相有体无—入佛知见（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


相有体无—入佛知见　　（共一集）　　1997/10/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1025



　　学佛就是要学做个明白人，明白宇宙人生的真相，彻底明白就称之为「佛陀」，明白还没有达到究竟圆满就称之为「菩萨」。宇宙人生的真相是什么？是「相有体无」，《般若经》上讲的「缘起性空」，是了不可得。我们虽然没有彻底明了，还没有开悟，如果能够体会到这个原则，把这个原则掌握到，我们的生活环境自然就有了很大的改变，这个改变就是不再造业，在现实的生活环境里面，你就不再起烦恼，就能够得清凉自在。

　　诸位晓得烦恼是魔障，生死也是魔障，《八大人觉经》里面讲的四种魔，你都能够不受他的干扰，因为你晓得事实真相，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话要常常提醒自己。「一切有为法，如梦幻泡影」，「三心不可得」，「缘生之法，当体即空」，这几句话的确是言简意赅，把宇宙的真义、人生的真相讲得清清楚楚、明明白白。

　　凡是起了妄想分别执着都是与事实真相相违背，惹的一些麻烦，把原本一真法界变成十法界、变成六道轮回，甚至于坚固的情执将一真法界变成三恶道。所以佛告诉我们六道十法界是假的不是真的，确实是梦幻泡影。你不明白，在境缘当中起了情执，这才变现这一种幻境，变现出这种梦境，你在里面受苦受难，谁给你的？没人给你，自作自受。堕阿鼻地狱，自作自受，现前种种痛苦也是自作自受。

　　佛菩萨看穿了，看清楚了，看明白了，所以将妄想分别执着放下了，不再干这个事情了，于是与自性相应了。自性是空寂，自性是不可得，不可得就是真实般若智慧，《无量寿经》上讲的「住真实慧」就是住在这个地方，你才能得真正的自在，你才能够与自性体、相、用相应。学佛，「信」就是信这个道理；「解」，了解这桩事；「行」就是相应法，起心动念、言语造作无不相应；「证」就是证明这一个事实真相，诸佛菩萨的心安住于此，也就是证得。

　　我们明白了，是不是真的明白？明白而没有做到就是不明白。不明白自以为明白，这叫邪见，佛不能救。就是一般世人所讲的成见，这个成见牢不可破，没有证得自以为证得。必须在行持上、在生活上与这些道理完全相应，那就是证得了。证得也没有证得的念头，如果有证得的念头，那你就又错了，所以真正证得的境界就是「言语道断，心行处灭」，就是不可思议。有思有议，没证得。「思」是思惟，「议」是议论。所以真正契入这个境界，宗门开悟的这些大德常讲「如人饮水，冷暖自知」，心里清楚明白。

　　契入这个境界的人，彼此都能够会心，可以用言语，也可以用种种动作来显示，契入境界的人都能够明了。虽然不用言语了，也能用言语，显示他的自在，这真正叫得大自在，这也就是《维摩经》上所谓的「入不二法门」，那个时候就运用自在了。言语即是非言语，表态即是非表态，我们现前境界又何尝不是？我们为什么不能契入？就是有妄想分别执着碍了事。我们总是把事情分做两节，言说就是言说，无言说就是无言说，决定是两桩事情不是一桩事情，我们在这里起了这种分别执着。契入的人没有分别执着。

　　为什么说言语即是非言语？言语，诸位想想是不是自性的作用？无言语也是自性的作用，都没有离开自性。言语是自性，无言语也是自性，所以它是一不是二，我们硬要把它分成二，那有什么法子？这就错了。诸位从这个例子就要能够推想，所谓「举一反三，闻一知十」，世出世间一切万法都是自性变现的。一切万法皆不可得，不可得就是一。「万法归一」，「一」是不可得。不可得就是真性、就是清净寂灭、就是无上智慧。一部《大般若经》讲了几百个「不可得」，有几百句，这三个字给人印象最深，六百卷《大般若》读下来，其它的忘光了，这一句决定忘不了，重复几百遍。

　　虽然不可得，并不叫你消极，「一切不可得了，算了，都不干」，那是不明道理，不知道事实真相，还是落在妄想分别执着里面，因为他不懂得「得」跟「不可得」是一不是二，他要执着一边就错了。所以诸佛菩萨示现的是大圆满，无论示现什么身分，示现某一种行业，你看看《华严经》五十三参，他们做得多积极、多认真，所以他不消极，他比我们世间人做得更认真、更积极。虽然那么认真努力积极在做，他的心地清净，一尘不染，为什么？他知道不可得，这才与自性相应。你执着不可得，一切都不干了，不相应，这执着「空」。凡夫不明白这个事实真相，执着「有」，拼命工作，拼命想得到，这执着「有」，与性德也不相应，他执着一边，他不晓得是一体。

　　所以佛菩萨告诉我们，「启建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话我们不要想到，这大概是出家人建道场，诵经拜忏搞这些佛事，那你就把这个意思看得太窄小，这两句话的意思是广大而无边际。道场是修道的场所，什么场所都是修道的场所。菩萨示现一个商人，做生意的，开个店，那个店就是他修道的道场，每天做生意应付客人就是作佛事，为什么？因为在这个里面修不可得，他在这个里头住真实慧。每天干得很认真、很努力、很起劲，心地一尘不染，确实在处事待人接物当中不起心、不动念、不分别、不执着，所以他的事业就是镜花水月，梦中事业。他为什么要这么做？对自己来讲就是修行，就是大菩提、大涅盘。大菩提、大涅盘是在我们生活当中，哪里离开生活？哪里离开工作？马路上开出租车的，那个出租车就是他的道场，他每天载这些客人就是作佛事，问题就是你会不会，宗门常讲「会么」，会了的时候，无论哪个行业、无论什么身分都是佛菩萨。问题就是「你会么？」不会就是凡夫，苦恼的凡夫，生死凡夫。所以道场、佛事是广义的，不是狭义的。

　　所以为什么说佛成佛了，看到大地有情众生皆成佛道，你们想想这句话怎么解释，那是真的不是假的。他契入以后，原来人人都是，都是这样的，就是他不觉。所以大地众生皆成佛道，成的什么？成的不觉的佛。他一觉，跟佛完全没有两样，迷觉一念之间。

　　所以我们明明知道一切不可得，而且在这个里面要认真努力去修学，空有两边不住，这个境界佛家不得已给它建立一个名词，叫「中道」。说个中道，你要再执着个中道，又错了，中道跟空有两边又对立了，又错了，所以末后才教「两边不立，中道不存」，那叫真正的中道。

　　由此可知，「觉」就怕分别执着，起一丝毫的分别执着就是无明，就迷了，无明就是不明。于世出世间一切法确实没有丝毫妄想分别执着，这个人觉悟了，明白了。我们这一生遇到这个希有难逢的第一法门，还是要离一切妄想分别执着，往生品位才高。

　　「舍家弃欲，而作沙门」这八个字了不起，这八个字把菩萨道包括尽了，不是权教二乘人能做得到的，做得圆圆满满就是究竟的佛果。所以我们不要看到经上，「要上辈，很简单，就这么几个字，中辈说得那么多」，那几个字的境界比中辈大得太多了。中辈做得再多都还是有个范围、边际，上辈里头这八个字没有边际、范围。

　　我们开始起步学习讲经一定要守规矩，要真诚恳切才能学得好，一定要虚心，为佛法、为众生。为佛法就是将佛法发扬光大，普遍的推荐、介绍给社会大众，这是为佛法。为众生，希望众生接触到之后，他就能明了，他就能欢喜，他就能开解，依教修行证果，这是为众生。不为自己，而自己所得的利益无有穷尽，这个利益在经上常说，熏修，我们每天都在熏习，从来没有间断，这种熏修力量多大！

　　你们诸位在此地四个月，感觉到比过去学习的都踏实，都丰富，原因在什么地方？不是此地教得好，不是我们这里有什么特别了不起的本事，没有，甚至于我们能力不如别的道场，样样都不如人。我们得力在哪里？得力就是四个月当中天天不断，锲而不舍的在熏习，这是你们能体验到，能够看到的。我们天天在干，其它道场不干，一个月、半个月难得熏一次，那怎么行！我们是没有间断的在熏习，这一点成就真正的原因就在此地。换句话说，这样的成就人人都可以做得到，处处都可以做到。

　　刚才讲了，不但是寺院道场，开个店也行，家庭里头也是道场，成家就是建立道场，家人生活就是佛事，问题就是你会不会。会了，建一个家庭，那个家也是水月道场，家人在一块生活就是梦中佛事，这个家庭一定是非常的美满，真正的幸福，为什么？与法性相应。穿衣吃饭，佛事。所以诸位要能细心在这些地方体会，你才晓得佛法为什么常说「不可思议」，为什么佛法能够传到尽虚空遍法界，不是受一个地方人欢迎，尽虚空遍法界没有一个不欢迎，为什么？自性，它与自性相应，那哪有不受欢迎的？自性就是自己本人，不是别人的事。

　　我们世间人讲一个好的东西，深入人心，那是假的，人心是阿赖耶识。意识、末那、阿赖耶是人心，那不是真的。佛法是契入真心，叫你真正明了万事万物与真心是一体的，与真心本来相应。只是众生迷而不觉，迷了还是相应，并不是迷了就不相应。要是迷了就不相应，佛成佛了，大地众生没成佛，还是凡夫，那是迷了不相应，迷了还相应，堕在阿鼻地狱也相应，所以这个叫不可思议。诸位如果能够深深体会到这个道理，接下来要紧的就是自己的心行与大道理相应，然后如来一切经教，你只要一展卷，迎刃而解，没有丝毫困难。因为如来经教从自性里头流出来的，你对于自性相应一分，你就明了一分；相应两分，你就明了两分；完全不相应当然会把经的意思错解，所以大乘经上常讲「相应之行」。

　　《华严》讲到「理事无碍」，从理上说的，理与事无碍，十法界就是一法界。「事事无碍」是从事相、从作用上来讲的，没障碍，这是真正得到大自在、大圆满。《华严》称之为「别教一乘」，就是事事无碍，《法华》称为「同教一乘」，他是理事无碍，没有到事事无碍，所以凡是讲到理事无碍的，「同教一乘」，讲到事事无碍才是「别教一乘」，究竟圆满。

　　古德讲「世间好语，佛说尽」，这个赞叹是真实的，所以这一切大乘经典真正是美不胜收，方东美先生所说的「人生最高的享受」，这是真话。哪一种享受最好？佛法，读经、研究讨论，这是最高的享受，享受到愈真实，那就是要相应。你明了的时候，你就能做到，做到，心里头那个念头就转过来了。古人所谓的「随文入观」，你读到这个经文，你的思想见解就改变了，你就开悟了，那就是真受用。怎样才能够真正做到随文入观？「观」就是我们今天讲的宇宙观、人生观，你对于宇宙人生的看法。「入观」是入如来的观，就是《法华经》讲的「佛之知见，入佛知见」，这是入观。我们为什么入不了？因为你有妄想分别执着。你离开一切妄想分别执着，知道一切法不可得，一切法，相有体空，你就能入得了佛的知见，入佛知见就是入观，那个享受你就得到了，世出世间第一等的享受。凡夫可怜，随文错解，这糟糕不糟糕！意思全解错了。他用他的妄想分别执着来解如来真实义，哪有不解错的道理？那不是随文入观，随文入迷。

　　由此可知，最重要的就是首先要明了宇宙人生的真相，相有体无，这个一定要明白。体是真空，「真空不空」，相是妙有，「妙有非有」。知道一切情执是「依他起性」，是「遍计所执性」，决定是虚妄的，决定是不可得的。《金刚经》上讲「三心不可得」，那是总说，《大般若经》讲得详细，说「一切法俱不可得」，所以说了几百种。那个不可得、不可得连起来二十多页是给你细说，不厌其烦的给你讲解，让你觉悟，对于一切法里头再不要起贪着之心了，你就得自在了。

　　一生当中的受用，没见性是属于修德的，见性就自在了。见性，像西方极乐世界一切随心所现，那是性德，见性才有那个境界。没有见性，我们一生的物质享受是修德，所以「一饮一啄，莫非前定」，这是修德的，不是性德。既然一饮一啄都是你自己修自己得的，你还有什么好贪着？你要想多得一点就多修一点，你要得财富，那你要修财布施；你要得聪明智慧，你要修法布施；你要想得健康长寿，你要修无畏布施。没见性的，你一生的聪明、智慧、财富、健康长寿，修来的，不修哪里会得到？不可能的。所以一定要懂得业因果报，丝毫不爽。见性之后，往生之后，性德。

　　我现在读《无量寿经》比过去更亲切了，为什么？我们韩馆长现在在极乐世界，经上讲的她现在都受用到了，她在那里等我们。所以展开这个书，这是我们自己的家乡，家乡这么美好，非常亲切，读一遍就好像思故乡一样。我们今天在这个世间作客，在这个世间住旅馆，一切都可以随顺店主不必计较，我们在这儿时间很短暂，何必去认真？所以希望诸位明白这个意思，你才懂得修行的方法，懂得怎么个修法，怎么修就是怎么过日子，怎么样工作。人在世间都有工作，我们的工作是弘法利生，我们本分的事情才能够做得好，才能够做得逼真，才能够做得相应，给世间人做个好样子，真正是自利利他，成就无量功德，虽成就无量功德也不着成就功德之相，那就完全相应。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！