佛是因为一切境界，是他现量境界，他看得清清楚楚、明明白白，他不是猜测、不是推想，所以决定没有过失，决定没有错误。

　　【又不为一切菩萨异见异解之所破坏。】

　　菩萨实在说有不同的意见，有不同的见解。菩萨尚且如是，声闻、缘觉、我们现前一些高僧大德们，怎么能避免？当然不能避免，他们对于世出世间一切法，有不同的看法，有不同的想法，有不同修学的方法，我们要知道。但是我们去选定这个法门，决定不怀疑，决定不动摇。

　　【若实是菩萨者。众不违佛教也。】

　　这真正的『菩萨』，真正的菩萨必然是明心见性，这些人说的话一定跟佛所说的相同，所以真正的高僧大德，亦复如是。譬如说在民国初年，禅宗的虚云老和尚他一生遇到人，都劝人念佛，劝人参禅的不多。这就是老和尚能观机，你不是禅宗的根机，老实念佛决定有好处。什么叫禅宗的根机？不相信念佛，不肯念佛，好，那就教你参禅，参禅能不能有成就？很难。念佛真正有成就，参禅不容易有成就。这个我们从倓虚老和尚所说的话当中，我们很清楚能觉悟到。倓老法师在香港说，他一生当中，他活到九十多岁往生的，他一生当中看到的、听到的，参禅的人有得禅定的，这他看到过、听说过，得禅定的；开悟的，他一生当中一个都没有听说过。禅宗要不大彻大悟、明心见性，就不能超越三界，你得禅定有什么用？得禅定来生生四禅天，生四空天，出不了三界。盘腿面壁一坐能坐半个月、坐一个月、坐三个月都不出定的，这定功很深，他将来到哪去？到四禅天去不能出三界；换句话说，他没有得到真正的结果。念佛人往生那是超越三界，永脱轮回，比那个功夫超胜太多了，这个我们要晓得。教下没有看到大开圆解的，所以在一切法门里面，真实殊胜的法门，唯有念佛。我们对这个法门如果产生怀疑，那就是自己善根福德不足。所以真正修行的这些老法师，他们都劝人念佛。再看底下一段：

　　【纵使化佛报佛。若一若多。】

　　这个把说的人再往上提升，什么人来说？佛来说。前面菩萨，菩萨没成佛，咱们不相信他，现在佛来说，你遇到佛，化身佛，或者是报身佛这了不得了，或者是一尊佛，或者是多尊佛。

　　【乃至遍满十方。】

　　一切诸佛都来跟你说。

　　【各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛。乃修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。】

　　前面是菩萨说，现在诸佛来说，你还动不动摇？如果你是个真正明理的人，你就不会动摇。你要会动摇呢？你对于理论不清楚，所以你会怀疑。底下大师教给我们：

　　【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。】

　　听到一切诸佛这样说，你的心情还是静定，还是不会被动摇的，不会退心，不会害怕将来不能往生。

　　【何以故。一佛一切佛。】

　　这就是个理了，你要明白这个道理，要明白这个事实真相，一尊佛、『一切佛』。

　　【所有知见。解行。证悟。果位。大悲等同。无少差别。】

　　实在讲诸佛如果来劝你，说释迦牟尼佛教给你念佛求生净土，这是假的，那些诸佛不是真的佛，那是魔变现的假佛，绝对不是真佛，为什么？真佛知见决定相同。我们在《弥陀经》上、在《无量寿经》上，所看到的十方诸佛赞叹，这个赞叹就是宣扬。像释迦牟尼佛一样，必定是常常给一切众生讲解净土法门，介绍净土法门，劝大家修学净土法门，这个叫十方共赞，那是真的。如果说是与这个说相反的，这在理上讲不通。释迦牟尼佛讲经说法劝大家念佛往生，一切诸佛都来赞叹，怎么可能说佛说这是假的，说没这个事情？这就是与经典上所讲的，不相符合，违背了。

　　【是故一佛所制。即一切佛同制。】

　　『制』是制定的，譬如说戒律，一尊佛给我们制定这个戒律，必然是一切佛都同意了。

　　【如似前佛制。断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行。随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】

　　杀盗淫妄过去古佛说这是十恶，那现在佛出世，难道说这是十善吗？《金刚经》里面批注解释如来，「如来者，今佛如古佛之再来也」，这叫如来。现在的佛跟古佛思想、见解、言行，要不一致那怎么叫如来？必然是完全相同这才叫如来。一切诸佛都叫如来，所以如来是一切诸佛的共称不是别名。只要成佛都称如来，如古佛之再来，跟古佛的心愿解行必定相同，没有两样的。所以知道这个事实，知道这个真相，我们听了『异见、异解』，就是不同的思想、不同的解释，我们才会真正不动摇，坚定信心、增长信心。这是说的古佛。末后这段我们再看：

　　【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身。专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】

　　这段完全是事实的真相，《弥陀经》、《无量寿经》，十方诸佛对于释迦牟尼佛的赞叹，可以做大师这段开示的证明。我们能够相信释迦牟尼佛，能够相信十方一切诸佛，就死心塌地『专念专修』，一门深入。凡是能够『尽此一身』，这个我们一般讲尽形寿，「专念专修」的将来必定得生西方净土。这桩事情，就是十方一切诸佛『同赞同劝同证』，我们读了之后，这才真正死心塌地。下面把这个道理说出来了，一切诸佛『同体大悲』，所以一尊佛的教化就等于说一切佛的教化，一切佛的教化跟一尊佛的教化没有两样。

　　【弥陀经中说。释迦赞叹极乐。种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】

　　唯有大善根、大福德人，听了这个话就信受奉行，相信完全接受，依照这个方法去修。所以我们念佛，无论在什么时候、无论在什么场所都可以念。出声是念佛，不出声心里默念还是念佛，大声念、小声念、默念都一样，时时刻刻心里面想佛、挂念佛，这是真正修念佛法门的人，不能把佛号断掉。这个念佛的功德利益之殊胜，我们留在下一次讲席时间比较长。经典我们现在还没有确定，这边有些同修希望我把《无量寿经》讲一遍。可是《无量寿经》，我们在台湾刚刚第二遍讲圆满，这个带子统统都带过来了，总共有一百零七片，说得很详细。去年我在洛杉矶，悟明老法师希望我在他的道场，讲一部《大势至菩萨念佛圆通章》，《大势至念佛圆通章》经文不多，只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》二百六十个字。《大势至圆通章》很短，可是内容非常丰富，如果要细讲，也可以讲二、三个月。《念佛圆通章》里面有很多精彩的东西，不但能够帮助我们建立信心，实在也能帮助我们在日常生活当中，怎样才能做到圆满的修学，现前将来都得到殊胜的受用，所以也非常之难得。我们在考虑，如果有三个月的时间，我们可以讲《圆通章》，再可以讲一部《观无量寿佛经》，我们只讲的大意。所以如果说这两样东西，有三个月的时间差不多了，可以把这两部东西讲出来。实在这两样东西足足可以补充《无量寿经》，这也是很好的一个方法。

　　念佛，同修们跟我谈到功课的问题，夏莲居老居士在他的笔记里面，有一段提示我们，这个念佛要「勤作课，宽作程」，课程，程可以缓慢，课要加紧。什么叫课？什么叫程？这是我们要把它辨别清楚的，所谓课就是念佛，也就是经上给我们讲的正助双修，这是课，要勤，要不能间断。程是什么？程是对于大乘佛法的研究探讨，这个不着急，可以慢慢的来。有多余的时间可以看看，不是很重要，最重要的就是念佛。因此早晚功课，实在讲真正念佛人就是一句佛号，所有一切经咒都没有，就是一句佛号。你看莲池大师这是我们净土宗，非常了不起的一个祖师，他在净土历史里面是中兴净宗的大师，明朝末年人。在他《竹窗随笔》，那是他的笔记里面有记载，有人向他请教，问他「你老人家平常念佛怎么个念法？」他说「念四个字阿弥陀佛。」「你教别人？」「教别人，六个字南无阿弥陀佛。」自己念四个字，教别人念六个字，人家就奇怪问他为什么原因？他就告诉人：我自己这一生没有别的念头，只有一个愿望决定求生净土，所以我就念四个字。因为《弥陀经》上讲执持名号，名号就四个字，就老老实实依教奉行，这是决定求生。他说我教别人，别人未必决定求生，所以名号前面加南无，南无是印度话，翻成中国意思，是恭敬的意思，礼拜的意思，就是恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，加上个客气话，求生这个意念不坚决。真正意念坚决，所有一切客套统统都免了了，不要讲客气。莲池大师告诉我们的，所以一天到晚，就一句佛号。

　　在他传记里面，曾经有一年旱灾，他住在杭州，杭州旱灾非常严重。地方上官员知道莲池大师是一位很有道德的高僧，请他出来求雨。佛门里面求雨是有仪规的，你们在《禅门日诵》里面能够看到，有一套仪规的。莲池大师一生专心念阿弥陀佛，他其它的什么都丢掉了，所以他说那怎么办？好了，我带着大家去念佛。他老人家敲着木鱼，一群人跟在后头，在田野里面就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，果然很有效，念到哪里雨就下到哪里，真有感应。由此可知，这一句阿弥陀佛，把所有经忏仪式全部取而代之了。消灾念阿弥陀佛，免难念阿弥陀佛，有什么病痛念阿弥陀佛，干什么都念阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛真灵！灵在哪里？诚则灵。所以要知道，仪规很复杂，看起来很好看，心是散乱的，虽然做了，不诚反而没有感应；不如一句佛号诚心诚意的念，感应不可思议。

你们要明白这句话了，早晚功课统统放下，一句佛号就圆满了。你们过去我念观音菩萨，现在我不念他，观音菩萨会不会怪我？给诸位说不会的，观音菩萨喜欢，为什么？你现在总算找对路了。所以一切经咒统统放下，早课、晚课我们念佛人，早课一卷《弥陀经》，三遍往生咒，下面统统念佛号。这一遍《弥陀经》做什么用？定心的，收心的是这个作用。假如你心很清净，心里头没有妄想、杂念，《弥陀经》都不要了。所以要晓得，念经为什么？心很散乱，念一遍收收心，是这个意思。所以心清净，像莲池大师他《弥陀经》也不要念了，往生咒也不要念了，就是一句佛号。这是我们要知道的，应当要学习的。好，今天我们时间到了，我们这一次的讲座就到这个地方圆满。

观无量寿佛经大意　　（第七集完）

净公上人观无量寿佛经大意



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！