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净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴202093657

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發表於 2020-9-3 06:59:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴


...明明德、亲民、止于至善,人性本善。为什么变成不善?没人教了,没有人教他就变成不善。

  《孟子?滕文公上篇》有几句话,他说得很好,这都是古籍里头所记载的。“人之有道也”,做人有道,有做人的道理,他说“饱食暖衣,逸居而无教”,安居而没有教育,这个教育是讲伦理道德的教育,没有伦理道德的教育,“则近于禽兽”,他跟禽兽没有两样,换句话说,很容易冲动。所以,“圣人有忧之”,这个圣人是尧舜。尧舜距离我们现在四千五百年,在那时候就办教育,就命令“契”,契是人的名字,命令他为司徒,司徒是古时候的官名,也就是在那个时候管教育的。契教什么?教人伦,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。所以,中国伦理道德的教育有文字记载是尧舜。当然在我们想象,这不是尧舜创办的,不是他创造发明的,都是古圣先贤遗留下来的。到这个时候由国家正式设立官员来管教育,这可以说从尧舜开始。

  以前是有教育,中国教育的特色就在家庭,这是其它国家民族里头都找不到,在家庭,非常重视家庭教育。所以《弟子规》是家教的集大成。家教谁教?父母教,所以《弟子规》做父母的全都做到了,天天做给儿女看。他从小,这个我常常讲,小孩从出生,眼睛张开,他会看,他会听,他就在开始学习了。这个不能不重视,他每天学的是什么,你要知道。所以,小孩从出生下来之后,他看到的、听到的、接触到的都是正面的,决定没有负面的。接触的全是善的,没有恶的,这样把他养成,这个叫做父母对儿女真正的爱护。所有大人在小孩面前,都要做得有规有矩,给他看,让他学习。

  所以小孩到上学的年龄,六、七岁的时候,老师好教,他很懂事,他有能力辨别是非善恶,从小看父母、看大人所表演的。

  所以《弟子规》它真正的教学是父母的身教,它不是教小孩学的。父母没有做到,所以今天教学难,你教他做,他就会问你:你为什么没有做到?你在骗我!老师教学生,学生会问:你为什么没做到?我听说在中国大陆很多提倡读经运动的,就遇到这个障碍。所以今天这门课程困难在哪里?困难在我们的家教至少断了三代。我小时候还接受到,在抗战之前,我们的社会还维持着清朝时候的这些制度。实在讲,我们的社会是被抗战打乱掉的,这个大的动乱,人人都顾到逃命。抗战八年我走了十个省,逃难,那时候没有交通工具,都是靠走路,我走了十个省。哪里像现在这么方便!这是我们不可以不知道的。

  三代失掉了,父母没有教,照顾不到,没有教。尤其现在进入到工业时代,夫妻两个,一个人赚钱不够开销,两个人都去工作,小孩丢掉了,小孩交给保姆去教,保姆交给电视去教。所以现在小孩谁教的?电视教他长大的,电视里面是演些什么,他统统学会了,你说有什么法子?社会问题比什么都严重。所以习相远。“圣人设教旨在令人觉悟,反习归本耳”,就是从你的习性回头过来归到本性。儒教育宗旨如是,佛家更是讲究,佛家教育宗旨终极的目标是教你明心见性,明心见性就是儒家在此地讲的明明德,止于至善,真的做到了究竟圆满,教你归本。

  “本之本在父子有亲一字,应知”,这是我们不能不知道的,根本的根本就是父子有亲,亲是亲爱,所以你要晓得这个教育是亲爱的教育。教育的目标,第一个是希望这种亲爱永恒保持,不要有变化,你们相亲相爱是一生,不要有变化。第二个目标,是希望把这种亲爱扩大,父子这种亲爱扩大到爱家庭,爱你的兄弟姐妹,爱你的亲戚朋友,爱你的邻里乡党。再扩张,你爱社会、爱国家、爱一切众生,“凡是人,皆须爱”。所以圣贤教育,古今中外,归结到最后就是爱的教育,这是我们必须要认识清楚的。

  底下这一章是传里面的注解,我们只节录了这个三段。三段就是解释明德、解释亲民、解释止于至善,我们看看书里面怎么说的。第一章说,“康诰曰:克明德;大甲曰(这个不念大,念太):顾諟天之明命;帝典曰:克明峻德,皆自明也”。我后面有讲,“克”当作能讲,“克明德”就是能明德;“顾諟”就是看此,看天命明德;帝典讲的“克明峻德”,峻是大,能明大德。

  我这样讲大家就好懂,“能明德,看此天命明德,能明大德”。

  “此处所言明德,即大乘所言法性本具之大智(明),大德(德)”,所以明德就是自性本具的智慧德相。

  为什么称为大?它“能现相用”,《华严经》上讲的,宇宙从哪来的?生命从哪来的?自性变现的,自性能现,唯识能变。自性所现的是一真法界,极乐世界、华藏世界是自性所变现出来的,纯善纯净;十法界、六道是唯识所变,识是什么?妄想分别执着。所以,佛在经上常讲,“一切法从心想生”,这个一切法是讲十法界,十法界依正庄严从哪来的?就是从你的妄念、你的分别执着上变现出来的。能现的是一真,所以明德就大了,它是能现能变;相就是法界,十法界;用就是一真、十法界无量庄严。

  我们用佛法的体相用来解释。

  “明则觉了其性相理事因果,诸法实相,总不离此明德也”...(
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 樓主| 發表於 2020-9-3 07:00:02 | 顯示全部樓層

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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