净公上人讲斗诤集第八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲斗诤集第八卷







...。
　　最后一个信，信是德行的基础、德行的根本。中国人讲道德最低的底限就是信，人要不讲信用，前面四个全没有，就好像五层大楼，信是第一层，礼是第二层，智是第三层，义是第四层，仁是最高的一层。中国自古以来，这是从一出生，你就看到你父母起心动念、言语造作符合这五个字，所以小孩就学会了。中国的小孩，不像外国小孩那么活泼，中国小孩懂事、懂规矩，斯斯文文，不会乱蹦乱跳，不会心浮气躁，不会乱说话。外国人看到中国的教学，怎么把小孩教成这个样子？呆呆板板的，他看不惯。他不晓得那个重要，根基从那里扎的，这是中国人教学的智慧、教育的理念跟外国不一样。外国小孩让他尽情的去享受，过快乐的童年，中年就得拼命要跟人竞争、斗争，晚年进入坟墓，苦不堪言。你看中国人的教育，从小培养他德行，道德的根基，让他求智慧、学技能；中年服务于社会，光耀门楣，这是为家庭争光；晚年落叶归根，回家享天伦之乐。所以中国人的享受是在晚年，跟外国人不一样，恰恰相反。
　　中国人不竞争，中国人不斗争，中国人以道德为根基，将自己的学术、学问、技能贡献给社会大众。纵然从事于工商事业，赚一点钱非常合理，那就是利润，在工商业讲利益，利益不超过三分。这是什么？合理的利润，我十块钱的本金，我能赚三块钱；十块钱的本钱，我能赚五块钱，你有点过分，赚得太多；要十块我能赚十块，这不像话，你这个人的良心有问题；如果十块赚一百块，那这个人不得了，谁都不敢碰你，你不是个善人。所以中国这个社会，几千年能够维持繁荣、兴旺、安定、和谐，有它的道理，全在教育成功了。人把贪瞋痴慢疑，这是决定有的，限制到一定的水平，不让它超过；超过一点点可以，不能超过太多，这个方法妙极了！我这次有机会参加曼谷多元文化的活动，我要把这些东西对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...种是叫根本烦恼，这个叫最毒最毒的，我们全都有。这个六种，第一个就是贪，我们有没有贪心？第二个是瞋恚，第三个是愚痴，第四个是傲慢，第五个是怀疑，五毒。第六个是恶见，恶见是什么？所有一切邪知邪见归纳这一类，叫恶见。恶见就是见烦恼，也是无量无边，归纳为五大类。身见、边见，边见是二边，就是对立。什么是真，什么是假，真假是对立的，邪正是对立的，善恶是对立的，是非是对立的，天堂跟地狱是对立的，佛跟众生是对立的，这些都叫边见，二边。边见要是破掉，知道什么一桩事情？原来整个宇宙是同一的，是一体。边见把一体破坏了，不知道宇宙跟自己是一体，所有一切对立从这儿来的，对立是烦恼的根源。从对立会产生冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在战争，每个人都提心吊胆，核武战争、生化战争，这是什么？灭绝人类的战争，谁都逃不了这个灾难。这是人类自己制造出来，这是科学技术的副作用。所以中国古圣先贤不发展科学技术，原因在此地，便利是有一点，可是副作用不可思议！
　　最近，热门话题是改变基因，在哪方面？在农业，改变基因的农产品现在充满了市场。好处是产量增多，好像农作物又好看、又肥又大，可是吃下去之后可能要命。现前不得病，科学家预测，可能这个病潜伏在身上，三、五年之后发作，十年、二十年后发作，也可能遗传到第二代、第三代，这多可怕，现在没人敢吃东西了。素食里头吃豆腐，豆腐什么做的？黄豆做的，黄豆是改变基因的，豆腐里头就有。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)


...说。他自己的本话是，世间决定没有物质这个东西，物质是假的。怎么个假的？计度为我、为法。它这个不但是物质现象，精神现象也包括在里头，因为都是因缘生法，色心二法皆如是。计是计较，就是执著；度是度量、测度，是分别，因为执著分别以为是我，把它当作我，把它当作法。
　　法就是我们今天讲的物，中国人讲物、万物，我之外所有一切法，中国人的总代名词叫物，也叫万物，佛法叫万法。都不是真的，以为是真的，这一以为是真的，麻烦就大了。麻烦在哪里？麻烦就是起心动念、分别执著，这个出来了，这个东西是烦恼，烦恼就会叫我们做错事。譬如对于这些物质现象，我们希望占有，我们希望控制，这就造业。我希望拥有，你也希望拥有，这就产生斗争、产生战争，就造无量无边罪业。不知道是假的，不知道是空的，不知道这个东西是从心想生的，完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果，这东西你能不能占有？你不可能。
　　从因果上来讲，你命里头有的你决定有，丢都丢不掉，命里头没有的你求不到，你要是求到了，灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富，突然财富你得到了、你拥有了，不是生病死了就是遇到横祸，这命里没有。你得到这个财富，你能够平平安安在享受，证明什么？你命里有的，即使不正常的手段夺取来的，还是命里有的。命里没有的人我们真看到，连强盗、小偷，命里没有的，偷东西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有，他命里没有，有的话，他偷到的时候，他一定会享...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...，真的比我们的父母还周到，真关心、真照顾，我们一生感激，老师夫妻对学生的爱护确实超过父母。你说学生在学校念书，能不用功吗？不用功怎么对得起老师！这种道德的摄受力感人最深。这是我们大众的典范，我们应该向他学习。他儿子在我们面前说他爸爸傻，他一点都不傻，他在积功累德，果报在来生。占这些便宜的，那叫真傻，假公济私占些便宜认为这是好事，不是好事，果报在三途。周老师的果报，他不念佛、不往生肯定在天道，一生所累积的功德。我们一定把它认清楚。
　　这段经文，我们看注解，『或时心诤』，「诤」，通常作竞争的争。「《一切经音义》解作讼」，诉讼，所以争讼常常连在一起。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。特别是在我们现在这个时代，这个事情常常有，什么原因？从小没有接受过圣贤教育，不懂得忍让。认为什么？忍让就吃亏了，决定不肯吃亏，一定要争在前面不肯落后。所以这一生当中苦难在所不免，纵然是居高位、得大富，他也不快乐。跟我们小时候受教育完全不一样，我们小时候，小朋友在一起玩，都不许竞争，要学忍让、要学吃亏，不怕吃亏，吃亏有福，老人是这样教我们的。我们这一生当中没有跟人争过，在学校念书那么多年，我不跟同学争。我的考试大概差不多都是我第一个交卷，我一算六十分，再加几分，六十六、七分我就交卷。所以老师都笑我，为什么不做了？我出去玩去，及格就行了，年年及格。
　　我小时候记忆力很强，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！
　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。
　　「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...戒不能成就了，要修定。从这个地方我们就体会到，正法，人心都淳厚，社会风气好，为什么？人少，人口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。
　　这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「于此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不于一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已于无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。
　　早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...慈大悲，为众生示现。
　　我们这次总讲题就写在柱子两边，「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。要学诸佛菩萨在世间做种种示现，一切为众生，一切为佛法。佛法在这个时代，正如《楞严经》上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田，邪教里面是假福田，那个地方种不到福，不但没有福，你还要造罪业，为什么？你成就他造恶，你帮助他造恶，他堕地狱，你也脱不了干系。所以在这大时代里面，辨别邪正是最要紧的一桩事情，认清福田，哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场，从来没有劝人去塑造佛像，没有劝人过。为什么？因为我所见的道场都是斗争的道场，释迦牟尼佛讲得很清楚，五五百年斗争坚固，道场斗争，争名夺利，这个道场造罪业。你要劝人来建道场，不是劝人造罪业吗？这我们不可以做。
　　我这么多年来劝人做什么？印经。印经布施，劝人放生，劝人救济病苦。你们听我讲经的录音带，几十年来我劝大家做这事情。我不劝人建道场，所以也有因果报应，我到现在没道场住，都住人家的地方；住人家地方好，到处作客好。作客，你想想看，什么责任都没有，人家把我当客人看待，好好的招待我。作主很苦，不要说别的，点那么多电灯要不要缴电灯费？要缴，那都很麻烦的事情，我们作客就不管了。你欢迎，我多住几天；不欢迎，走路，别的地方去。所以要广结善缘，我们去路就多，不要走投无路，走投无路就糟了。我的缘结得多，结得多外面路子很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0072》)


...之后你心就安了。道理明白，事实真相清楚，心就安了，理得心安，心安理得。心安是定，定能开智慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。
　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多了，哪一个子女最辛苦的，他会特别多观照一点，这是正常的。诸佛菩萨亦复如是，今天我们这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)


...动物、植物、矿物、自然现象，全都是众缘和合而生起的，这里面差别就太多太多了。
　　但是佛告诉我们，虽然是无量无边的差别，同一个缘起，这个道理我们要懂。这一个缘起是什么？《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，同一个缘起，同一个根本。「一切众生种种别」，就像我们看一棵树，看树叶、树梢、树枝、树干，「种种别」。所有世间芸芸众生，我们不讲大的范围，我们把范围缩小，讲我们这个地球；地球上所有的众生，我们再把范围缩小，缩小到人类，其他的众生我们不谈，单单谈地球上众生的人类；为什么人类不能够和睦相处、不能够平等对待？这讲和平，和是和睦相处，平是平等对待，这个世界上没有和平，和平的反面是竞争，竞争就是斗争。为什么会有这个现象？不了解事实真相。
　　我们看一棵大树，几千年的古树，我们就好比树上的树叶，不了解真相每一个树叶都对立了，对立就不能够和睦相处，不知道彼此的关系，於是产生一个错误观念，自私自利，产生错误的行为，损人利己，这造罪业了。如果有人教他，你们这几个树叶是同一个根，这根是什么？家。你们兄弟姊妹人再多，同一个父母生的，这就好像是几片树叶长在一个树梢上，那个树梢是家，是你的父母，你们的关系多密切。可是这个树梢跟那个树梢又对立了，我们在过去文字记载里面，族群与族群常常发生流血械斗，这是他们已经认知我们这是一群、那是一群，那一群跟我们不是一族的。如果再往深处一观察，才发现许许多多的梢是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八八卷）　　2000/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0288》)


...，这里面才产生误会，误会就变成矛盾，矛盾变成冲突，冲突再变成战争。根本的原因是不往来，所以一定要交通、要沟通，彼此常常在一块见面，什么问题都没有了。新加坡没有这个现象，就是九大宗教几乎每一个星期都会有一次聚会，我们聚会非常频繁，我们的活动他们统统来参加，他们的活动我也去参加。往后，不但是形式上这种往来，真正在理论上、在教理、教义上来沟通，这些事情当然就不能够产生，所有误会都是不通。
　　我那天举例我们人身体，如果血气不通人就生病，我们血气畅通，这个人身体健康。社会上各个不同阶层的人、不同信仰的人要能常常沟通，这个社会就健康，世界就健康。如果一定把界限画得那么严密，彼此不相往来，它怎么会不发生斗争？不可能的事！所以人与人要交通，人与一切万物，人与天地鬼神，一定要叫它畅通无阻，於是天下就太平。增长智慧，增长慈悲，也增长了定力，为什么？一切都明了、都通达，人的妄想就没有了，不再打妄想了。没有妄想，心地清净，清净心就是禅定。
　　戒定慧从哪里修？《华严经》末后五十三参，教我们修真实、究竟、圆满的戒定慧三学。他不是一个人在家里修，他是与广大群众密集往来，在这里面修戒定慧。我过去在讲经的时候，举个例子让大家去思惟，今天大都市里面购物中心、大的市场，我们到市场里面去逛逛，干什么？修戒定慧。我们进入市场，一直到离开，我们守规矩、守法是修戒；我们看到这些东西琳琅满目，心里没有动心，没有被它诱惑，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八八卷）　　2000/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0288》)


...人。现在妄语业，可以说是十恶业，在现在这个社会、这个世界充满了，所以这个世间有灾难。我们到底生活在这个世间，我们是来受难的，还是来帮助这些受难的？这也是一念之差。如果我们心行随顺十恶业，我们就是受难的，中国谚语所说「应劫而来」的，这个地方有劫难，你来了，你有这个业报，你是来受灾难的；如果一念觉悟了，我们是帮助这些苦难众生。你要想帮助苦难众生决定修十善业，决定不欺骗人，决定不会造谣生事。
　　不恶口，恶口是言语粗鲁，说话很难听；不两舌，两舌是挑拨是非。诸佛菩萨、大圣大贤，总是化解冲突、化解误会，令这个世间一切众生和睦相处，互助合作，这是菩萨心肠。两舌挑拨，使双方不和，双方怀疑，双方误会，到双方斗争，这个事情谁干的？魔干的，这不是佛。魔是擅於挑拨是非，让一切众生斗争，到最后演变为战争，世界大战。绮语，花言巧语诱惑众生。像我们现在社会，你们看看电视、电影、歌舞，甚至於现在的网路，都是属於绮语。演出来是很美这个形态，内容是什么？内容是鼓励你杀盗淫妄。而且还喊出口号：贪婪是社会进步的动力。我们学佛的人讲，贪婪是社会进步的动力，这是哪一个社会？鬼的社会。鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道，今天社会是什么社会？三恶道的社会。我们眼看著这个世间，这是花报，转眼果报就现前，你说这多可怕？
　　佛在《无量寿经》教给我们修行，佛说三句话，第一句「善护口业，不讥他过」，把这个放在第一条，知道这个过失最容易犯，而且造成最严重的伤害。我们在日用平常当中，处...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三一卷）　　2000/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0331》)


...非常重要。中国古圣先贤教人，「人无礼则不立」，意思就是说人不懂得礼貌，就没有办法在社会上立足。不懂礼；换句话说，别人都厌弃你，不愿意跟你交往，你在这个社会上无论从事什么样的工作，都得不到别人的帮助，所以学礼非常重要。这个地方就是礼节，不断重复、不断提示，显示出佛菩萨的苦口婆心。
　　『承佛威力』，这一句是谦虚，一定要学谦让，决不敢说自己有能力。现代这个社会没有了，现在这个社会也不喜欢谦让，为什么？为了竞争。让还行吗？让不就落后了？总是要抢在别人前面。但是古人教给我们谦让，谦虚、忍让，让别人在前面，自己在后面，这是美德。世界能够和平，社会能安定繁荣兴旺的基础，是建立在彼此互相忍让，决不是建立在斗争。今天世界可以说是全方位的在讲竞争，竞争到后面的结果，就是世界末日。所以大家如果拼命在竞争，世界末日就提前了。这个事情是真的，不是假的。我们看什么？看社会现在的现象。今天的社会总结就是四个字：争利纵欲，这个世界怎么能没有末日？仁义道德都没有了。
　　现在人一切都创新，都创造、发明，崇尚这个。我们看古时候人，没有发明，也没有创造。释迦牟尼佛讲经说法，不是说这个经是他讲的，他说他一生没有说过一句话，所说的是什么？古佛所说的，不是他自己的创意。孔老夫子一生教学，也很谦虚，没有一句话是自己的，「述而不作」，没有创作，都是转述古圣先贤的教诲，谦虚。
　　「承佛威力」，这些菩萨为我们说这些经教导我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三六卷）　　2000/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0336》)


...堕三恶道。真正往生，这个人决定是清醒，不会迷惑，他一定告诉你，「佛来了」，看到佛来接引，这是肯定往生。临终的时候，见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到净土的境界，这是肯定往生。如果没有这些瑞相，没有见佛、见西方境界的瑞相，我们只看他全身柔软，面色红润，最后的时候从头顶，这个顶上有暖气，这生天，肯定生天。生天跟往生也就是一念之间，夹杂不善。
　　我们真正要想求往生西方极乐世界，《十善业道经》要天天念，那是标准。如果那里头不善的还犯了，有个一条、两条，往生就没有把握。「那要真正行善，我们处事待人接物要常常吃亏」，不怕！吃亏是福，肯吃亏的人都到极乐世界去；不肯吃亏的人，这一口气咽不下去，还在六道轮回去斗争，冤冤相报。不再干这个傻事了，过去生中干这个傻事，所以没去得了，这一生中再干这个傻事，不又耽误自己吗？所以你真正明白，什么亏都可以吃，什么样的侮辱都可以忍受，我只有一个目标，求生净土，一定要下定这个决心。在这个世间活一天，随缘一天，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。我有我自己的好去处，自己清清楚楚，自己有把握，这样才能够保证你不退心，保证你勇猛精进，契入如来境界。契入如来境界，没有往生之前就已经入，现在就过如来的生活、过菩萨的生活，跟一般人确实不一样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三四六卷）　　2000/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0346
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四五卷）　　2000/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0345》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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