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佛说十善业道经(第九一集)

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發表於 2020-9-18 07:28:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善业道经  (第九一集)  2000/10/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-091



  诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面第一行:

  【精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏。】

  这是讲十善业落实到菩萨行精进一门,他所得的殊胜功德。前面在持戒这一条,经文叫着「龙王,举要言之,行十善道」,我们把这一句套在这前面,意思就完整了,以『精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏』。前面一句贯下面每一句。「进」是求进步,进步一定要「精」,世人都知道求进步,但是疏忽了这个字,所以变成杂进,说得不好听是乱进。这样不但不能成就佛法,佛法是真实智慧、真实觉悟之法,心要一杂、一乱,清淨心决定不能现前,真诚心必然被破坏;人要没有真诚,心不清淨,魔怨必然是乘机而入。

  「魔怨」是讲烦恼,佛在《八大人觉经》裡面跟我们讲了四种魔:五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔,这个地方用两个字全部包括了。六道众生无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边,所以菩提道上为什麽这麽难走,古往今来多少人修行想成就,最后都被魔怨障碍了。佛在此地提醒我们,障碍因素非常之多,但是最重要的,就是我们的心行不善,起心动念都落在十恶上;再不懂得精进,魔当然就障了道,你怎麽会成就?

  世间人没有智慧,看问题看得很浅、看得很短,只图眼前的小利,而伤害了永恆真实的大利。唯有有真实智慧的人他看得清楚,他知道眼前的小利决定不是利益,那是祸害,祸害就得要远离。大小乘经论佛说得很多,「十善厚友,十恶冤家」,我们起心动念落在十恶业,是自己给自己作魔怨,魔怨不是从外头来的;「魔」是折磨,自己折磨自己,「怨」是怨害,我们必须要认识清楚。真精进,你的精神、时间都集中在道业上,魔怨虽多,没有空隙,它进不来。

  譬如佛在这部经上教菩萨:「菩萨有一法,能断一切诸恶道(世间)苦。」这一切诸恶道(世间)苦就是魔怨。一切诸恶道(世间)不仅是讲六道,而且包括了十法界,什麽法?「昼夜常念、思惟、观察善法」。「昼夜常念」,常是不间断,日夜不间断,这个心止于善念上,恶念就进不来,这叫真精进。在念佛法门裡面,执持这一句佛号是大善,这一句六字洪名是善中之善,你不能够解其义,二十四小时不断的念;现在人业障深重,精神、体力做不到,谛闲老法师就讲得很好:「你念累了就休息,休息好了就接着念。」这样也行,这样也算是常念,也算是不间断,问题是你要守得住,时时刻刻提得起来,这叫精进。

  由此可知,「精进庄严」。我们念迴向偈,天天念「愿以此功德,庄严佛淨土」,什麽功德?如果没有功德,这个偈就是白念。真精进,拿真精进来庄严,前面所讲的,拿布施、持戒、忍辱、精进,我们真干!以此庄严佛刹、庄严佛淨土。佛淨土在哪裡?虚空法界无处不是佛淨土,所以经上常讲「心淨则佛土淨」。我们今天为什麽见不到佛淨土?心不清淨。心为什麽不清淨?我常常讲,自私自利,你心就不清淨。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」,自私自利是我相,头一个关口。这个关口不能突破,所修行全是假的,无论怎麽修,你都在佛门外,你入不了佛门。破了我执,真正做到无我,诸位晓得,这个人才是须陀洹,大乘圆教裡面初信位的菩萨,你算是入门了。所以我们自己要常常警惕自己,还有一念私心,还有一念为我,我们自己很清楚,我们在佛门之外,没进门。小乘法裡面叫「见道位」,证须陀洹果是见道,初入门「见道」。这个事情难不难?说难不难,说不难也很难,关键在哪裡?你自己肯不肯放下?肯放下就不难了。

  凡夫成佛在一念之间。一念觉,凡夫作佛;一念迷,就是六道升沉。迷是什麽?迷是有自己,念念还是争名逐利。现前这个社会,无论在哪一个国家地区,我们在周边能够看到的,确确实实都是自私自利,都是争名逐利,这还得了吗?我们要认识清楚,今天世界灾难从哪来的?灾祸的根源是什麽?细心去观察、去思惟,孟夫子说得好:「上下交征利,而国危矣。」孟子这一句话,当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间,确实是孟子所说的,没有一个不是在争权夺利。争夺到最后,就是斗争、战争;最后的结果,世界毁灭。这是现代社会的趋势,我们要看清楚。

  人伦常、道义完全迷惑了,过的是什麽生活?纵情、堕欲,这还得了吗?往年印光大师在世,已经把现前这个社会看得非常清楚。这是佛菩萨再来的。如何拯救这个社会,帮助苦难众生度过这个劫难?所以他老人家一生不遗馀力的提倡因果教育。因果教育从哪裡讲起?从《了凡四训》讲起,所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想,这三本书确确实实能够帮助世人度过劫难。怎麽个帮助法?我们自己要学,要通过自己的力行,我们认真学习,依教奉行,自度。

  《了凡四训》主要跟我们讲六道轮迴的因果道理,果报的事实真相。我们读了之后细心思惟、观察,奠定了信心,你相信种善因必定得善果,造恶业决定有恶报。善恶的标准在哪裡?大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,给我们做善恶的标准。往年我在台北图书馆勉励同学将《感应篇》,《感应篇》文字不多,在晚课每天念一遍,帮助自己反省、检点这一天的功过,希望藉着这个能改过自新,这就是佛法裡面的持戒波罗蜜。

  而《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》详细的解释举例。后一半有三种东西,第一个是「万善先资」,戒杀,说得很详细。第二部分是「欲海回狂」,戒淫。淫、杀是六道轮迴的根本,是三恶道直接的业因,不要看到这是小事情,这不是小事情,造作这个罪业必堕三恶道;纵然你肯修福,你福修得再大,也是在三恶道去享福,人天都没有分。恶道裡面享福,诸位同修你们现在仔细看能发现,许多富贵人家养的宠物,那真享福报,一家人爱护牠、伺候牠,无微不至,过去生中修的福报。讲经说法也是修福,不能了生死,不能出三界。了生死、出三界要真修,一定要断恶修善,老实念佛,这才能往生。为什麽?西方极乐世界,经典上一再告诉我们,那个地方是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善不相应,佛念得再好、念得再多都去不了,心行要相应。

  佛在这个地方跟我们提的,这是真实举要言之,只说了十种、十类,十恶反过来就是十善。「皈依」,皈是讲回头。从哪裡回头?从恶回到善。依什麽?依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲,这一本经不论大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教,这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起?就从这一部经学起,真正讲修行从这裡修起。

  我们淨宗学会的同修,大家都知道修学的纲领,我们提了五个科目。五个科目头一个三福,六和、三学、六度、普贤十愿,我们五个科目。三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这一部经就是「修十善业」,修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句,落实在修十善业上;如果没有修十善业,前面三句都是空的。你怎样孝养父母?怎样奉事师长?怎样修慈悲心?全在修十善业这一句,这一句就是这一部经,所以要晓得这是根本的根本,十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的,你说这个多重要!

  《安士全书》最后一部分「西归直指」,劝导大家积德行善,念佛求生淨土,这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」,真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标,就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界,我们起心动念、思想言语造作,一定要与佛的教训相应,决定不能够违背,我们这一生决定能成就。如果有违背,口是心非,那就跟我们过去生中无量劫所干的一样,我们过去生中曾经遇到这个法门,为什麽没有成功,没有生到淨土,还落得这个样子?就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲,依旧做不到,那就像过去生一样,这一生还是空过了,还要搞六道轮迴,还要受三途苦难。好,今天时间到了,我们就讲到此地。



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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