净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦

wlxg20130220

妄 ……

       
        108        02-039-0176 净土大经解演义
   
……个时候的国际，大家都佩服你。

　　所以在我们中国这块宝土，如果真正落实传统文化，做出一个好榜样，整个地球上所有一切国家都向中国学习，那中国自然就像古时候天子一样，礼义之邦、和谐社会，做得到，不是做不到！完全靠教学，古圣先贤就是用这个方法，我们虽然丢掉了一百年，一百年不算长也不算短，丢掉一百年，底蕴还是很深厚。我们汤池小镇做的实验，很短时间就把人良心唤回来了，不好意思再做不善的事情。所以人有良心，不是没有良心，没有人教，没有人唤醒他。所以，不舍菩萨业。「不离菩提心」，菩提心，我们很具体的来说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就这十个字，起心动念没有离开，这就是菩提心。对人、对事、对物真诚，别人对我虚伪，我对他真诚，绝不吃亏。不要怕吃亏上当，决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人，纵然是被别人骗了，你要晓得，我们是往上升，他是往下坠落，你怎么会上当？哪有这个道理！尤其你懂得因果，命里有的就是有，命里没有的求不到。他骗了我的，骗去没有事，说明他命里有；骗了我，他命里没有，骗到手就出事情，不是生病就是灾难，他就会碰到。所以懂得这个道理的人，何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余 ……

       
        109        02-039-0180 净土大经解演义
   
……要的条件就是发心。为什么？净宗是一乘，这个我们在《无量寿经》上看得太清楚，它是一乘法，一乘法不能没有菩提心。所以我们在这个经上看到，「三辈往生品」、「往生正因品」，佛讲得很清楚，往生西方极乐世界什么条件？无论是上中下三品，或者是修学大乘，无论是哪个法门，你把修学的功德回向求生净土，统统都能往生。这门太大了，无论修什么法门，回向求生净土都行，但它的条件就两句话，「发菩提心，一向专念」。最后临命终时真的是一念十念，决定往生，条件是有这么一句「发菩提心」。菩提心是什么？我们学了这么多年，总结了一句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是经上讲的菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用，也就是说发菩提心之后，用什么心对自己？清净平等觉。用什么样的心对别人？大慈大悲，得发这个心。然后一向专念，一个方向、一个目标，一个方向：西方极乐世界，一个目标：亲近阿弥陀佛，这就是入道要门发心为首，这才叫真心。

　　这个世界放下了，放下了我现在还没走，没走的时候随缘，这个重要。随缘什么都好，跟人结法缘、结善缘，不结恶缘。遇到逆境、遇到恶缘，这个人毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么看他？我看他都是好人，看他 ……

       
        110        02-039-0216 净土大经解演义
   
……自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。

　　清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相 ……

111        02-039-0238 净土大经解演义
   
……慢来，也行，一点一点放，这叫渐修，一下放下那是顿修，那不一样。都可以！佛陀慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生，用我们的话来说，生生世世永远不舍，无论我们在哪一道，佛都会跟到哪一道，这真的不是假的。

　　所以学佛的人一定要知道，我们有没有依靠？有，诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠，问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住，真是好人，不说假话的，他真有智慧，也真有能力，真能照顾我们。我们用什么心，就是用什么样的心态跟他们应对？记住！这经上所讲的，发菩提心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态，你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨，此地讲的菩萨是法身大士，哪有不照顾你的道理！可是你的方向目标要正确，一个目标，亲近阿弥陀佛；一个方向，西方极乐世界，诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应！跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了，自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前，现在就离一切苦。怎么离苦？你的心清净心，绝不会受外头境界干扰，这就离苦。念念得到佛菩萨的加持，智慧开了，修学功夫得力了，这就快乐 ……

       
        112        02-039-0250 净土大经解演义
   
……真正通达明了，何必要干这些傻事？

　　人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想著一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。

　　下面引用的，「《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。」阐扬就是开展，展开。著意在一个齐、一个咸，不是自己一个人，希望一切众生都能够登解脱之门，我们讲入解脱之门。我想入，一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死，脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬，阐是弘扬的意思，脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死，十法界里面是变易生死，两种生死都离，你就证得解脱，这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界 ……

       
        113        02-039-0261 净土大经解演义
   
……在中国世俗常言道「十载寒窗，一举成名」。你成就的大小，与你六度之行的浅深、广狭决定成正比例。如印祖所说，果然有十分真诚恭敬，受持《无量寿经》、执持名号，那个十年大成，你十年，你到极乐世界去作佛去了！真的是大成，一点都不假。你不到极乐世界，你在这个世间代表佛普度众生。这是真的，不是假的。十年，不能大彻大悟、明心见性，也肯定是大悟！这桩事，人人都有分，人人都做得到，关键在自己，不在别人，也不在环境。环境只能够障碍普通的凡夫，再大的障碍，障碍不了大心凡夫。什么叫大心？发菩提心就叫大心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。存这样心的人，顺境你不生贪爱，逆境你不生瞋恚，它怎么会障碍你？不但不能障碍，反而成就你，顺境帮助你离贪瞋痴慢，逆境也帮助你离贪瞋痴慢，给你是善护助。发菩提心，那个心是正念，不是假的。「精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。精是纯而不杂，进是进而不退。无论是布施持戒、忍辱禅定，都要能够做到这么一个标准，纯而不杂、进而不退，他哪有不成功的道理！

　　下面引用，「望西师稍异於此」，跟前面的说法有一点差别，望西师「以离欲为布施、持戒、忍辱」，六度里这三条是离欲，「正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即 ……


        114        02-039-0284 净土大经解演义
   
……恭敬心，佛菩萨来指导你，你也一无所获，你什么都得不到，你得到是常识、是皮毛。真正好东西是在文字之外，你如何能懂得说弦外之音，言外之意，那个意思说不出来的，只有真诚恭敬能体会到，为什么？不离自性。真诚恭敬是性德，用性德来学，你才能明心见性，你才能体会到。如果没有真诚恭敬心，你天天在佛菩萨身边，你跟他一辈子你还是凡夫，什么也没学到。你所学到的没有离开生死轮回，这是佛法的难处；如果有真诚恭敬心，佛法比什么都容易。所以这真谛门，你就知道它多重要！真谛就真心，一丝毫虚妄没有。

　　我们这几十年提出来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字，这十个字就是真谛门。你起心动念跟这十个字相违背，你就没有办法植众德本。不是植众德本，你植的是什么？你是植众业报，你搞这个；你不是在积德，那你就是在造业。你不能不造作，起心动念是造作，言语、动作是造作。印光大师大声疾呼教了一辈子，几个人听懂？几个人觉悟？那就是一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。为什么会有这么难？根坏掉了。根是什么？佛法是师道，它是教学，它是师道。师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛也就没有了。净业三福第一句「孝养父母」，那是根，第二句「奉事师长」，那是佛道，佛道的根 ……

       
        115        02-039-0311 净土大经解演义
   
……、无尽的相好。念老括弧的这两句话讲得好，「本体极圆」，「妙用周遍」，就在我们眼前，你要把它抓住就真学佛。

　　「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」，我们在这部经上看到，「清净平等觉」是阿弥陀名号之一，「广大会」也是阿弥陀佛名号之一。「具广大会聚之德」，极乐世界真的是广大会，那个里面聚集遍法界虚空界一切诸佛刹土里头上善之众。释迦牟尼佛在《弥陀经》上为我们介绍的，极乐世界都是上善之人俱会一处，广大会。我们要参与这个大会，条件就是上善，上善的条件就是菩提心行十善业，那叫上善。菩提心，我们平常跟大家介绍的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这样的心修十善业。真诚里头有十善，十善里头有真诚，如果每一条说，你就会懂得。不杀生里头有真诚清净平等正觉慈悲，不偷盗里头也有，不妄语里头也有。反过来看，真诚里面有十善业，身三、口四、意三，清净里头有十善业，平等里头有十善业，慈悲里头有十善业，纯净纯善，这叫上善。极乐世界找不到恶人，个个都是上善。不是上善的人生到极乐世界也变成上善，为什么？那里全是上善，没有一个恶人。你要起个恶念，你就会被人家叫你站到边缘上去了。圆满具足上善，我们能不学吗？

　　以此上善，修普贤大士之德，礼敬、称赞、供养、忏悔 ……

       
        116        02-039-0345 净土大经解演义
   
……事，我也会绝口不谈、不提，也不必放在心上，这样就能感化他。自己要做出来，说没有用处，要把它演出来，表演，做出来给他看，真的爱护他，真的帮助他，这些做法就是住真实慧。礼敬是外表，决定是平等。赞叹是有差别，他作恶的，不赞叹，他行善法，一定赞叹。他在善法，短时间，只做个一天、二天，这一天、二天我们赞叹他，作恶的时间长，绝口不提。连儒家都能做到「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，儒家都可以做到。

　　佛的境界更高，「开化显示真实之际」，要把真实之际做出来。开是开通、开显，化是教化，显示是要把它做出来，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处要落实、要做出来。处事待人接物，诚、敬、谦、和，日常生活当中我们就表演这个，真诚、恭敬、谦下、和睦，对人、对事、对物都要这样做法。现在灾难频繁，地震差不多都是六级以上的。过去五级我们觉得很可怕，很严重了，六级以上很少很少，现在五、六级是平常的，八级、九级常常听到。就像经上讲的，还有一些善根的人，被这个地震，听到常常有地震，他醒过来了，他在思考这真正原因是什么。就像美国布莱登所说的，他开始弃恶扬善，他开始改邪归正，可惜不多，多就好了。如果再有几次大地震，可能就有一部分人真的回头了， ……

       
        117        02-039-0357 净土大经解演义
   
……要被染污了，现在是严重染污。什么东西染污？自私自利是染污。诸位要知道，自性清净心里头没有自私自利，找不到，名闻利养找不到，五欲六尘、七情五欲找不到，贪瞋痴慢都没有。

　　心是什么样子？这经题上讲得很清楚，心是清净、平等、觉悟，清净平等觉，这是我们每一个人的真心。在《无量寿经》，释迦牟尼佛告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。我常常劝大家，特别在这个时代，我们要换心，第一要紧，把阿弥陀佛放在我们心上，我们的心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的心。阿弥陀佛是什么？就是清净平等觉。或者是我早年在美国所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是阿弥陀佛，这就是无上菩提心。我们起心动念、分别执著与这相违背，我们就错了，俗话说你错用了心，你用心用错了。学佛千万不能错用心，建道场更不能错用心。修行错用心是害自己，建道场错用心那不得了，这个因果责任可大了，你不但害众生，你还会把大众误导到邪法里头去，那不是正法，那是要破坏正法，这个罪就重了。说这个话大概三十年前，我们提出来的，二十个字，做为我们自己修行的标准。存心，就是用心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；行事，处事待人接物，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字是在美国的时候，我记得是 ……

       
        118        02-039-0366 净土大经解演义
   
……」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我，我也用这个来应付他，我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回，不干了，不能干这个事情。不要怕人骗我，不要怕吃亏，不要怕上当，什么都不怕，就是用真心待人，真诚心待人。真诚心对自己这是自受用，对别人是他受用，菩提心有体有用。对自己，清净平等觉对自己，这个在经典里面叫深心，深心是对自己的，清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。

　　我现在劝同学，把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候，这就是阿弥陀佛的心，跟阿 ……

       
        119        02-039-0382 净土大经解演义
   
……能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。

　　不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。

　　「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界入正定聚，必定究竟证得无上菩提 ……

       
        120        02-039-0383 净土大经解演义
   
……个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对於佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了，他能信、他能解、他能发愿，这就是有缘的。所以，这里「守」这个字是关键，我们要守得住、守得稳，不可以动摇。守住菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正守得住。

　　「又云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过於是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他 ……


121        02-039-0403 净土大经解演义
   
……心上，这就对了。古人说的「只问耕耘，不问收获」，才能保得住深心，就是清净心。我们这个经题上「清净平等觉」，深心、至诚心，回向极乐，这也叫一向专念。所以「不必弃舍百为，乃名专念」。

　　「以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。」讲得真好！为什么？有弃有舍，你还有分别执著。只要有分别执著你就麻烦，弃错了，舍也错了，不弃错了，不舍也错了，只要有分别执著反正全错了。如果没有分别执著，全对了，弃对了，舍对了，做也对了，没有一样不对。所以标准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉。我们讲的菩提心，这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字在，有这十个字，弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背，就全错了。这叫不失菩提心，教化众生，成就无量功德，他念念与清净、平等、正觉、慈悲相应，这就对了。「此论甚契时机」，彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」。这个不容易，你没有办法把事业放下，关著门专心念佛。现在胡小林居士在做，做得很好，他告诉我，他整个上午诵经、念佛、拜佛，公司里面事情不闻不问，吃过午饭之后公司上班，管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课，这是一般当老板的人 ……

       
        122        02-039-0404 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第四０四集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0404

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零三面倒数第四行，从幽溪大师看起，在第一句里头：

　　「幽溪大师，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日，临终预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂，如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大师是往生净土的，《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》，古代这三种最重要的注解，几乎是修净土的人没有不读的，就是莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗，而幽溪大师他兼修忏法，他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，他专修忏法，临终预知时至。虽然修这么多忏法，他最后的回向都是求生西方极乐世界，念念不忘西方，所有一切功德统统回向求生净土，这也算是一向专念，这祖师做出榜样来给我们看。

　　临终预知时至，自己不是写阿弥陀佛，写「妙法莲华经」，而且高唱经题，大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」，这是日本出家人我们常常听到的，因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是 ……

       
        123        02-039-0476 净土大经解演义
   
……，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛代表自性理体，代表无量的功德，一切都无量，智慧无量、德能无量、相好无量、功德无量、慈悲无量、弘愿无量，样样都无量，表这个意思。怎么落实？观音菩萨代表慈悲，落实在生活，特别是你有艰难困苦的时候，你一定要用智慧来解决，要用大势至的智慧，大势至代表解门，观世音菩萨代表行门，行解相应这就成就了。看到观音，要学观音慈悲，看到大势至，学大势至的智慧，看到阿弥陀佛，那是我修学的目标，我最高的愿望，要用慈悲、要用智慧，我才能达到这个最高峰，表法！

　　所以金刚杵代表菩提心，菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们起心动念、待人接物有没有违背？如果与这十个字不相应，我们菩提心没发出来。你看看「不持金刚杵念诵，无由得成就」，那是经白念了。那我拿一个金刚杵我念经就行了？不是，你还是白念了。你真正用真实智慧，诚诚恳恳、老老实实，那就是你真的持金刚杵，不在形相。这章嘉大师早年教给我的，佛法重实质不重形式，形式不重要。你用真诚心、清净心、平等心你去念诵，就有感应，就会起作用。为什么？刘素云居士帮助胡老先生往生西方净土，这个光碟我们这有，她凭什么？凭她手上拿著金刚杵。你问她，她有没有拿？她没有拿。她真拿了，为 ……


        124        02-039-0477 净土大经解演义
   
……察智、成所作智，四佛下面都说到，前面我们念过。「此时法界体性智住於本位」，本位是如如不动，本位在哪里？无处不在，无时不在，「而为中央之大日如来」，这是性体，它代表自性的性体。「由大圆镜智而成东方之阿閦如来」，阿閦如来，阿閦是梵语，翻成中国意思是不动，如如不动；还有意思是无瞋，烦恼里面的瞋恚断掉，没有瞋恚心，「主发菩提心之德」，你看只有如如不动，只有没有瞋恚的念头，菩提心才能发得起来。心是动摇的，瞋恚还没有舍掉，菩提心发不起来，这个东西障碍你菩提心。菩提心是什么？我们同学很清楚，我们讲了几十年，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你想想看对不对？心浮气躁决定没有菩提心，小小不如意就有一点瞋恚，没有菩提心。

　　「由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德」。宝是珍宝，宝是财宝，在大乘教里面讲功德法财，不是金银珠宝，是功德法财，它能发你的法身。世间没有修行，你生活不好过，没有功德法财，你修行修不好，它表这个意思。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德」。你看看东方阿閦如来主发心之德，发菩提心之德，这主成就菩提之德。菩提心从东方发，西方成就，像太阳从东方起来，晚上落到西方，东方是因，西方是果，你看这多有意思！「由成所 ……


        125        02-039-0485 净土大经解演义
   
……这么说法，好善好德这个心是深心。《无量寿经》经题实在讲得非常具体，好善好德，什么是？清净心、平等心、觉心。清净平等觉，这是善，这是德。所以我在二、三十年前讲菩提心，我就用这个做深心，这个讲得很具体，深心人听不懂。清净平等觉就是深心，就是好善，就是好德。大悲心就是大慈悲心，这是利他德。菩提心两个作用，一个自利，一个利他，自利是清净平等觉，利他是大慈大悲。我这么多年来讲菩提心，我讲十个字，真诚，真诚就是此地的正直，菩提心之体。菩提心的自受用，清净、平等、正觉；菩提心的他受用，慈悲。我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，好懂！我们修就是修这个。起心动念与这十个字相应，你真的发菩提心；如果与这十个字相违背，你还是轮回心，六道凡夫，轮回心。轮回心干的事情叫轮回业，菩提心干的事情叫菩萨道，这菩萨事业。事一样，用心不一样，果报不相同。如果是菩提心，果报在极乐世界；如果是轮回心，总离不开六道轮回，这非常非常重要！

　　念老注解里面说得非常好，「正直者：正者不邪，直者不曲」。这个曲就是现在中国社会一般讲的弯路，曲就是弯路。「《净名经》曰：直心是道场。《往生论注》云：正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」，这叫直心。正者 ……

       
        126        02-039-0490 净土大经解演义
   
……到这个地方就害怕。贪瞋痴没关系，想到贪瞋痴三种果报就害怕，这能干吗？来生愿意到三途吗？不想堕三途，你就把三途的根给拔掉，贪瞋痴是三途的根、是三途的因。

　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有注解，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我， ……

       
        127        02-039-0519 净土大经解演义
   
……能没有，一定要知道适可而止，过得去就行了，不能有贪心，更不许可有贪而无厌，那灾难就现前了。所以大乘经教里佛常讲贪瞋痴慢疑，这个东西要远离。不思邪恶，没有邪思、没有恶念。

　　又义寂师说：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其义更深。」这个意思深了。前面我们所讲的，是中国传统文化儒家常说的，说的是人道，没有离开我们人，义寂的说法提升了，提升到大乘。「盖以唯趣菩提始称端心」，这是大乘佛法它的标准。菩提是梵语，意思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心，所谓发菩提心。我们在最近这二十多年，讲菩提心都用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心。端心用这个标准，这是大乘菩萨，这是专求佛道。在我们净宗，一心专求净土，亲事弥陀，以这个为端心，你就决定在这一生成佛，不求余事这叫正意，就是没有其他的念头。所以这个意思深！唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」，我就决定求佛，我这一生要成佛，因为我本来是佛。对自己有信心，对佛菩萨有信心，遇到这个法门，对这个法门有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩萨我不甘心，作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了，余无所求，那人天福报更低，统统放下，这个意就正。儒家讲诚意，诚跟正的意思是一样的。 ……

       
        128        02-039-0555 净土大经解演义
   
……人，随便拈一法，老和尚点点头给他印证，这叫传法。六祖以前用衣钵来传，六祖以后不用衣钵了，就是印证，我给你做证明，你确实开悟了。这也就是说，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要。了知心量，不涉程途，也就是我们今天讲的超越空间维次，时间跟空间都不存在了。「一切功德，具足成就」，具足成就就是圆满成就。

　　「故知有决定智，方能决定信。」上面讲这个，你要真正能够体会得，这是真实智慧。所以信心难！大乘佛法里面讲，你看十住菩萨，初住叫发心住，这个心是什么？菩提心。菩提心真的要是发了，这个人就超越十法界。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念跟这十个字相应，不起心、不动念跟这十个字也相应，这个人就是圆教初住位的菩萨。十住，我们在《华严经》学过，功德不可思议！初发心住的菩萨，圆教，就有能力像如来一样教化有缘众生，应以什么身得度就能现什么身。现身说法不是自己，为什么？自己已经不起心、不动念了。如果还有起心动念，他就不是初住。他的位子在哪里？他在十信位，十信位里面第十信的菩萨，第十信。第十信就是十法界里面的佛法界，第九信是菩萨法界，他们还有起心动念，分别执著没有了，有起心动念。

　　不起心、不动念，他就脱离十法界，他住在一真法界 ……

       
        129        02-039-0559 净土大经解演义
   
……大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫著相，这是把菩提心破坏了。

　　「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理 ……


        130        02-039-0567 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第五六七集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0567

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十七面，第一行：

　　「《弥陀要解》云：同居净土是增上善业所感」，这句话是蕅益大师讲的。下面是念老说的，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。」这个地方讲到相宗所说的四缘生法，任何一法生起都有缘，因是阿赖耶识里头本来具足的。我们用植物来说就很容易了解，譬如我们要种桃，桃的种子桃核，那是亲因缘。桃核，实在说如果把它放在一个玻璃瓶里面，它永远不起作用。那就是什么？它只有亲因缘，它缺少其他的缘。植物来讲，最重要是增上缘，它有所缘缘，它还有无间缘。所缘的缘，亲因缘、所缘缘、无间缘都属於本身具有的。这个桃里面的核仁，它希望能够长成桃树，这就是它所缘的一种缘，而这个力量还不能够间断，如果间断了它就不能成长，所以本身一定有这三种缘。

　　这三种缘，实在讲一切众生都有，在过去我们把它分作两个，一个是心法，一个是色法，像物质是色法。色法，这两种缘你看不见，现在我们知道它有。为什么？色跟心永远不能离 ……


141        02-040-0130 二零一二净土大经科注
   
二零一二净土大经科注　　（第一三０集）　　2013/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0130

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十页，我们从第一行念起：

　　「解」，这是念老的注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智。可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量」。正觉这个名词我们常常看到，正觉、正等正觉、无上正等正觉，这是在许许多多经论当中看到的。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。此地说的正觉就是无上正等正觉，为什么？这个地方说是如来之实智，真正觉智，成佛叫成正觉。通常翻阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，这个正觉是阿罗汉所证得的。前面说过，阿罗汉比起我们世间法，他是正觉，我们是不觉；阿罗汉比菩萨，菩萨是正等正觉，阿罗汉的正觉不能跟菩萨、跟佛平等；菩萨的正等正觉又比不上佛，佛加了一个无上正等正觉。由此可知，佛法的修学，觉这个字是非常重视，觉就不迷了。通常用觉来翻佛，佛者觉也；法者正也，正知正见；僧者净也，六根清净，一尘不染。这通常我们读到的佛法僧三宝简单的解释。

　　说到证悟一切法， ……


        142        02-040-0131 二零一二净土大经科注
   
……我们一定要牢牢记在心里，时时刻刻不要失去，我们扎佛菩萨的根。这个心，第一个真诚心，从真诚心里面生出来慈悲心、爱心，从慈悲心里头生出来恭敬心，从恭敬心里头生出来真正的信心，信自己，信佛菩萨，信圣贤，信一切众生本来是佛，信一切众生本性本善，扎这四个，这才能成圣成贤。这四桩事情，常常想著，常常讲著，讲给别人听，也就是勉励自己。时时刻刻提醒自己，劝导别人，这是佛菩萨、圣贤的根。要用这四个心去过日子，你就过圣贤人的日子、过佛菩萨的日子，这个日子通达无碍，自在无碍。

　　我们学佛没别的，佛法真简单，存心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；应事、应物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，圆满了，二十个字。这是真的，不是假的，常常念著，常常想著。我们将它印在阿弥陀佛佛像的两旁边，每天礼佛都看到，时时刻刻都记在心上，用这个标准来约束自己，起心动念、言语造作决定不能违背，这就是弥陀真正的弟子。所以，佛的禅定智慧究竟通畅，超出五十一位权实菩萨，从十信到等觉都不能跟佛相比。「不谋而运，一切无碍」，这句说得好，不起心不动念、不分别不执著，就一切无碍，真正叫得大自在。

　　「如《华严经》中之十自在」，这十个自在，念老把它节录在此地。这十种自在 ……

       
        143        02-040-0152 二零一二净土大经科注
   
……处处都有礼节、都有规矩，它一点都不乱，穿衣吃饭都有规矩。守规矩的人生活有规律，他的居处整整齐齐、干干净净，没有丝毫凌乱，叫你一看到就舒服，叫别人看到就尊重你，你可以给他做榜样。菩萨的大事业就是帮助一切众生离苦得乐，这菩萨的事业。四弘誓愿是菩萨事业的标准，第一个度众生，教化众生；第二个，断烦恼，自己要把烦恼断尽，叫大家看到你没有烦恼，他就佩服你、羡慕你，愿意向你学习；第三个，好学；第四个，一心一意要成佛道，证得究竟圆满。这不舍菩萨业，不离菩提心，菩提心是菩萨行的总纲领、总原则。

　　菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是体。人不是真心，没有诚意，那就是六道众生。生活、工作、待人接物纯真纯诚，把真诚做到极处，这个人是菩萨。做到极处是什么样子？看得出来，做到极处的样子，对自己清净平等觉，对别人一片慈悲，那就是样子。让人家在你身上看到什么？戒定慧，持戒得清净心，修定得平等心，清净平等就开悟，智慧就现前。你让人家看到你的样子是智慧慈悲的样子，听到你的言语是智慧慈悲的言语，他对你就有信心，他就愿意接受你的教诲，你教的是真实的，你不骗人。这「不离菩提心供养」。

　　普贤菩萨说，「善男子：如前供养无量功德」，前面所说 ……


        144        02-040-0209 二零一二净土大经科注
   
……真心对人。《大乘起信论》里面所说的，菩提心体是「直心」，自受用也是讲「深心」，他受用是「大悲心」。古德常常把经论合起来看比较容易懂，那深心是什么？什么叫深心？古德的解释「好善好德」。好善好德的意思很广，怎样叫好善好德？古人的注解很多不好讲。我早年在美国，一九八０年代的时候在美国各处讲经，我讲菩提心就用本经的经题，深心，它这有五个字很好，那就是深心，「清净平等觉」，所以我用这个来做为深心。我写了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉这就是深心，这样很具体，大家很容易懂，他受用的？慈悲，合起来真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我用十个字来解释菩提心，这样好懂。

　　对自己要清净、要平等、要觉而不迷，要用这个心来对自己，好！与道相应，与出离三界、出离十法界相应，与往生净土相应。自己不能染污，不清净就是染污；不平等就有傲慢，傲慢是世出世间做学问人的通病，读书人。孔子说的一句话我们要牢牢记在心上，常常用这一句话来反省、检点自己，因为自己傲慢自己不知道，别人也不肯给你讲。夫子说「如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也」。傲慢是大病不是小病，你的品德、学问再高，只要有一点傲慢的习气，人家说你是假的，不是真的。所以佛家的大戒戒 ……


        145        02-040-0212 二零一二净土大经科注
   
……幻相了不可得；你说它无，明明有幻相现前，好像作梦一样，明明梦境现前。但是这个梦境，不但是梦醒不可得，就在作梦当中同样不可得，所以用非有非无来形容它。那菩萨？菩萨做到「离言绝虑」。离言，言语道断，这个境界不是言语能说得出的；绝虑是心行处灭，不能想像，无法想像。所以，用什么样的心态去感受？离言绝虑。用这个来感受，得大自在！佛经的名词叫得大般涅盘，大般涅盘就是离言绝虑。虽然离言绝虑，一切通达明了，无有障碍。

　　「依此信解，发广大心」。广大心就是菩提心，这个发心是从理上发心，顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，它是性德，自性里头本具的，一发这个心，性德自然现前。真诚表现在哪里？表现在清净平等觉，自受用；对别人，大慈大悲。清净平等，没有分别的大慈大悲，因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的，一切众生跟我的关系是同体，同一个自性，同一个阿赖耶，同一性体。

　　「虽不见有烦恼善法」，知道烦恼就是不善法，就是恶法，虽不见有烦恼善法，就是不见有恶法、善法。恶法善法全是假的，你造的恶业，堕地狱去受罪，其实我们换个名称，不要叫受罪，去消业报，不善的业报在地狱里头消，消完了就出来了。造作善的业报？到天堂去消 ……


        146        02-040-0226 二零一二净土大经科注
   
……常识，不是菩萨。大乘是菩萨乘，受了菩萨戒就能算菩萨吗？章嘉大师早年告诉我，佛法重实质不重形式。我在新加坡，纳丹总统也跟我说过。我们在一起吃饭，他坐在我的右手边，告诉我，他是印度人，他信奉的是印度教，可是他一生最佩服的是佛教，就是佛教重实质不重形式。我第二个遇到这样的人，说一样的话，他跟章嘉大师说的完全相同。我们相信章嘉大师的话，不是他随便说出来的。

　　实质就是真信，真发菩提心。大乘的条件，第一个就是发菩提心，菩提心没有发不算大乘。可是发菩提心有一定的条件，不是一般人都能做得到的。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。毛主席说过一句话是真正的菩提心，全心全意为人民服务，这是菩提心。但是几个人做到？说出来了，没做到。菩萨发菩提心，发了之后要做到。现在发菩提心，多半是口皮上的菩提心，对於菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗？不算，这个要知道。读诵是求解，有时候我们还把佛经解错、会错了意，讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好，佛法无人说，虽智莫能解。要什么人说？要有修有证的人来说，才不会说错。今天有修有证的人找不到，这是事实。证的人没有了，真正有修的人，依照经典所说的学 ……


        147        02-040-0256 二零一二净土大经科注
   
……东西天天在增长你的贪瞋痴慢疑，而不是把贪瞋痴慢疑减少。我们要深知其害，没有利益，只有害处。

　　他有权利播放，我有权不接受，我能保持一点单纯，应该有，至少有五十年，我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，对这些外缘统统拒绝了。每天天下太平，我住的这个小区太平，不出事情。外面世界於我不相干，距离远了。每天所看的是圣贤的典籍、大乘经本，每天看这些，每天不离开佛菩萨，不离开圣贤。朋友往来，也都是来问道的，好！没有杂心闲话，没有这些，没有是非人我，身心清净，长养慈悲。我们所求的、所学的、所干的，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们所修的是看破、放下、自在、随缘、念佛。我一生过这个生活，简单，愈简单愈好，反璞归真。

　　所以集因既灭，「苦果盍止」，盍止是终止流转的苦果，「故云广济」。我们希望真诚、清净、平等、正觉、慈悲天天增长，该放下的，天天要放下，念念要放下，不要放在心上，放在心上就集了，就集因了。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。晚年，我依的是一部经、一句佛号。你问我修什么？我就是修清净平等觉，看破放下自在随缘念佛，这就是我每天修的。

　　下面，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』，「承上文而言」。消除三毒，你就离 ……

       
        148        02-040-0266 二零一二净土大经科注
   
……积功累德第八】

　　前面有黄念老的品题简介，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住於无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。在这一品里面，世尊为我们说明法藏菩萨在过去五劫参访，用现在的话来说，做研究调查的工作，集一切诸佛刹土里面的美好，做为建立极乐世界的蓝图。所以极乐世界成就之后，当然是一切诸佛刹土都不能够跟它比的，诸佛刹土里面还是有不完美的地方，极乐世界是尽善尽美。他真干，而且时间长，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。德本是什么？就是无上菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是德本。同时教化无量众生，住於无上之道，无上之道就是这一句名号。也就是说在无量劫里面，教化一切众生真信真愿，执持名号，求生净土，这就是住无上道。发成佛的心，一生当中证得无上正等正觉。「如是功德，说不能尽」，所以品题叫「积功累德」。

　　我们看经文，经文这个科题里头「丁九、如愿修行」，这里分三小科，第一个，「结前启后」。

　　【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　念老在注解里头说，「法藏菩萨於佛及天人大众中，宣发以上之弘誓 ……

       
        149        02-040-0283 二零一二净土大经科注
   
……经教学四十九年，办班三百多届。有的小会，像现在大家办活动，传统文化的活动，教学，学习营，五天、六天，小活动。大的活动要办好几年才结束。佛这样大大小小的活动办过三百多次，四十九年。除了这桩事情之外，其他事情佛没有做过，没有涉及过，这是我们要知道的，我们要认真努力学习的。

　　对於社会大众，男女老少，贫富贵贱，真的，佛是上接触到国王大臣，下面贩夫走卒，佛眼中是一律平等，没有高下。佛对帝王，佛对乞丐，平等心，真诚欢喜心，没有一丝毫分别。不是说对富贵人多一分尊敬，对贫贱人少一分礼貌，佛没有，佛完全平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在这些地方我们看见了，佛陀表演给我们看。这是身教，他所说的他全做到了，他没有做到不会说。看出他的清净，他丝毫不染，於富贵不生贪恋，於贫贱不生怨恨，不敢轻慢，一味以真诚恭敬接待。所以他是利益心，无论什么样人接触到佛法，没有不得利益的。只有一种人不得利益，对佛没有信心，不相信，不能接受。

　　真诚与真诚心相应，佛真诚，我们也真诚，我们得的利益就多了。追随佛陀的人，得利益多少，与他的真诚心成正比例，万分诚敬得万分利益，千分诚敬得千分利益，百分诚敬得百分利益，没有诚敬不得利益。所以你要问，我们为什么 ……


        150        02-040-0286 二零一二净土大经科注
   
……的体。有体它就有用，自受用是深心，他受用是回向发愿心，把自己修学的功德回向给他，帮助别人。普贤菩萨末后的三愿都是属於回向，回向菩提、回向众生、回向实际。常随佛学，回向菩提；恒顺众生，回向众生；末后普皆回向，是回向自性，就是回向实际，这经上说的。《大乘起信论》上所讲的菩提心，是直心、深心、大悲心。合起来看意思就很明显了，至诚心就是直心，《大乘起信论》上说的；深心是相同的，经论都是一样；回向发愿心就是大悲心，经论合起来看。

　　我早年在美国讲《无量寿经》，《无量寿经》有讲到发菩提心，一向专念，我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲解释菩提心。真诚是菩提心的体，就是论上讲的直心，经上讲的至诚心，真诚。深心是什么？古德注解好善好德，有很多种解法，不太容易了解。深心是自受用，大悲心是他受用，真心对自己怎么样的，对别人是怎样。所以，我就用我们经题上的五个字，对自己清净平等觉，这就是深心；对别人，慈悲，大慈大悲对一切众生，这样讲法很容易懂。这个说法是从经论里面出来的，这么多年来我一直都是用这个说法。用心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；落实在事相上，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。我用这二十个字，这二十个字都包括了。菩提心，此心 ……


151        02-040-0312 二零一二净土大经科注
   
……世代代为我们解释这部经，劝我们发心念佛，求生净土，注疏非常丰富。《无量寿经》，古大德的这些注疏，我们需要把它编成一个会集本，就是会集祖师各种不同的注解。日本有二十八种，这二十八种已经印出来，我看到了，它是照相做的版，原本照相的，缩小了，看起来不太方便，应当重新排版，重新把它印出来，对於净土宗的弘扬有很大的帮助。

　　这一段《止观》里头说的，四教是藏通别圆，指修学人根性不一样，有聪明智慧很高的，有没有智慧的，根性不齐，藏通别圆四等。根机不同，见佛相好也不同，但是佛劝导大家都应该发菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说十个字。真诚是菩提心的体，菩提心就是我们自己的本性，就是自己的真心。大乘一定要用真心，不能用妄心，用妄心不能出十法界。妄心用得最好、最殊胜，果报在十法界的佛法界，在十法界里成佛。这个佛他是用阿赖耶，不是用真心，也就是他没有发菩提心。用阿赖耶用得正，完全依照佛菩萨教诲去修行，佛菩萨教诲他统统能落实、统统能做到，所以你看他形象、看他行动、看他言说，跟真佛没有两样，他学得好，全学到了，但是是妄心，不是真心，妄心是生灭心，天台大师的六即佛里面，叫相似即佛，很像，不是真的。他一发菩提心就是真的，那 ……


        152        02-040-0320 二零一二净土大经科注
   
……愿心是他受用，是对别人，这经上说的。《起信论》里面讲的，也讲的菩提心，它说的直心，正直，直心是菩提心的体；自受用，深心，跟《观经》上讲的一样；他受用是大悲心，就是大慈大悲。深心不好懂，古大德的解释是好善好德，也能讲得通，没讲错。早年我在美国讲这部经，这部经第一遍、第二遍都在美国讲的，我讲菩提心，就用本经的经题，大家好懂。真诚是菩提心的体，至诚心、直心，我用真诚；自受用就是深心，我们的经题上讲清净、平等、正觉，这是自受用；他受用，慈悲，叫大慈大悲。这样讲大家好懂，意思完全相同。所以我用了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是菩提心。要发心，起心动念不违背真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心就发出来了。因为它太重要了，往生不能少的条件，没有菩提心，一向专念不能往生；发菩提心，没有一向专念也不能往生。所以这个经里面，二十四品是「三辈往生」，二十五品「往生正因」，往生正因就是发菩提心，三辈往生都是一向专念。在四十八愿里头，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿，这个我们要特别重视它。一向专念，这里加上一个「阿弥陀佛」。

　　「三辈往生之胜行，复於廿五品更广明往生之正因」，这都在这一卷里头。所以念老希望我们学习 ……

       
        153        02-040-0346 二零一二净土大经科注
   
……有好几种，包括黄念祖老居士的集注，把它会集成一套，《无量寿经》古今的注释，提供净宗同学做参考。我们要想到极乐世界，在没有去之先，先要了解极乐世界，认识极乐世界，这就是佛陀、祖师大德为我们介绍西方极乐世界，我们把它搞清楚、搞明白，疑惑就断掉了。断疑才能生信，我们的信就有根，《无量寿经》古今的注解帮助我们建立信根。有了信根，再进一步就有精进根，有精进根就有念根。

　　念根里头，抓住《无量寿经》上的两句教诲，「发菩提心，一向专念」。专念就是一句佛号，发菩提心就是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，务必要学习用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心，这就是发菩提心，念兹在兹。希望心里面干干净净，心是什么心？是清净平等觉，心里面只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛代表觉，佛就是觉的意思，清净平等是觉的本体，只要清净平等现前，佛就现前，觉就现前了，那就是阿弥陀佛。

　　从念根生「定根」，定是「摄心不散」，一切时、一切处保持真诚清净平等觉。要知道，这一句就是阿弥陀佛，这一句就是自己的真心，真心跟阿弥陀佛融成了一片，分不开了，你当然往生极乐世界。将来在极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。为什么？你跟阿弥陀佛融成一片、融成一体，自他是一不是二。这是 ……


        154        02-040-0408 二零一二净土大经科注
   
……不是神，也不是仙人，他是人，他得到这个学位了。凭什么得到这个学位？这个学位的标准他达到了。标准就在我们这个经题上，经题末后的五个字「清净平等觉」。阿罗汉得到清净，阿罗汉的心清净，没有妄想，没有杂念，得到心地清净，这就是阿罗汉；再向上提升，平等，平等比清净更难，得到平等心的人叫菩萨；最后一个觉，觉是大彻大悟、明心见性，那就叫成佛。所以它摆在经题上。学佛学什么？就是学这三样东西，清净、平等、觉。

　　我二、三十年前在美国，人家问我：佛是什么？怎么学法？我写了二十个字，做了一副对联。二十个字，上联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，十个字，存心，我们的心，这就是佛心，这就是自己的真心；下联，我们如何生活在这个世间，老师教给我，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真快乐！看破、放下是章嘉大师教给我的。我学佛七年出家，出家就守住这二十个字，在美国的时候正式提出来供养大众。前面这十个字，就是经上常讲的发菩提心。菩提心是真心，真心是什么样子，用二十个字来描绘它。有真心，你就有真的行为，行为就是我们的生活。老师告诉我，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？就是看破、放下、自在、随缘、念佛，最高的享受。

　　这个社会动乱一年比 ……

       
        155        02-040-0424 二零一二净土大经科注
   
……菩提心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心。《大乘起信论》里面讲菩提心，第一个是，它不是讲真诚，它是讲直心。把它合起来看，直，没有弯曲，直心。第二个也是深心，第三个讲大悲心。第一个是菩提心的本体；第二个是自受用，自受用都是讲深心，古德的注解，好善好德，这叫深心；第三个他受用，