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净公上人:二零一四净土大经科注(第二三七集)

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發表於 2020-9-10 06:51:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0237.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0237.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0237.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0237&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二三七集)  2015/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0237


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百七十四页第六行,最后一个字看起:
  这解释道,第一个,道是能通之义,这个大家容易懂,「二者,涅盘之体」,这就不好懂了。涅盘之体,大乘法里称之为道,「排除诸障,无碍自在,谓之道」。这是大乘经教里面常常用的,是这么一个意思。涅盘是梵语,翻成中国,有翻作灭,像四谛法里头苦集灭道,那个灭就是涅盘。苦集灭道里头的涅盘是小乘,大乘里面的涅盘也称道。像《涅盘无名论》这里面所说的:「夫涅盘之为道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。」这个意思就深了。它的体清净寂灭,这个里面什么都没有,我们常讲的,没有物质现象,没有精神现象,精神现象就是念头,也没有自然现象,所谓的波动,统统没有。它是十法界依正庄严的本体,也就是说,十法界依正庄严都是它现出来的,没有它,不能现前。像我们现在看电视,屏幕,屏幕什么都没有,打开屏幕是一片亮光,什么也没有,打开频道,它能现一切相。从哪里现?从屏幕现的,离开屏幕它不能现相。
  十法界依正庄严,大乘经的范围讲得更大,讲法界虚空界,十方一切诸佛刹土,统统都是从这里现的。这个体跟相不能说一也不能说二,你要说一、二都错了,都不是事实真相。体能现能生,不能说它无,所生的一切相全是幻相,换句话说,统统不可得,物质现象不可得,精神(就是念头)的现象也不可得,自然现象也不可得。所以,只能体会,不能言传。你说它本来没有名字,说个涅盘,那是假名,纵然这个地方讲得细一点,寂、寥、虚、旷,也是四个形容词,是不是这个样子?它没有名字,加什么名字都是假的。所以真的是不可以名名之,也无法想像,古大德所谓「起心便错,动念即乖」。不起心、不动念你就见到了,你完全体会到了,起心动念,错了,怎么教别人?
  我们今天比古人幸运,古时候科学技术还没有发展到这个时候,我们今天天天对著屏幕,对著电视屏幕,这是最好的一个比喻,真看懂了,有一点像。从这个地方可以能体会到一些概念,涅盘的概念,就是自性的概念,所谓的涅盘就是自性,中国人讲本性,本性本善。那也是无以用名词术语来显示,也没有办法用心念去感受,没有,统统没有。所以它确实是自在无碍,它没有障碍。障碍是什么?起心动念是障碍,分别执著是障碍,起心动念是微细的障碍,是根本的障碍,分别执著是严重重大的障碍。这叫做道。
  下面念老告诉我们,「由上可知」,《涅盘无名论》里说得好,「道者,通至涅盘之路」。那这个道就是成就涅盘之道,这道是个道理,也是方法。「又即是涅盘也」,这句话说得好,就是涅盘,涅盘就是道,道就是涅盘。再换一下,涅盘就是自性,自性就是涅盘,涅盘就是真心,真心就是涅盘,决定没有丝毫虚妄。「综上经论,住於无上真正之道者,真正者,真实无差也」。住在这上好,住在这个上面生智慧,无论什么问题现前,自自然然智慧去应付。
  现在这个世间问题多。四十年前,我出家还不是太久,但是也有十二年了,四十多岁的时候。有一年夏安居,基隆大觉寺主办的,老和尚邀我去讲《楞严经》,我在山上住了差不多半个多月,得了一场病。在山上听到老和尚,老和尚很了不起,这个寺庙完全是退伍军人学佛的,退伍下来之后都到那里出家。退伍军人素质不齐,没有一天不吵架,这些人天天跟老和尚告状,老和尚怎么应付?老和尚说都对,他没有分别,他没有执著。维系那个道场真不容易,今天道场,无论是大道场是小道场,他算是个大道场,住了一百多人,小道场两个人,不和,两个人也有争执,也不能和睦相处,人多就更不必说了。家和万事兴。
  为什么释迦牟尼佛当年在世,那个僧团不小,一千多人,也有闹事的,六群比丘,提婆达多带头的,佛用什么方法对待他们?叫默摈。默摈就是一切随他去,不要理他,他干好事也好,干坏事也好,都不要说,都不要放在心上。这个僧团就能维持,就不会被破坏。我想,释迦牟尼佛早就看到今天的社会,示现那个方法给我们看,都好,没有一样不好,都点头,没有摇头的。必须要他自己慢慢把心定下来,把妄念放下来,他就明白了。佛为什么不说法?说他没用,他不听,他听不进去,只有用这些方法。看样子好像是妥协,实际上是很深的教育。人会不会回头?会,只要我们有耐心等他回头。
  在这么多年教学经验当中,汤池的这个实验给我们很大的启示,也给我们很大的信心。那个时候我们没有把握,没有信心,传统文化丢掉两百年了,前面一百年疏忽,滑坡,十年十年来算,一个十年不如上一个十年。到民国时代,满清亡国,民国时代,大陆上军阀割据各霸一方,谁也不听谁的。接著对日本的抗战,日本发动侵略中国,原先认为三个月可以把中国灭亡,中国就投降了。南京大屠杀把中国人惊醒了,中国人真正团结起来,真正来对付日本。一直都是在动乱当中。传统文化教学丢了这么久,我们现在做实验想把它找回来,至少也得个二、三年,还要靠祖宗、三宝加持,能看到效果。没有想到三个月效果出现,我们的同学,叫老师,没有一个不惊讶,怎么可能?
  所以我听到这个信息,我回去看这些老师,我跟大家说:我们要谦卑,我们要低姿态,绝不能骄慢,这个成功,不是我们有智慧、有德行,不是的,我们样样都缺,怎么可能会有这样的效果出现?我说这是祖宗之德、三宝加持,要感谢我们地方领导,要感谢人民听话、合作,我们的要求,人民都跟我们合作,教他孝悌忠信、礼义廉耻、四维八德、三皈五戒、十善业道,他都奉行,很难得这么一个效果出来了。一连续我都觉得,路是祖宗铺的、三宝加持的,让我们在二OO六年,当年十月份顺利在联合国把这桩事情在大会里头宣布,还做了三天展览。说明那个时候我们办这个活动,目的就是两句话,在联合国里头告诉各国大使,对中国传统文化要有信心。我们丢了这么多年,现在把它恢复,三个月就见效,效果就出来了,说明这个东西管用,非常管用。
  我们做了三天展览,做成功了,我们自己才有信心,在这个之前,别人问我们,我们也没有信心,回答都是模棱两可。这个实验成功之后,我们对人讲话就斩钉截铁,非常肯定,再没有模棱两可了。今天这个社会,祖宗看到了,佛菩萨看到了,比过去,十年前,正好十年,二OO六年,今年二O一五年,比十年前难多了。十年前那个缘好,能做得成功,今天去做未必能做成功。
  我们很幸运,生在这个年头,遇到佛法,遇到净宗,知道佛门里面这个法门是无上大法,确实是难信易修。如何培养我们的信心?我这一生的经验是经教。这个法门,早年忏云法师,那个时候我还没有出家,他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬里面住了半年,真正是茅蓬,墙是竹篱笆编的,糊上一道水泥,就那么简单,上面盖的茅草,就是一排,一共五间,当中是佛堂。那时候住在山上五个人,我跟朱镜宙两个是在家的,还有三个法师,忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受,我原先对净宗排斥,忏云法师叫我读《印光大师文钞》,我读了《文钞》之后明白了,不排斥了,也不毁谤了,也很赞叹这个净土法门,但是自己没有发心修学这个。
  从埔里,我到台中亲近李老师,他那边一个星期讲经大概二、三次,他自己讲一次,再一堂课是教国文,用的课本是《古文观止》。在台中住了十年,李老师把这个法门介绍给我,劝我修学这个法门,不止一次,至少有五、六次,我都没有能接受。难信之法!什么时候才相信?所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经,《楞严经》三年,《法华经》是我自修的,《华严经》是我们几个同学,周家麟、徐醒民我们几个同学,我记得八个人联名启请老师讲这部大经,老师接受了。这些经奠定了坚实的基础。
  以后我在台北讲《华严经》,讲到五十三参,看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的,感到非常惊讶!文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨,他们两位是念阿弥陀佛往生极乐世界成佛的,真没想到。回过头来再仔细看看善财童子,你看,以前讲过这一遍囫囵吞枣讲的,没看出来。现在掉过头来一看,善财童子第一位参访的善知识,是吉祥云比丘,修什么法门?专修念佛法门。第一个重要,第一个什么?先入为主。就是说,善财童子主修的是什么课程?念佛,求生净土,是他主修的。再看五十三参最后,最后是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。你看,一个头一个尾,恍然大悟,当中五十一位善知识是代表八万四千法门。善财童子大彻大悟之后门门都学,但是门门他只完全搞清楚、搞明白了,他就放下了,他主修的就是念佛,往生净土。
  我们才在《华严经》末后这一品里看出门道,最后这一章。这一章我记得我也讲过好几遍,用的是清凉大师的《疏钞》。真的,难信易行。可是我一接受,我真干了,我不是迷信接受的,不是人家劝我接受的,我是搞了不少年,搞了好多年才真正搞清楚、搞明白,对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同,我要不把道理搞清楚、搞明白,你叫我相信,我不会接受;真搞清楚、真搞明白,真实无差。
  「无上」的意思是「此道穷性尽理」,这四个字一点都没说错。性是真性,真如本性,真如本性穷性,穷是研究,研究到底了。谚语所谓是打破砂锅问到底,这就是穷的意思,彻底搞清楚、搞明白。尽理,宇宙万物,世出世间一切的原理,统统明白了。穷性是真性,像我们现在讲屏幕,搞清楚了;尽理就是画面,屏幕上显的这些色相,这怎么回事情统统搞清楚了。这就是无所不知,无所不能,全知全能。全知全能是一般宗教赞美上帝的话,佛法用在明心见性上来说,说得好,穷理尽性就是圆满的明心见性。什么果位?妙觉如来,没有在他上面了,他真的是无上。「更无有能过之者」,没有能超过他的,他到了顶端。
  「大士教令众生,登涅盘彼岸,安住涅盘道果。」这是《涅盘无名论》上所说的,《华严经大疏》第十八卷所说的,是教我们登涅盘彼岸,安住涅盘道果,这就是明心见性达到究竟圆满。明心见性,初住菩萨就开悟,就见性了,他六根在六尘境界里把起心动念放下了,这就是圆教初住。达到究竟圆满那还要通过四十二个阶级,十住、十行、十回向、十地,四十个,上面还有个等觉,再上面妙觉。这些理事我们都搞清楚、搞明白,就能接受了,欢喜接受。
  今天我们没有能力安住涅盘道果,这一句话,安住涅盘道果,是八地以上的境界,我们今天是明了涅盘彼岸,还没登上。但是,如果你要是抓住名号,信愿持名,那你就是登涅盘彼岸了,往生到极乐世界之后,那就真正安住涅盘道果。这是难信之法,只要相信你就有分,我们要把这个当作正路,这是我们一生决定不能放弃的。跟一般人相处,我们的心安住在阿弥陀佛,相信的人,我们劝他信愿持名求生净土;不相信的人,现在不相信,也许过个两年相信了,过个三年、五年相信了,有。他看到我们死心塌地,一点都不动摇,慢慢他会体会,这就是身行言教,才能劝人相信。那个时候他真相信,他真感恩你,你真的是救了他,把他从六道轮回救出来。
  底下,「下明,由於如上之殊胜妙德,而感如下增上胜果」。没有德不能感果,一定要有德。
  底下这个科题,「酬因感果」,第一个「福智」。福是什么?念佛;智是什么?认识念佛法门,知道,真正知道这个法门是一切诸佛如来度众生第一门。这一门不能接受不相信,再给你讲无量法门,让你慢慢去挑选,种善根,这一生脱离不了轮回。我们看经文:
  【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
  念老的注解,『如是诸善根』,「指上文积功累德之种种善根,是为能感。感必有应。果必酬因」。有因就有果,有感就有应。菩萨所行,念念为苦难众生,没有为自己。为自己也有感应,感应不殊胜,不为自己为众生那个感应非常殊胜,是你自己想不到的。可是,因地上的福智是不能少的,积功累德这一句不能忘掉。虽然积功累德,最好都不要放在心上,做一切善事,帮助一切苦难众生,不放在心上,做等於没做,这个果就殊胜了,这就是智慧。做了多少好事还要把它记下来,哪年哪月哪日我做的些什么好事,像了凡先生的功过格,天天记,好不好?很好,我们不能做,为什么?那是人天福报,感的是这个。如果不放在心上,这就叫无住生心,生心无住,那就变成功德,不是福德,功德能帮助我们往生极乐世界。所以咱们念念都是阿弥陀佛,念念西方极乐世界,这就对了,没错。
  「是故法藏菩萨感得胜果。生生世世,所生之处,均得如下文所得之妙果。」底下讲得多了,这个地方笼统讲一句『无量宝藏』,就是他所得的妙果。「首云」,开头就说,「无量宝藏,自然发应」。这一句让我们都想到,现在量子学家所发现的境随心转,这就是无量。宝藏是什么?资助我们德行。《笺注》里头说,「累积珍宝之库藏也」,这个宝藏就是珍宝的仓库。如果著相,阿赖耶里面落谢的种子,善根福德的种子;不著相,那就是性德,回归性德,就是前面所讲的涅盘道。安住涅盘道是没有起心动念、没有分别执著,干一切善事都是这样的心态,没放在心上,心上只有阿弥陀佛。那这个宝藏储存在哪里?储存在极乐世界,储存在阿弥陀佛功德之藏。
  《笺注》说,「累积珍宝之库藏。妙法能济众生之苦厄,故以为喻」,这比喻。这个意思很深,是真的不是假的。众生有需要的时候,随时现前,智慧现前、德能现前、资具现前,需要用财力帮助众生的,自然就有人送钱来,需要粮食救济苦难的,就有人送粮食来。不必自己操心,一切境界真的是随心所欲,境随心转。现在科学家提倡这个,跟这个意思是一样的,他是「以心控物」,提出这四个字,知道什么?物质从哪里来的?物质是从念头产生的。所以念头善,物质就善;念头不善,物质就有毒,就不善。所以人得重病,癌症,甚至於比癌症更严重的,他心地一端正,念佛了,病不想了,那病几天就好了。为什么不用治他病就好了?那是什么?念头转了。念头把,因为这个身体是物质现象,把整个身体这个物质现象重新改造,那些病毒统统都没有了,不见了。科学给我们做证明,我们对这桩事情深信不疑,确实是如此。可是还有些人不放心,还要找其他的一些方法来补助,也好,不要去拦阻别人。恒顺众生,随喜功德,统统不放在心上,这就好!我们的心行跟大乘教相应。
  下面,「发应者,相感而自然开发也」,这是发应。《会疏》说的:「菩萨於多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。」菩萨到十方去供佛,伸出手掌手上自然就有供养物出现,没有起心动念,这个供养物一定是诸佛很欢喜的。菩萨能做到,大概阿罗汉也可以做到。那不是变化,那是感应,我需要礼物供佛,礼物自然出现,这是应其德。需要帮助苦难众生,帮助苦难众生需要用的,财物也自然从手中心就出来了。一定要相信,一切法从心想生,对一切法从心想生有怀疑的话,就现不出来,他有障碍。决定不能不相信,不能有怀疑,不能有杂念。
  下面我们看「感果」。请看经文:
  【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
  你看,感果。欲界天、色界天这些天王多半都是菩萨化身,菩萨在那里面积功累德,他教化众生。现『长者』身,这就是大富长者,『居士』身,在家学佛的,『豪姓尊贵』,或为『刹利国王』,国王身,或者是『转轮圣帝』,轮转王,或者是欲界天主。『梵王』是四禅,色界初禅、二禅、三禅、四禅,梵王。
  我们看念老的注解,「长者,乃印度古时,对年长并具德财者之通称」。年长,在社会上有地位、有财富,许多人尊敬他,这称之为长者。居士,在家学佛的通称。长者未必学佛,居士一定是学佛的在家人。《法华玄赞》第十卷说:「守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。」在家真修,而且真有相应的,那就是什么?寡欲蕴德,蕴是蕴藏,这是真居士。在家学佛真成就,我们这个经本开端有贤护等十六正士,统统是在家的,等觉菩萨,跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的,在家的。「又《会疏》曰:姓贵位高」,这是我们讲贵族,在社会地位很高,「大富年耆」,耆是七十岁吧,还是八十岁,七、八十岁,称之为长者,「多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士」。在家居士,古印度要有财物,也就是是富贵人家,皈依三宝,称为居士。
  「豪姓,指名门、望族、大姓、贵家」,括弧里面念老说的,「如乡里之贵者,称乡豪」。「尊贵,指高官显吏」,地位很高,声望也高。「刹利」,这是印度四姓之第二。印度自古以来就有很严格的阶级,四姓,第一个是婆罗门,婆罗门地位最高;第二是刹帝利,刹帝利是皇族,也就是说国家统治的阶级,叫刹帝利。「据《西域记》」,《西域记》是玄奘大师作的,意思是「王种」,就是贵族。「即今所谓王家贵族」,中国历代帝王之家,现在在西方,像英国还是有帝王,马来西亚有国王,那都属於贵族,他们的国王称苏丹。《智度论》三十二卷有对於刹利的解释,「刹利者,王及大臣也。」大臣,像现在政府的组织部长以上,这是大臣,王及大臣。「二义稍违」,这两种说法,《西域记》跟《智度论》里头说法不一样,「或古印度大臣多是贵族欤?」这很有可能。
  我们看到西方有些学者对中国历史的研究,中国政治制度他们大家都赞叹,跟西方人不一样。西方人的贵族,地位高的多半都是贵族出身的,这些大臣都属於贵族。中国不是的,中国从汉武帝开始就用考试的制度,平民都可以参加考试,考中之后一样重用。先考秀才,省考举人,到皇上亲自来主考,考进士。所以,你是个平民百姓,考取之后,确实可以任命你为大臣。这个制度好,不是完全贵族包了,所以读书人有前途,读书人做到宰相的很多。古时候尚书就是现在的部长,那就是大臣,这些人,首相,很多都是很贫穷人家读书人考取的,一路提拔上去。这个制度好,不像外国,外国是被整个贵族,把这些王公大臣的位子他们包了。
  下面说,转轮圣帝。「国王者,一国之主。转轮圣帝,或称转轮王、轮王,身具卅二相,即位时从天感得轮宝。」这就是说这个轮宝不是他自己造的。「轮有金银铜铁四种,依其次第,统领四三二一之大洲。」有统领一洲的,那就是铁轮王;统领两个洲的,这就是铜轮王;统领三个洲的是银轮王;统领四个洲的,四大部洲的,这叫金轮王。「如金轮王领四洲,余依次例减」,刚才我所说的。「转轮王者,四洲之主」,四大部洲,「由轮旋转,威伏一切故」。这个用我们现在科学技术,有一点相似,当然这不是感应的,这是技术提升制造的。但是动就离不了轮,轮的作用太大了。今天科学技术都从轮开始的,都在转动,由一个轮带动一个轮,那带动许多轮,这是机械的原理。今天科学技术里面最尖端的,飞行,飞机的制造,还是需要制造的。轮王的四宝它不是自己制造的,它是福德所感应。这个轮宝是他的交通工具,也是他统治的属於武力这部分,像现在我们的飞机,有民航、有军用的,转轮圣王也不例外。
  「六欲天王」是欲界六层天,这我们都常常讲到。我们上去是四王天,四王天再上去忉利天,忉利天再上去夜摩天,第四层兜率天,第五层化乐天,第六层他化自在天,一层比一层殊胜。佛在经上告诉我们,靠修福生天,最高只能到忉利天。忉利天中国人称为玉皇大帝,王母娘娘都属於这一层天的。夜摩以上是要修禅定,禅定功夫不到家,生在欲界。禅定修成了,初禅修成,他就生到初禅天去,属於梵王,二禅修成,他就生二禅天。有禅定的功夫,达不到四禅的标准,都在欲界天。所以,欲界最高的是第六天他化自在天。化乐天就很自在了,他所一切的受用全是变化所作,真的,像我们人所说的心想事成,他想什么就现什么,不需要制作,像变魔术一样,要什么有什么。他化自在天定功更深,福报更大,他一切受用不需要自己去变化,第五天化乐天变化之后供养他,所以叫他化自在天。那个他就是第五天,就是化乐天,化乐天变化供养他。所以他最自在,动个念头,他所希求的东西就在他面前。
  「梵王,大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。」色界有十八层天,初禅、二禅、三禅每一禅都有三层天,九层天,第四禅很特殊,第四禅有九层天,除了正常的这三个天之外,它有一个五不还天。那是小乘三果圣人居住修行的地方,在那个地方修成功了,证阿罗汉果,他就超越六道轮回,这是根性利的。根性不利的,按部就班的,他还要生到四空天,四空天有四层,时间比较长,证阿罗汉果,脱离六道轮回。
  四禅还有一个特别天,叫无想天,哪些人去往生?无想定。他修禅定,什么念头都没有,所有一切念头统统放下,叫无想天。无想天还不如禅定,禅定里头有定有慧,它这里有定没有慧。这种天寿命也很长,寿命到的时候,上面他上不上去,多半都堕落到下面,爬得高,摔得重。他堕落到哪一道?堕落到地狱道。为什么会堕地狱?佛在经上告诉我们,这些人遇到这个境界,他毁谤圣教、毁谤佛法,说:佛菩萨骗我,你看我们修禅定,修到最高的禅定了,应该是证阿罗汉果,入般涅盘,为什么我们寿命到了,什么都得不到,还要往下堕落?这个念头一生,这叫谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝,无想天堕无间地狱,就这么回事情,这种因果我们都要清楚、要明白。
  我们再看下面第二大段,「多生成就」,第一小段「上供」,上面供养诸佛。
  【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
  布施供养是因,现在人很多人不知道,有财富不晓得布施。福报从哪里来的?财物从财布施来的,聪明智慧从法布施来的,健康长寿从无畏布施来的。我初学佛,那时候还在军中服务,每个星期天到章嘉大师那里去,他老人家教我修三种布施。为什么?命里头没有财富,干什么事情都赚不到钱,别人做生意赚钱,你做生意蚀本,你命里没有财。所以教我修财布施。那个时候军队待遇很微薄,我们地位很低,哪里有钱布施?老师说,一毛有没有?我说一毛可以;一块有没有?一块也行。大师告诉我,永远要有布施的心,缘遇到了,随分随力都是圆满。你只有两块钱,两块钱统统布施了,是圆满功德,只要有诚意、有爱心、有恭敬心,修福报。我们很听话,就真干,确实,你看这么多年愈施愈多,自己不敢想像,愈多愈施。所以财物叫通货,通是像水流通,有进有出,有进没出会犯水灾,会泛滥,一定要有出有进。出得多进得就多,出得少进得就少,一定的道理。
  法布施,像现在的这些典籍、书籍,不能有版权,有版权是生意买卖,你有价钱的,没有版权是无价之宝。为什么?利益众生,能叫众生得利益的,希望知道的人愈多愈好,翻印的愈多愈好,愈多你功德愈大,果报是智慧。所以我是,应该是还没有学佛之前,我看书就习惯,第一翻开什么?版权页,上面写了「版权所有,翻印必究」,这书我就不要了。很多人问我为什么?心量太小,他能写出什么好东西?我不看。有德行、有智慧、有文化的人,他的法布施是救世,愈多愈好。
  我就在台湾受两个老师的恩德,我们一生不会忘记,头一个是方东美先生,第二个是章嘉大师。教我,学生就一个,不是很多,就是一个,一个也教,不是说一个不教,你真想学他就真想教。劝我出家,章嘉大师,后头还有一句话,学释迦牟尼佛,要我出家,要我学释迦牟尼佛,叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》。这两本书当时台湾市面上没得卖,《大藏经》里头有,到善导寺去借经,那个不能拿出来,《大藏经》不可以出门的,在里面抄,好在这两样东西分量不多。读完之后才晓得释迦牟尼佛是个老师,是个多元文化社会教育家,他本人是个多元文化社会教育义务工作者,我给他是这样说法的。为什么?他教学不收学费,不要钱,也是来者不拒,去者不留,一个也教,人多也教,少也教,一个也教。这是什么?慈悲、爱心,没有条件,不分国家、不分族群、不分宗教信仰,你信什么宗教,你跟他学,他都教你,你想学什么,他就教你什么。
  所以这三种布施,这三种增长,财用增长、聪明智慧增长、健康长寿增长。无畏布施我们是从素食开始,我学佛六个月就吃素食,知道这个好处。我没有求长寿,寿延长了。年轻的时候,看相算命的给我算的寿命都超不过四十五岁,现在差不多是延长一倍了,延长了四十五年。所以这桩事情交给了阿弥陀佛,自己不再去想这个问题,阿弥陀佛做主,需要我在世间表法,行,我能够忍耐,我能够受得了,给修行同学做个好榜样。
  我们看下面念老的注解,「以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿」。无论从事哪个行业,都是为社会造福,都是为救济苦难众生。释迦牟尼佛出现於世间,这个代表佛,佛出现在世间为什么?为帮助一切苦难众生离苦得乐,就为这桩事情。苦乐从哪里来的?迷了事实真相就苦,为什么?迷了之后,你想错了,你看错了,你说错了,你做错了,所感得的那是苦,不是乐。乐从哪里来的?明白了,明白是你想对了,你也说对了,你也做对了,一切是善没有恶,福报就现前,智慧就现前。佛明白这个道理,所以佛用的这些教学的理论依据是破迷开悟。怎样能达到离苦得乐?要破迷开悟。用什么做手段?用教育,教学为先。他真做成功了,他的目的达到了。
  经典流传到中国,意义重大,佛陀的法运一万二千年,如果佛经不流传到中国来,佛经没有办法留到一万二千年,大概两千年就灭亡了。为什么?梵文是拼音文字,跟现在英语一样拼音文字。拼音文字,汤恩比告诉我们大概寿命是两百年,两百年以后说话音声变了,那个字就不认识,不懂什么意思了。所以必须要那个时代的人,再把它用现代言语重新把它写一遍,再传两百年,麻烦!两千年就得十次翻译,你说多苦。用中国这个表意的文字,文言文写出来,就能传千年万世,不变味,中国文字有这么好。我们家里有这个宝,也不能吝惜,希望供养全世界的人,让全世界人都学汉字、文言文,把他们族群、把他们国家的宝贝,好的这些文化作品,统统用中国汉字、文言文写出来,再往下传就没有问题了。
  所以佛法当年传的时候四面八方,世尊的弟子,世尊灭度之后都去传,为什么只有中国这一个生根、茁壮、开花、结果?其他传的地方,有些真的二、三百年没有了,四、五百年没有了,六、七百年没有了。传到西藏这一支,唐朝时候传过去的,不是很早,西藏文是从梵文演变过来的,也是拼音文字。好在西藏高原很保守,现在还有些人在学这个文字,如果一开放,交通再一方便,到时候人一多了,大概藏文就保不住了。我对这个事情很著急,当年赵朴老在世的时候,我跟他谈过这问题,希望把藏文里头,中文《大藏经》还没有的那部分,不多,赶快翻成汉文,最好用文言文写,这样才能够传之久远。我估计再过五十年,西藏文没有人认识了。这是中国的文字学对全世界做出最伟大的贡献,把这个东西教给外国人,真的是把中国宝贝赠送给他。他慢慢会知道,这是真正的宝藏,其余都是有生灭性的,这个也有生灭,但是时间长,地球不会毁灭,文化就不会毁灭。所以这种发明是非常非常了不起,真实智慧,真实的福德。
  这些人,无论他们是什么身分,都是上宏下化,出家弟子、在家弟子,能满所愿,这是佛的好学生,教化众生,在家里面要教一家人。从前大家庭,家里上上下下几百人,家长也常常礼请法师、居士来家里讲经。这个源起是宫廷,皇上带头的,礼请高僧大德宫廷里头讲经。「更以善根力故,大愿力故,常得值佛。」他们这些人常常遇到佛,这个缘殊胜,缘是感应。『於诸佛所,尊重供养,未曾间断。』对佛的供养,最重要的法供养,怎么供养?依教奉行就是对佛的供养,佛唯一希望的,是希望我们依教奉行。信愿持名,求生净土,亲近阿弥陀佛,这是十方三世所有一切诸佛共同的愿望,这个供养是真供养。发这种心,每天读诵经典、称念佛号,遇到有缘,都能伸手帮助众生救苦救难。「所作功德,无量无边,说不能尽。」我们要知道,怎样断恶修善,积功累德。
  底下一段「下化」,这里头有三段。「妙香普薰」,妙香从哪里来?从性德,性德感化别人。我们看经文:
  【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
  这一段,我们看念老注解,「大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议」,胜是殊胜,殊胜的感应不可思议。普贤大士之德就是十大愿王,管用。十大愿王是「礼敬诸佛」,对於任何人真诚礼敬。明明知道他骗我,我对他还是礼敬,还是真诚,永远不衰不退。他这一生没有觉悟到,他来生会觉悟到。帮助众生回头是件难事,有时候要很长时间,要有耐心,不能三次五次、十次八次没效,算了,就把他丢掉了,全功尽弃。为什么要有耐心?因为人性本善,他会回头。为什么他现在不回头?他迷得太深,习气太重,需要长时间,需要慢慢感化他。我们真的要是感化不了,介绍他到潮州谢总那里受一个星期训练,他就被感化了。那边是个冶炉,像炼金的地方,到那个地方一锻炼,渣滓淘汰掉,黄金就出来了。
  所以,要有耐心,人一定要承认、肯定他,一切众生本来是佛,一切众生本来是圣贤。为什么搞到这样子?没有学,过失在没有人教他,他没有学到。《三字经》上前面八句话,是中国老祖宗教化天下人、教化后代,教学的理念跟方法。首先第一句,跟佛讲的一样,「一切众生本来是佛」,「一切众生皆有如来智慧德相」,《华严经》上说的,真的是「人之初,性本善」。在人之初那里你看到本性本善,你能看到你才会相信。可是「性相近,习相远」,论到性都一样,个个都是佛,要看习惯那就不一样,每个人不相同,跟自己的本性相去就有距离了。有人距离得很远,不相信自己是善人,无恶不作,他也知道作恶是错误的,他就是转不过来,还是在拼命做。所以,教育起作用了。人是教得好的,释迦牟尼佛给我们做证明,许许多多这些宗教的创始人,统统都是社会教育家,他们懂得教育,他们的教育都成功。所以留下这个宗教,宗教是人类主要的教育,我们从这个角度去看就对了,没看错。
  「教之道,贵以专」,这就是教学的道理,怎么教法?贵以专,决定不许可同时学两样、学三样,不可以。主修的课程决定是一样,旁边的,譬如写字、画画、弹琴这些,甚至於武术,都可以,那是副科,副科没有关系,陶冶性情,锻炼身体。主科决定是一门,决定不能两门,专!他专心在一样,他会得三昧,得到三昧之后豁然大悟,他开悟了。中国教学确确实实是以开悟为目的,就是方法上讲「读书千遍,其义自见」,著重在自见。不是老师教你,是你开悟了,你把你的悟处向老师报告,老师给你做证明,点头,你不错,真开悟了,你就毕业了。为什么老师不给你讲?老师给你讲,你开悟不了,把你的悟门堵死了。这个方法,特别禅宗用得多,教下也不例外,高明的老师教学,只是看著你读书,读遍数,不给你讲,等著你开悟,开悟之后可以跟老师讨论。触类旁通,真正开悟了,没有学的科目,你拿到手上也能完全通达明了,这真开悟了。如果这样东西懂,换一部经你就不懂了,你没开悟,那不是开悟,开悟通了,全通了。
  所以普贤菩萨头一个礼敬,第二个称赞,只称赞别人好处,绝不提别人的过失。「如来」,所以他不用诸佛,诸佛从相上说的,如来从性上说的。他的所作所为,与性德相应,赞叹;与性德不相应,不提。像五十三参,善财童子去参访胜热婆罗门、甘露火王,只有礼敬,没有赞叹。做给我们看的,我们要学会,用它来处事待人接物,特别是在现代这个时代,不做出榜样没有人相信。
  底下,「旃檀者,乃印度香木之名,我国所无,译作与乐」。檀香,现在交通方便,印度这些东西在中国市场上也能看见,品质不如从前。为什么?人心不一样,这个道理一定要懂,为什么不如以前?人心不一样,相信境随心转。古人人心淳厚,檀香特别香,能治病,现在人心险恶,对这些事情根本就不相信,所以它自自然然变质了。好在现在量子力学家为我们做证明,真正证明境随心转,所以他们提出「以心控物」,用我们的念头来控制外面物质环境。外面物质环境,这些种种灾难我们不希望看到,不希望它发生,能不能叫它不发生?答案是肯定,能。
  美国布莱登博士,他是量子力学家,只要我们地球上的居民「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」,就能让这地球上灾难,大大小小灾难统统化解。这话是真的,我们相信,因为我们佛经上有境随心转,心好,山河大地都变好,心不好,山河大地都出毛病,就这个道理。所以了解这个,佛陀教育、宗教教育对人生确实是主要的教育、重要的教学,这话说得不错。今天时间到了,我们就学习到此地。





普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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