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人生酬业(共一集)

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發表於 2020-9-16 17:16:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


人生酬业  (共一集)  1997/9/10  新加坡净宗学会  档名:20-011-0910



  佛在经上告诉我们「人生酬业」,这个意思就是说明我们为什么会到这个世间来做人,做人的意义究竟在哪里?佛这一句话就说破了。不但是人道,六道里面所有的众生舍身受身,真正原因就是酬偿业报,业是自己造的,果报一定是自己承受,谁也不能够代替。可是在你受果报的时候,你又会不断的在造业,因此受报造业、造业受报永远不会中止,这就是造成了轮回的现象,这个现象不是一个好现象,是一个很痛苦、很凄惨的现象。当痛苦没有现前的时候,你感受到有一点小乐,这个乐就是苦乐相对之乐,并不是真正的乐,因为它的时间很短暂,当中还产生许多副作用,那就是享福的时候有意无意又造作无量无边的业习。

  经上又说「佛为一大事因缘出现于世」,什么大事?就是为了这桩大事,一切众生轮回生死的大事。轮回现象的这一个事实,佛没有出世之前,印度许多的宗教都知道,而且都有相当程度的认识,这是古印度一些宗教家们都修禅定有一些功夫,确实能到非想非非想天,有这种能力,可惜出不了三界,他们是非常希求超越三界的,佛看到这种情形,所以降生在那个地方,这就是作佛的机缘成熟了,佛不出现在中国而出现在印度,原因就在此地。古时候的中国人虽然很淳厚,也有相当的定功,但是达到色界天、无色界天的没听说过,中国古圣先贤的境界达到欲界天的很多。佛教给我们,如果能改变我们的观念、行为与法性相应,法性是空无我,无愿无作,与这个相应就能超越了,这才说明六道十法界原本是一心所造,「造」就是变现的意思。

  佛教给我们怎么样用心,佛家讲修行,修菩萨道,修普贤行,在哪里修?就在起心动念之处,就在日常生活之中处事待人接物里修菩萨行、修普贤行,用无住生心,无住是不执着,放下一切执着,放下一切成见,修六波罗蜜,三学六度,这就是修菩萨行。无论什么人,无论过什么样的生活、从事哪一种行业工作,只要离开成见、执着,修六度就是菩萨。如果能够用「真诚清净平等觉」去修六度普贤十愿,那就叫修普贤行,这个人就是普贤菩萨。由此可知,修菩萨道、修菩萨行确实是不分男女老少,不分在家出家,成就是同样的殊胜,诸位在《无量寿经》上看到「贤护等十六正士」,这十六个人是在家人,都是等觉菩萨,也都是诸佛如来。我们听了佛的话,明白事实真相,就应当发愤努力,看破放下,看破是了解事实真相,放下一切妄想、分别、执着,也就是放下成见、我执,这样学佛弘法才能得到感应,才能得到诸佛菩萨的加持,使我们这一生过得真正有意义、有价值。

  有意义、有价值是世间人的说法,在大圣心目当中从来没有起心动念,他怎么会去分别、执着意义与价值?我们在初学能向着这个目标、方向去走就是好事,这就是走觉悟的道路。所以在现前这个阶段,佛法的修学要用功、要认真、要努力,将自己的过失、缺点改正过来,这是真正修行。修行就是修正一切错误的思想、行为,夏莲居老居士在《净语》里面(这是他的著作)劝导我们要「真干」,「真干」就是真改,真正肯改,进步就快了。佛法里面讲精进,要真干,要真改。我们相聚的因缘不容易,时间虽然不长,对诸位也许有一点帮助,希望我们互相珍惜。

  人有善愿,诸佛菩萨一定加持,纵遇到困难也决定不退心,要学阿弥陀佛在因地上那样的大愿大行,不畏一切苦难一心一意为救度一切众生,不要去想自己,救度一切众生,自己也是众生之一,自然包括在其中,希望我们共同勉励。   
   
   

法身慧命  (共一集)  1997/9/12  新加坡净宗学会  檔名:20-011-0912

  孔夫子曾说「朝闻道,夕死可矣」,从夫子这句话我们晓得世出世间的大圣都非常重视法身慧命,而不重视生命,为什么?因为生命是生灭身,有生必有灭,而法身是永恒的,不生不灭。世间人执着这个身是我,这个我是假我,错误的。佛菩萨告诉我们法身才是真我,所以宗门里面讲「父母未生前本来面目」,本来面目就是清净法身,佛法没到中国来,中国的这些圣人也知道,也明了。

  我们是后学,距离这些圣者至少也是两千五百年以后,我们在这一生当中能闻道,这是希有的因缘。闻道之后要紧的是要修道,要证道。道在哪里?我们起心动念、生活行为,相应就是道,与什么相应?与「三无漏学」相应,与「三空、三昧」相应,那么我们现前的色身也是法身。如果不相应,这就把一真法界变成六道轮回了,真正所谓是一念之差,谚语里面讲「差之毫厘,谬之千里」,用在这个地方非常恰当;一念作圣,一念作凡。如果希望我们这一生当中要一念作圣,就要把凡夫的习气完全改正过来。

  我们知道圣人,或者说自性,真心里面没有妄想,我们要把妄想舍弃;真心自性里面没有分别,我们要把一切分别舍弃;自性清净心里面没有烦恼、执着,我们要把烦恼、执着舍掉,从哪里下手?我们看世间人有贪心,贪名、贪利、贪财、贪色,我们真正下功夫,看到人家贪,我们不贪,这就叫修行,这就叫真正用功夫。诸位要晓得真用功的人不是天天念多少遍经,念多少遍佛号,磕多少大头,那个贪瞋痴没断一点用都没有,真正会用功是在心地上用功夫。世间人遇到不如意的事情,瞋恚;看到别人好处,嫉妒;我们要把这个心彻底的消除,知道这个东西是我们自己的病根,因为有这个病,所以不能见性;因为有这个病,所以不能恢复健康。佛与大菩萨是健康的人,六道凡夫都是病人,害的什么病?害的贪瞋痴的病。贪瞋痴三毒比什么都毒,世间任何毒药不能跟贪瞋痴比,这个我们一定要晓得。先从见思烦恼下手,这才是真实的功夫,烦恼断掉之后,你的心地自然清凉自在,真的是烦恼轻,智慧长,你断一分烦恼就长一分智慧。

  我们发愿要救度一切众生,从哪里度起?从自己度起。这个世界,无论是哪个国家、哪个地区,我们所接触到的,所见所闻,严重的烦恼习气普遍的天天在增长,我们看了要有高度的警觉,我们自己做得不够,没能感动这些众生。在中国古代,尧舜禹汤,舜王(大舜)就是用自己的修德来感化他的邻里乡党,感化他的国人,他从来不怪罪别人犯过失,看到别人过失,反过头来想到我自己做得不够好,没能感动他,不能叫他自动改过自新,所以圣贤之道不责备别人,回过头来责备自己,这是正确的,这才能真正解决问题,这才是真正救世度生之道。所以我们自己修行证果,担负起如来家业弘法利生,要知道从哪里做起。生命尚且不足惜,吃一点苦头又算得了什么?延续佛法的慧命就是布施九界恒沙的众生,这个里头无量无边的功德,我们要明了。要真正发愿为佛法、为众生,决定不要为自己,有一念为自己的心,你怎能断得了烦恼?妄想、分别、执着从哪里来的?就是从一念私心里头生的。

  诸位发心要挽救这个时代,你们的任务、职责真的如古人所说,「非将相之所能为」,用什么方法来救度、挽救这个世界?就是自己做一个最好的榜样、模范,不要怪别人不好,怪自己做得不够好,常存如是心,你自然就不会懈怠,你就会发愤、精进、努力。肉身住世不是自己的事情,这是佛菩萨的加持,众生的业感,我们自己只要认真努力的修学,在经教上用功夫,诸位一定要知道,这是标不是本,根本就是我刚才所讲的断恶修善,这个事情一般人讲「好难」,其实难是难,不是做不到。世间法里最难的是所谓「登天难、求人难」,佛法的修学教你断烦恼,这个不要求人,这是自己的事情,你自己认识清楚了,自己立下的大愿,那就不难了。一断一切断,一修一切修,自然与佛菩萨的境界相应。

  华严三昧实在说是可以顿证的,佛在经上常常说到这一切众生,「可怜悯者」,他可怜在哪里?他可以顿证他不干,这个就可怜,依旧还搞六道轮回,六道轮回可以断,他不断;无上菩提可以成,他不愿意成,这个人叫可怜。如果烦恼真的不能断,佛道真的不能成,那佛不可以说这种话,说这种话怎能对得起众生?佛所讲的句句都是老实话,句句都是真话,愈往后讲愈真实,起初讲真的大家不能接受,听不懂,愈讲愈真实。

  在「五时教」里头,第一时讲《华严》,凡夫不懂,这些菩萨、法身大士们懂,所以参与华严法会的都是四十一位法身大士,这是如来果地上究竟圆满的境界,世尊全部说出来,不但把境界说出来,这个境界怎么来的,我们迷失了要怎样修,怎样再恢复,永远得到,永远不会再失掉,《华严经》就讲这些事情。凡夫二乘听不懂,这不得已才说阿含、方等、般若,最后到法华、涅盘,开权显实,入大方广的境界。而《无量寿经》净宗法门可以说是五时教的精华、关键,它融汇、统合了五教,我们真不晓得佛还有这一着。这真正认识净土的人真的是不多,夏莲居居士讲得没错,「亿万人中一二知」,这是把五教浓缩成精华,使一切众生,无论根性利钝,上至等觉菩萨,下至地狱众生,都能够平等成就,这还得了?所以经称为第一经,法门称为第一法门,第一成就,你们在讲经,序品里面看到的憍陈如就表这个意思。

  所以我们的修学要懂得标本兼治,研究经教、研究方法是治标,把自己的心改过来是治本。我们有佛的心,讲佛法当然就相应;我们以凡夫心、烦恼心讲佛法,怎么讲也不相应,方法再熟还是不相应,讲得天花乱坠是可以做得到的,讲得好,但是讲完之后没有余味,余音绕梁的效果你得不到,那是要有真的内容,要有真心,你才能感动人。一次讲演叫人家几个月还回味到,还念念不忘,你成功了。听了你讲演,走到大门之外就忘干净了,什么印象都没有了,那你就失败了。所以这个东西不仅是当场叫人听到欢喜,叫人听到回家几个月还生欢喜心,你成功了,这是什么?精神的感召,真诚的感召。所以诸位到这个地方四个月,不仅仅是学这点皮毛东西,要紧的要学到真正作佛、作菩萨,那我们这四个月的相聚就有意义了。

  一定要发心,我一定要作佛,一定要作菩萨,佛菩萨的标准在哪里?就是《无量寿经》,《无量寿经》的道理我要搞清楚,《无量寿经》字字句句我要把它做到,佛教给我们应当做的我就做,佛教给我们不可以做的我们决定不做,你就是弥陀弟子,你就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛。

  深信因果,不怕吃亏上当,别人以虚情假意对我,我们以真诚、清净对人,别人搞贪瞋痴慢,我们决定断贪瞋痴慢。你们现在做,回去在你周边的这些人,当然大家看到你格格不入,你跟他们不同类,他们讽刺你、讥笑你、排斥你,这是常情,一点都不奇怪,应该是这个样子的,可是我们自己要坚持,久而久之,让他自己反省,他发现我们做的是正确的,他就会深有所感,他就会来模仿学习,他就回头了。今天弘扬佛法,身教重于言教,你自己做得不行,讲得再好没人相信。

  「邪师说法如恒河沙」,邪正从哪里辨别?正的就是干真的,邪的还是干假的,打着佛法的幌子还是搞贪瞋痴慢,还是搞是非人我,那就是假的不是真的,善导大师教给我们一切要从「真实心中作」,这就对了。因此无论跟什么人相处,无论过什么样的生活,无论从事哪个行业,都可以作菩萨、作佛,只在一念之间,真的叫回头是岸;从妄想、分别、执着回头,从烦恼、习气回头。普度众生,众生跟自己无二无别,所以只有诸佛菩萨真正的和合,他们当中决定没有是非人我,决定没有成见存在。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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