净公上人关于变化的讲记敬摘点滴20209161810

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于变化的讲记敬摘点滴


...一，思欲齐等’，世人都迷痴，总想同人家比，这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗贼，怨家债主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，自己想难道就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来，死不带去’，其实他一样也放不下，只因对于事实真相没有看透，所以‘贫富同然，忧苦万端’。



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属’，由自己的家族扩大到社会大众，要相敬相爱，社会才能和谐，民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存，事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒，遇到不顺心的事，深思熟虑，自然可以想通，心就平静了。‘有无相通’，有多余的财力，要济人之急。这是布施，布施不会落空，前面谈过，布施并不希望人家回报，但是自然会得到福报，越花越有。我当年向章嘉大师学佛，他教我先学布施。我前生修慧不修福，所以今生没有福报，生活甚苦。早年从军，待遇微薄，忍痛行布施，后来果然有效，一年比一年好。最初出家，很少人供养，偶有所得，随手转施于人，决不保存，但是去而复来，生活亦较前自立。我不建道场，免得操心；达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。



‘无得贪惜，言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不能有贪心或吝啬；待人言色温和，不可互相违戾。佛说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼，这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学，寒暑假还要打工，筹措学费，非常辛苦。我打算下次回台湾，透透消息，如有同修们肯发心，对于真正有品德好学生，我们愿意帮助他的学费，不必打工，希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学，为国家为社会培养优秀人才，必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系，眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪，国家一定会强盛起来，强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤，有所恚怒’，人与人相处，偶尔烦恼习气现前，感到不愉快，发生嗔怒，如不加约束，以冤冤相报，非常可怕。学佛应恕人，不必认真，何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜，或某人有对不起我的言行，我应当设想，当他是我的大善知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不及，焉能怪他？世人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...单。一、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。



‘游步三界，无所窐碍，开示正道，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六道轮回中帮助苦难众生，将心安住在阿弥陀佛一句名号上，往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况，佛说的虽然不多，但已说尽。十方诸佛世界六道众生，生老病死，舍身受身，永无休止，苦不可言，实在无有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界，欲伏住了，财色名食睡没有了，无苦苦，而有坏苦、行苦。生到无色界，无色身，只有神识，没有坏苦，而有行苦，寿命有限度，到了最高非想非非想天，寿命八万大劫，尚有行苦，不能永远保持不动。一旦命终，仍入轮回。此事搞明白了，要下定决心，洗除心中之污染、妄想执著。



‘言行忠信，表里相应’，此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先，孔子说：‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心，断恶修善，必须先以忠信开始，表里一如。真正至善就是念佛求生净土，乘愿再来，虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方，快乐无极，永脱轮回，不再有苦恼，寿命千万劫，自在随意。各人应自己努力，坚持念佛法门，决不更改。如念佛稍存疑悔，可能生到边地，五百年中不能见佛，过后仍可生西，这就算不错了。若改学其他法门，仍难脱轮回，因为其他法门须断见思，否则不能出三界。



浊世恶苦第三十五



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界，善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



佛在此品经文中详细说明此世界状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。德行的标准即在断恶，如身心有过失，造恶业，则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少，风俗诚朴，佛法教学之推行比较容易，相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大，几乎无法想像。孔子说：‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在，无论过与不及，总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃，生活漫无标准，人与人、国与国之间均无道义可循，纯讲利害，变化多端，难以逆料。



以整个大宇宙言，十方世界善多恶少，容易开导教化，惟此娑婆世界是五浊恶世，最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、盗、淫、妄、酒’，乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛，教我们先舍五恶，五恶是因，五痛是果。例如造杀生的因，感受病痛短命之报；反而言之，健康长寿是由于不杀生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉，倘若习俗难免，可通融吃三净肉，即不见杀、不闻杀、不为己杀者。现在美国超级市场陈列的肉类即合乎此项标准。第二为偷盗，其果报是贪穷，要想财富保存不失，切不可存盗心，否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫，人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满，所谓‘己所不欲，勿施于人’，故绝对禁止邪淫。第四为妄语，我们在社会上作事必须言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言语之间绝对要诚实。第五为饮酒，酒本身无罪过，饮醉会乱性，处世待人容易失误，而且易于犯罪。佛法戒律虽多，最严重的就是这五条，从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。



念佛希望往生净土，如果这五条戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处，造五恶即非善人，与他们格格不入，自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛，欲知戒律范围，在本经中均可找到，不必他求。‘痛’是现世果报，‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念头，即贪嗔痴慢，‘化’是转化，转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，然后就会很欢喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降临，健康长寿，事业顺遂，家庭美满，社会和谐。



何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。



世人常说，弱肉强食，此话听来，似乎像真理，其实非也，乃冤冤相报，互相残杀。佛在楞严经上说：‘羊死为人，人死为羊。’你今天先杀它，它来生转世为人再杀你，因为人是轮回的，如有冤仇，必互相报复，迄无了时。早年我在台北讲经，有一位吴老居士，每天来听经。他过去在上海作生意，晚年学佛。他告诉我，他有一位朋友，第一次世界大战前在上海某一德国公司工作，人甚老实，作事勤快，颇蒙老板信任。不料战事爆发，德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后，迄无消息，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...三界圣人罗汉以上，化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心，愿力强能超过业力，善业力引导行者到人天道去，恶业力引导到三恶道去，上刀山，下油锅，以偿宿业。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了，神形苦极，后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后，将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’，前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶：贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可，看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业，第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，懒散成了习惯；对父母教训听不进去而且还要反抗，这种情形，现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突，不识人情’，‘放’是放逸；‘恣’是纵情所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，讲究美食，好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故，亦不能接受他人劝告，只顾自己享受。六亲眷属生活所需，一点也不放在心上，更没有想到父母养育之恩，也未顾及到师友间的道义，身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法，不信生死轮回，善恶报应，此二句指愚痴而言。佛是天人之师，大圣人，九法界导师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘当面错过，殊为可悯。



‘欲害真人’，‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，破坏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂，但决定性的关键是五四运动打倒孔家店，把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣，使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至，他们老早就看出，言语可以随地区随时代发生变化，而文字则否，所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大专学生所写的要好的多，其实他们并未念多少年。李老师在台中教学，对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后很少译经，如对国文无基础，读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵，课本是古文观止，能背五十篇即有阅读古文能力；背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的，皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解，就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品，文字浅显，可以为证。无量寿经共四十八章，如能读熟，有四种好处：（一）中国文字语言不会忘掉；（二）奠下文言文基础；（三）对于处理中国公私文书不生障碍；（四）佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大，中国可能是世界上最强盛的国家，中文用途最广，现在不学，将来要吃大亏。想要世界和平，社会安定，唯赖中国文化之发扬光大，特别是温和的，胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法，能推广于全世界，给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。



‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’，此人痴到极点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已无济于事了。



天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。



宇宙之间，六道轮回，完全是善恶报应。身口意三业善者生三善道；三业恶者堕三恶道。受苦报时，往往一念善心生，祸中有福之因；而在享福的时候，心里一时糊涂，生起恶念，福中又有祸因，此为祸福相承，非常复杂，自作自受。世间最恩爱的人也没有办法替自己承当，佛菩萨大慈大悲也无能为力。知道此种事实真相，所以我们起心动念，言语造作就不敢不谨慎。此绝非佛说这些话吓唬我们，完全是事实真相，能相信接受，改过修善，乃自求多福，否则，‘祸福相承，身自当之’。



‘善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳’。善人心善行善，善的标准，凡是对于人有利益者谓之善，凡是对于自己有利而不利于他人者谓之恶。佛法讲利益，眼光是长远的，如目前有利将来不利，此非善。如...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...无量寿经，非常难得。夏莲居老居士会集此经不到五十年，因其是新的版本，起初也曾遇到些障碍，从一九八二年才开始逐渐流通，确实像夏老所说：‘佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’



富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



‘富贵荣华’为世间人所追求的，必须有节制，否则其副作用非常可怕。真正懂得节制乃大学问。满清中兴时代，第一位高权重的莫过于曾国藩，他曾作过四个省的总督。他是读书人，对富贵荣华了解甚深，他的书斋起名曰‘求阙斋’。他统帅大军打太平天国叛军，誓言不拿军中一个钱回家，结果他作到了。聂云台先生所写的保富法说之最详。因为他知道满招损、谦受益，于登峰时急流勇退。曾氏后代谨守家风一百余年不衰。大约三十年前曾国藩之重孙曾约农曾任台湾东海大学校长，其姐曾宝荪为著名教育家兼任公职。



宋朝宰相范仲淹，世称文正公。他一生保持昔时穷秀才的生活，毫不改善。所得俸禄，办义学，教育贫苦童生。设义田，赡养三百多户人家，兴学济贫，不置产。子孙劝他购一宅院，他说，京城里有好多大宅，我都可借住，何必自己买。他有五子，二位曾作到宰相，一位作到御史大夫，一门显赫。文正公死时几乎没有丧葬费。但其果报非常殊胜，后代八百年不衰，儿孙簪缨不绝。中国有三大家庭历久不衰，第一是山东曲阜孔老夫子家，迄今二千五百余年，其后裔衍圣公孔德成先生，曾任考试院长多年。第二是范文正公家；第三家是清初叶状元家三百年不衰。这三家之所以能如此兴旺，其原因是积功累德，断恶修善，非以财富遗子孙。



佛在此地提醒我们，要知道荣华富贵，不能常保，得到时要战战竞竞，保持理智，勿迷失方向。然而脑筋清醒者究竟不多，即如经中所说‘不能忍辱’。此处所谓‘忍辱’，并非一般所讲的安忍于他人之侮辱，而是对于富贵的环境于心安然不为所动，且了达世出世间一切法悉皆如幻，决不犯骄奢淫逸之恶习，作威作福。应知纵然富贵，能维持几时？地位，财富一旦失去，又将如何？在此不景气时代所见甚多，足以为戒。



‘天道施张，自然纠举’，无形中有业力在主宰，善有善报，恶有恶报。佛在大乘经中如华严、楞严、法华，把理论、事实、现象说的非常清楚。心善行善，天天晚上作好梦，反之作恶梦。整个六道轮回就是如此而来，自己才是真实的主宰。‘茕茕忪忪’，惊慌失措之象。在恶报现前时，神魂不定，无所依靠。地狱、饿鬼、畜生，确有其事，不造其业，见不到。病重将死之时，见到某某人来了，他所讲的那些人也许是他的仇人变现冒充他的过去亲眷，接引他到恶道去。地藏菩萨本愿经中对此类事说之最详。念佛人临命终时，西方三圣来接是正常的，因为西方三圣是本尊。邪鬼邪神虽能变化，但他们不敢冒充本尊。前些年周广大居士在华盛顿Ｄ.Ｃ.往生时见到地藏菩萨来接，本不相应，好在有龚正华大善知识在旁护持，对他说：如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走。这句话非常重要，所以到第三天他看到阿弥陀佛来了。凡事都是唯心所现，唯识所变。在佛门中是佛菩萨的愿力与自己的愿力现净土境界。不念佛人是自己的业力。业力善恶都有，强者先牵，善恶报应，错综复杂，很难确定走入何道。但有一大原则，即一生能断恶修善总比较好一点，所谓从明入明，但仍不敢保证，因为最大的关键在最后一念。平常念佛如养兵，最后一念如作战，其力量特别强大，胜负在此一举。平时念得愈熟，临终愈有把握，望行者特别留意。



汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。



读了前数品之后，我们已经认识三界六道的状况，知道生死疲劳，轮回可怖，如何才能超越呢？佛在此地教我们修行方法，对佛所说的教诲，能信能解，依之而行，可以帮助我们解决问题。有机会听到佛法，要真正理解佛法的真实义。依‘信、解、行、证’的步骤，把佛法纳入日常生活中，精进不懈，终身不怠。‘尊圣敬善’，对世出世间圣贤尊敬，同时对善人善事亦尊敬，敬是性德的流露。在华严经上称为‘随喜功德’，能断自己无始劫来嫉妒嗔恨烦恼，见到好人好事要生欢喜心，再进一步成全他的善行善事。他修善，我们随喜，所得果报等同。‘仁慈博爱’，仁慈也有等差，世间人之仁慈是感情的，建立在爱缘慈。菩萨的慈悲建立在法缘慈，知万法平等，对众生慈与对自己一样，所谓爱人如己。至于佛的慈悲谓之大慈大悲，完全从清净心、平等心、同体之心发出来的。中国古圣先贤也曾讲过平等，但说的没有佛法详尽。如庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为一。’把心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己。



‘当求度世，拔断生死众恶之本’。佛劝我们不要求世间法，因其无一真实，刹那变化无常，苦多乐少。这是方便语，若说真话，世间法惟苦无乐。佛叫我们求真实法，真实法是不生不灭，永恒存在。有没有？有。在我们身上，在我们生活周边，六根所接触的没有一样不是，只要你能认识，佛叫我们求的就是这个东西。这个东西是‘真心’，大乘经中称之为‘常住真心’，不生不灭。我们现在是妄心当家，又称为生灭心，它虽不是真心也离不开真心。古德有比喻，如水与波。水是真心，波是妄心。真妄是一，不是二。佛叫我们修真不要修妄，当一念不生时是真心，一起心一动念就变成妄心，妄心是动的。心迷了才动，觉了不动。无明是动相。佛法修行总纲领是修禅定，无论何种法门均是修定，只是方法手段不一样。念佛求一心不乱，一心不乱就是禅定。真心清净，本来无一物。清净心如一面镜子，过现未一切照见，此见非理想非推测，心一动见到的就有限度。心可随器官不同而变更其作用。在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。修行到了相当程度，心地清净，六根可以互用。一切万物，其法性是真实的，相有生灭，性无生灭，如会用自性，就是圆教初住菩萨，或称为分证佛。初住菩萨即有能力示现八相成道。



‘拔断生死众恶之本’，生死根本指根本烦恼而言。根本烦恼有六种，第一是贪，第二嗔恚，第三愚痴，第四傲慢，第五疑，对圣教怀疑不相信，第六邪见，即错误的见解。此六项归纳之即为贪嗔痴三毒，若再归纳之即一个‘贪’字，乃是一切苦难及六道轮回之所由来。所以佛菩萨制定修学的方法是六度，第一个是布施，布施对治贪爱，此乃拔除生死根本之第一优先。佛法修学纲领为‘三学六度’，‘三学’是戒定慧，‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。戒定慧对治贪嗔痴，戒学治贪，定学治嗔，慧学治痴。六度中布施对治悭贪，忍辱对治嗔恚，般若对治愚痴。小乘人修学偏重在三学，大乘菩萨重在六度，六度是三学的拓展。又前面所讲的五恶五痛五烧，要细心读熟，深刻研究，下定决心，依教奉行，对我们今生来世必有真实的利益。‘当离三涂，忧怖苦痛之道’，‘三涂’指三恶道，畜生道我们看到，但是地狱恶鬼二道看不到。此乃圣人所说，应当相信，此谓圣言量。圣人决不欺人。释迦牟尼佛贵为王子，富贵荣华，集于一身，何况既得之富贵一律抛弃，出家学道。我们冷静观察，佛绝无虚语，狱鬼二道一定是有。台北荣民医院有几位主治医师是我同学，他们都见过鬼。去年农历年正月初一早晨九时许，韩馆长接到两次电话，声音非常凄惨，类似少女，要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙，稍后馆长上班，即有夫妇二人来馆言道，昨日不幸其女遇车祸身亡，请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日，我们不知道。有一天谈到某君，说他前几天还来听经，不过当时有些异样，向他打招呼，他不睬不理，似未看见，碰碰他...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...恒顺中启发对方，转变对方，令其觉悟回头。‘欢乐慈孝’是处世待人最基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头，更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的，无分别执著。‘孝’字是修学的大根大本，整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意，上面是‘老’字，下面是‘子’字，上一代与下一代是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代。过去无始，未来无终，即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先，因为他们不知道一切众生与自己是一体，竖穷三际，横遍十方，整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别，佛度众生，要众生感激吗？不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远，民德归厚’，意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果，使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身，第一是法身，法是一切法，包括过现未一切人事物，一切现象在内，这是自己的真身，如真认识，即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份，这个意思很难懂，很难体会。古德常以作梦作比喻，当梦时有自己，有山河大地，醒了一无所有，乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。‘全妄即真，全心即梦’。现在要问，梦中那一样不是自己，除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性变现的呢？那一天你承认一切众生山河大地全是自己，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前，死都不承认，此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样，他们认识明白了，所以他们才能尽孝，未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲，我们作不到，道理在此。



‘所作如犯，则自悔过’，人非圣贤，孰能无过？圣贤中大圣才能免除过失，知过能改，善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多，自己不知道，读圣贤书目的在发现自己过失，帮助开悟修行，发现过失马上就改。经可使人开悟，戒可使人改过，奉持经戒，如贫得宝。知道过失能改，将来就不会再错。‘洒心易行’，心中烦恼妄想执著洗得干干净净，身口意三业过错力求改正，自然与诸菩萨天地善神有感应，所有愿求，皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。



佛在世时，所到之处，必讲经说法，教化一方。佛陀教育传播所及之处，国邑丘聚，靡不蒙化。国是国家，邑是都市，丘聚是村庄。无论何处，只要有佛教弘扬，该地民众即蒙佛教化。教育目标古今不同，今日但望学生能学得一技之长，以便谋生。古人教学目的在变化气质，希圣希贤，佛法教学更进一步使学生超凡入圣。儒家教学之标准有三：一、君子，二、贤人，三、圣人。佛教教学标准亦有三：一、阿罗汉，二、菩萨，三、佛。简言之，化恶为善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和。‘天下和顺’，和是和睦，顺是顺而不逆。具体来说，人人明理顺理，人人守法顺法，社会自然祥和。‘日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安’，这四句就是前面所说‘洒心易行，自然感降’，含义相同。此指自然现象，今人所谓自然生态，这种自然现象与我们有非常密切的关系，因为万物是一体的。心善则风调雨顺，心不善则天灾叠降，灾祸祥瑞皆以人心为指标。世人皆知我们所居住的地球，科学家说，如不加强防止污染，五十年后此地球即不适合人类的居住。应知环境的污染是由心地污染感应而来。现在人心污染的程度比环境污染要加多少倍，佛家常说，依报随著正报转。古代如遇有大灾难时，皇帝都要斋戒素食，反省自责，希望回转天心。此绝非迷信，如人人能接受佛的教训，依教修行，洒心易行，自然天下和顺。人和之后才能得天和，感到风雨以时，灾厉不起。国家物产丰富，人民生活富裕安乐，没有刀兵之灾，崇尚道德，皆以慈悲之心待人接物，遇事互相忍让，无有争执。国内没有盗贼，民间没有冤屈，强不欺弱，不以财富威势侵害别人。在佛教盛行之地，因大众受佛的薰陶，人民恶念恶行均已消灭，人人安居乐业，天下太平。今天社会动乱的根源是贫富不均，其实永远不能均，因各人所造善恶业不同，自然会有富贵贫贱之差别。如都能了解三世因果，方能各安其份。



中国几千年来，除更换朝代外，长治久安之时多。帝制时代，六部中第一是礼部，专司教育。汉以后是双重教育，宰相以下，礼部推行孔孟教育。直接归皇帝管辖的是佛教教育，亦即社会教育，其深广程度可推及于全国，与儒家教学互相配合。富贵人家读书的机会较多，读书明理，知如何作人处事，懂得如何保全其富贵，有传之数代不衰者，可见佛教对社会安定与人民幸福有莫大的供献。



我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。



佛怜悯众生在六道中，长劫生死轮回，心生悲愿，如父母之顾念子女，特来此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。父母对于子女之恩德是一世的，佛菩萨哀怜众生，生生世世，永远照顾。苦口婆心，劝导我们，弃恶修善，了断生死。如遇不到佛法，尤其是此念佛法门，在一生中很难超越轮回。佛家常说，佛事门中不舍一人，佛菩萨既然对众生普遍的关怀，何以众生并不觉得，仍然轮回不休？细究其因，盖多数众生善根福德因缘...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...然皆作五音。诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。



当时与会大众，见到阿弥陀佛与极乐世界，皆大欢喜，踊跃顶礼，称念南无阿弥陀三藐三佛陀，‘三藐三佛陀’是梵语，‘三藐’是‘正等’，‘三佛陀’是‘正觉’，现在以‘佛’字代替‘正等正觉’，简称‘阿弥陀佛’，念诵较便。‘南无’亦梵语、有归命、敬礼或归依等义。诸义中以归依解释最真实恭敬，从一切法回头，专依阿弥陀佛。经典所在之处即佛所在处。



阿弥陀佛用清净心平等心放光普照法界，‘睹斯光者，所有疾苦，莫不休止’，佛光能启发众生的智慧，能消除众生的无明烦恼，所以接触佛光会回心向善，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一切忧恼，莫不解脱。



六祖大师开悟时向老师提出报告，他说：‘何期自性本自具足。’此言性德是圆满的，绝无丝毫欠缺。又说：‘何期自性能生万法。’此处天乐鸣空，乃性德之显露。钟磬自然作五音，有类今日之交响乐，极其美妙，供养佛菩萨及一切大众。



‘诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养’。弥陀的威德，一切诸佛敬仰赞叹。佛光遍照，使尽虚空遍法界变成一体，所有隔碍尽失。因此我们能见到十方一切诸佛刹土，他们那边人说话，我们能听到，我们这里讲经说法，他们也一样看到听到。佛的威神使极乐世界与我们的距离拉近，如在面前，看得非常清楚，听得非常清楚，并且使人见到其他世界是立体形，在感触中完全真实，彼此一样。如对此段经文深信不疑，我们现在这一会，他们也看得清楚。我们在此地念佛，何时往生，他们届时来接，决不会耽误。



慈氏述见第三十九



尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。



此段经文以弥勒菩萨来作证明，证明佛所讲的话句句真实，其旨趣是令我们断疑生信。慈氏菩萨即弥勒菩萨。阿难与慈氏是此次法会主要当机者，接受佛的教诲，将来还要承传弘扬。佛问阿难及慈氏，你们看到极乐世界的宫殿楼阁泉池以及一切状况与我以往所说是否一样？有无出入？你们看到欲界诸天吗？



欲界诸天是六欲天，从四王天向上忉利天，这二层名地居天。夜摩天以上居住在空中，名空居天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天均称欲界。再往上去色界四禅十八层天。色界天顶名色究竟天。这些天人散花供养庄严道场。上边读过，西方极乐世界纯一菩萨世界，那来的诸天呀？此有二说：一、阿弥陀佛变化所作，如西方诸鸟为佛变化所作，经有明文。此诸天亦为阿弥陀佛所变。二、诸菩萨变化所作，游戏神通，供养老师及同学，不妨表演表演。只要生到西方，即使下下品往生，即有此能力，如普门品所讲的观音三十二应身，自在随意变化。阿难答覆得非常肯定说，已经看见，如佛所说。又问阿弥陀佛讲经说法，你们听到否？



诸位学佛，假如有人问你，佛的经典甚多，主要所讲的是什么？你应该说：佛四十九年说法，归纳起来，不外乎说明宇宙人生的真相；若用佛教术语说，即‘诸法实相’。人生就是自己，宇宙就是生活环境。如果了解此项事实，一定要学佛，因为在世间没有比这事更重要。不了解自己与生活环境谓之‘迷’，因迷，遂有许多事想错作错，招来苦果。



我们达拉斯佛堂建好之后，开幕第一天招待邻居外国人前来参观。我曾简单介绍佛法大概，由同学翻译。略谓我们所供奉的阿弥陀佛乃表示长寿、快乐、与清净的象征。他们听了非常高兴，表示这全是急切需要的。我又告诉他们，佛法讲三世因果，善恶报应，绝对公平，一切事均可化解。果能奉行教义，必可带来快乐幸福。



佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。



‘佛言汝见彼国净行之众’，他们日常生活状况，你们看到否？‘净行之众’，‘净行’要注意，唯有净行才能往生，念佛诵经，如行不清净，不能往生。行是行为，归纳为三大类，身口意三业要清净，有恶念恶行不清净，入三恶道，有善念善行亦不清净，入三善道，都超越不了六道轮回。要修净业，两边不著，必须断恶修善而不著断恶修善之相，心就清净了。如般若经所讲的‘三轮体空’。如对经典不熟悉，不知如何用功，最简单的办法即执持弥陀名号，不思善不思恶，一门深入，自然能达到目标。



拜佛是重要修行科目，对健康长寿有益。世人不知养生之道，人是色心集合之体，身要动，心要静，而现在人适得其反。佛法如轮，表法，轮的心找不到。心是定的，而心要清净，本来无一物，一尘不染，身要劳动，所有一切疾病的根源皆由心动而生，所以心理、精神、思想、知见的污染是所有一切疾病的根源。真念佛人心地清净，不生病，可以站著走，坐著走，走的自在，所以佛法是使人不老不病不死之法。



‘游处虚空，宫殿随身，无所障碍’，西方人在地面空中随意所现。宫殿可以随身，随心所欲而变化，无所障碍，遍至十方供养诸佛，比弥陀经上讲‘供养他方十万亿佛’的范围大多了。罗什大师翻十万亿佛土乃迁就此界众生，因此界众生感情太重，说明到西方后可以随时回家看看，若是想念释迦佛及家亲眷属，天天都可回来。仔细想想，这一生为谁辛苦为谁忙？到头来一场空，还要随业流转，苦不堪言，为什么不把念头转一转，修净业，我们须要觉悟。



‘及见彼等念佛相续不’？西方人全是因念佛而往生的，到西方后仍不忘念佛，还继续念。在极乐世界有无改学其他法门者？有。在西方修学随心所欲，不改的大有人在。大势至菩萨专修念佛法门，一句佛号念到底，成佛以后还念佛，用此法成就自己，亦用此法门度一切众生。



佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。



此品释迦牟尼佛虽然是对阿难与弥勒菩萨说，其实是对与会大众宣说。阿弥陀佛及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人都见到了。读此经文可启发我们的信心，对此事实不再怀疑。末后问到弥勒菩萨，西方极乐世界尚有部份是胎生者，问他有无见到？弥勒菩萨答覆，他见到了，而且对于这些人在西方世界生活况状也描绘得相当清楚。他说这些人如同世间夜摩天人之自在快乐。另外西方还有莲花化生即九品往生者，所以他又问何以西方有九品往生者还有胎生者，其故安在？实际上西方世界绝无胎生，因他们这些人生到极乐世界有苦。四生─胎、卵、湿、化，以胎生最苦，因为他们受苦，所以比喻作胎生。其所受之苦，第一、不能见到佛，第二、不能闻法，第三、不得与诸上善人聚会一处，第四、不能随意离开极乐世界到他方世界供佛闻法，因此谓之胎生。实际上他们也是莲花化生，为何有此种苦处，下面一品有详细说明。



边地疑城第四十



佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。



边地不是指西方极乐世界之边缘地区，即使生在西方七宝池中亦称为边地。此种障碍不是佛加给的，而是修行人自己找的，其本身有一种抗拒的力量，佛力也加持不上。总而言之，他对西方怀疑，并非全疑，不过疑信参半，而仍肯修诸功德，愿生彼国，且能伏烦恼。迨生西后，五百岁中不能见佛闻法，此五百岁是依我们这个世界的时间计算，若在西方五百岁是一个短暂的时间。他生到西方经过一段时间就觉悟，疑惑尽消，生入九品。



疑惑分二大类，第一类是不相信佛的智慧是圆满的。佛在经中说，诸佛如来具足圆满智慧。真正能接受此项说法者很少，大多数都承认佛的智慧比一般人高，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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