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净公上人关于信受的讲记敬摘点滴2020911536

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發表於 2020-9-1 15:38:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于信受的讲记敬摘点滴


...觉。
  《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时,所有生到极乐世界的众生,都远离一切分别心,六根寂然安静,如果不能决定成佛,我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者,必定一生成佛的保证书。
  《注》
  (1)(远离分别)‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
  (2)(诸根寂静)‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’,离开烦恼称为‘寂’,绝除妄想称为‘静’。
  我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
  《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时,愿自己的光明不可限量,普照十方一切佛刹,光明绝对超胜一切佛光,胜过日月的光明千万亿倍。
  若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
  《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时,若有众生,见到我的光明,光明照触到他的身上,没有不得到安乐的,自然会以慈悲心来行善,将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话,我就不成佛。
  我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
  《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时,我的寿命无量,国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。
  假令三千大千世界(1)众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校(2)。若能知其量数者。不取正觉。
  《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时,国中声闻天人无数,假如一个大千世界的众生都成为缘觉,他们用百千劫的长时间,共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数,他们如果能算知此二类大众的寿量与人数,我就不成佛。
  《注》
  (1)(三千大千世界)佛经上说:以须弥山(黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞)为中心的星系,称为一个单位世界,一千个单位世界合称为一个小千世界,一千个小千世界合称为一个中千世界,一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘,所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
  (2)(计校)‘校’音较,‘计校’就是计算较量。
  我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名(1)。说我功德国土之善(2)者。不取正觉。
  《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时,十方世界无量无数诸佛,假若不共同称扬赞叹我的名号,及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙(指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经,劝众生念佛求生净土),我就不成佛。
  《注》
  (1)(称叹)称扬赞叹。(我名)指阿弥陀佛的名号及功德。
  (2)(国土之善)指极乐世界的种种依正庄严之善妙。
  我作佛时。十方众生。闻(1)我名号。至心信乐(2)。所有善根(3),心心回向(4)。愿生我国。乃至十念(5)。若不生者。不取正觉。唯除五逆(6)。诽谤正法(7)。
  《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时,十方世界所有众生,闻我(阿弥陀佛)名号之后,只要以至诚心深信,爱好修学念佛法门,并且把自己所修的一切善根,心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少,甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生,我就不成佛。但是,除了犯(五逆罪〉,再加上(诽谤正法〉的人,他们不得往生。
  《注》
  (1)(闻)听闻。此中含有信受奉行之义。
  (2)(至心)真诚心。(信乐)深信爱好。
  (3)(善根)指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼,精勤清净所生的一切善法。
  (4)(心心)纯一之心。(回向)回转趣向。就是回转自己所修的善根功德,趣向于所期望的目标。
  (5)(十念)指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
  (6)(五逆)‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
  (7)(诽谤正法)是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话,‘谤’恶意攻击别人。
  我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心(1)。修诸功德(2)。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
  《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时,十方众生,闻我名号,能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行,奉行菩萨六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)。他们的信心坚固不退,又以所修一切善根,回向发愿求生极乐世界。
  《注》
  (1)(菩提心)‘菩提’是印度语,中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说:‘发愿念佛求生极乐世界,就是发大菩提心。’
  (2)(功德)以清净心修一切善行是功,必获善果是德。
  一心念我。昼夜(1)不断。临寿终时。我与诸菩萨众(2)迎现其前。经须臾间(3)。即生我刹。作阿惟越致(4)菩萨。不得是愿。不取正觉。
  《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说:我作佛时,十方众生,闻我名号,一心专念,昼夜都不间断。此人在临命终时,我与诸菩萨众,迎现在他的面前。接引他往生,经很短的时间就生到极乐国土,成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿,如果不能实现,我就不成佛。
  《注》
  (1)(昼夜)‘昼’白天,‘夜’夜晚。
  (2)(诸菩萨众)指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
  (3)(须臾间)指很短的时间。
  (4)(阿惟越致)是印度语。华言:不退转,七地以上的大菩萨称号。

  我作佛时。十方众生。闻我名号。系念(1)我国。发菩提心。坚固不退。植众德本(2)。至心回向。欲生极乐。无不遂(3)者。若有宿恶(4)。闻我名字。即自悔过(5)。为道作善。便持经戒(6)。愿生我刹。命终不复更(7)三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
  《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时,十方众生,闻我名号,一心专念极乐世界依正庄严,发菩提心,信心坚固不退转,以持名念佛来培植功德之本,再以至诚心回向求生极乐世界,没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶,听到阿弥陀佛名号,立即悔改过失,受持经典的教诫,发愿求生极乐世界,此人命终不会再经历三恶道,立即往生到我的国土。如果不是这样,我就不成佛。
  《注》
  (1)(系念)把心专注一处。
  (2)(植众德本)‘植’培植,‘众德本’众多功德之根本,就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
  (3)(遂)满愿之义。
  (4)(宿恶)过去多生的恶业。
  (5)(悔过)知耻改过。
  (6)(道)指成佛的正道。(作善)作一切利益众生的事。(便持经戒)‘持’奉持,‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训,就是‘便持经戒’...(●[净公上人]净公上人访问记)


...若不能实现,我就不成佛。
  《注》
  (1)(证不退转)指圆证三不退转。
  1、位不退—指修行的位次不退,即小乘初果须陀洹,不会再退到凡夫位。
  2、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持,不会再退到小乘位。
  3、念不退—是念念要圆成佛道,再不会退回十法界。





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必成正觉第七

  净公上人讲述
  【必成正觉(1)第七】
  《解》法藏比丘在老师的面前,说出‘四十八愿’以后,又以偈颂的形式,来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相,而且空中赞言,必定成佛。
  《注》
  (1)(正觉)即佛果。
  佛告阿难,尔时法藏比丘说此愿(1)已,以偈颂(2)曰。
  《解》释迦牟尼佛告诉阿难说:当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后,又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
  《注》
  (1)(此愿)指‘四十八愿’。
  (2)(偈颂)此下‘五言颂’,即每句五个字,四句为一首。
我建超世志(1)
必至无上道(2)
斯愿(3)不满足
誓不成等觉
  《解》我(法藏比丘)已建立超越一切世间的志愿,决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现,我决定不成佛。
  《注》
  (1)(超世志)‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨,而且超过诸佛。
  (2)(无上道)就是最高无上的成佛之道。
  (3)(斯愿)即四十八愿。
复为大施主(1)
普济诸穷苦(2)
令彼诸群生
长夜无忧恼(3)
出生众善根
成就菩提果(4)
  《解》 我成佛时,还要做十法界一切众生的大施主,救济他们的贫穷(福慧未圆)与困苦(无明未尽),要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦,出生种种善根,成就菩提佛果。
  《注》
  (1)(大施主)即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施,称为大施主。
  (2)(诸穷苦)指没有智慧的众生,在三界六道受苦。
  (3)(长夜无忧恼)‘长夜’是比喻众生沉沦生死,无明而不觉,如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
  (4)(菩提果)就是佛果。
我若成正觉
立名无量寿
众生闻此号
俱来我刹中
如佛金色身
妙相(1)悉圆满
  《解》我如果成佛,名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生,只要听到我的名号,欢喜信受,依教修行,都能往生我的极乐世界。生我国土的人,都如佛一样具有紫磨真金色身,具足三十二种大丈夫圆满之相。
  《注》
  (1)(妙相)是指三十二种胜妙之相。
亦以大悲心
利益诸群品(1)
离欲深正念(2)
净慧(3)修梵行
  《解》法藏比丘发愿说:生我国土的人,也能像我一样,以大悲心利益十方一切众生。为了利他,首先自己示范修习远离一切世间贪欲,深入正念,以净慧来勤修清净无欲之行。
  《注》
  (1)(诸群品)‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨,下至地狱众生。
  (2)(离欲深正念)‘欲’是贪欲。‘深’是深广,‘正念’是正确的思想观念(与宇宙人生的真相相应)。
  (3)(净慧)由清净心生起的智慧。
愿我智慧光
普照十方刹
消除三垢冥(1)
明济众厄难(2)
悉舍三涂苦
灭诸烦恼暗(3)
开彼智慧眼(4)
获得光明身(5)
闭塞诸恶道
通达善趣门
为众开法藏
广施功德宝(6)
  《解》愿我无量的智慧光明,普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难,让一切众生都觉悟,舍离三恶道的剧苦,灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼,并证得同如来一样的光明、清净法身。
  封闭通往一切恶趣的途径,开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法,其目的就在于广泛施予众生,念佛成佛功德之宝。
  《注》
  (1)(三垢冥)‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明,没有真实智慧,不明宇宙人生真相。
  (2)(明济众厄难)‘明济’即明智济度,‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
  (3)(烦恼暗)‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明,使人愚昧无知。
  (4)(智慧眼)五眼之一,就是众生本有的如来智慧德能。
  (5)(光明身)就是清净智慧身。
  (6)(功德宝)指念佛有功,往生是德;往生有功,不退是德;不退有功,成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。
如佛无碍智(1)
所行慈愍行
常作天人师
得为三界雄(2)
说法师子吼(3)
广度诸有情
圆满昔所愿(4)
一切皆成佛
  《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧,以大慈悲利益一切众生;常作天人的大导师,成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼,广度一切众生,圆满我过去所发的四十八大愿,使一切众生一生平等皆成佛道。
  《注》
  (1)(无碍智)指没有障碍的佛智。
  (2)(三界雄)佛断尽一切烦恼,雄猛无畏,所以称为三界中的大英雄。
  (3)(说法师子吼)狮子一吼,百兽张畏;比喻世尊所说之法,可以使大众震动,外道降服。
  (4)(昔所愿)就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。
斯愿若克果(1)
大千应感动
虚空诸天神
当雨(2)珍妙华
  《解》我发的这个大愿如果能圆满成就,三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动,而且空中诸位天神自然欢喜,示现瑞相,从天上降下珍奇美妙的天花(为他作证明,愿愿皆圆满实现不虚)。
  《注》
  (1)(斯愿若克果)‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
  (2)(雨)(音玉),由空中降下的意思。
...(●[净公上人]净公上人访问记)


...,即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人,称为善男子、善女人。
  (2)(若已生)已经往生到西方极乐世界的人。(若当生)具足了信愿行往生的条件,还没有往生的,将来一定往生。
  (3)(正定之聚)‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确,决定证果。
  (4)(邪定聚)指修行所依据的理论方法是错误的,决不能证果。
  (5)(不定聚)跟著正定聚的善知识修行,就变成正定聚;跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚,故称不定聚。
  (6)(彼因)指带业往生极乐世界的正因,依此正因必得往生之果。





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十方佛赞第二十三
  净公上人讲述
  《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。
  复次阿难,东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相(1),放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛,不可思议功德。
  《解》佛又告诉阿难,东方如恒河沙数那么多的世界,每一个世界又有恒河沙一样多的佛,每尊佛都出广长舌相,放无量光,说真实不虚的言语,都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
  《注》
  (1)(广长舌相)佛的三十二相之一,舌广而长,柔软红薄,出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。
  南西北方,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是,四维上下,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是。
  《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界,每个世界中,又有恒河沙数那么多的佛,都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界,每一世界也有恒河沙数诸佛,也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。
  何以故,欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持(1),归依(2)供养,乃至能发一念净信(3),所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
  《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢?目的是希望他方世界所有众生,听闻阿弥陀佛的名号及种种功德,都能发起清净不怀疑的信心,一心忆佛、念佛,受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛,乃至能发一念清净的信心,把所修的功德善根,以真诚的心回向发愿,往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行,都能随愿往生,圆证三不退,直至证得究竟圆满的佛果。
  《注》
  (1)(忆念受持)‘忆’是忆佛功德,‘念’是念佛名号,‘受持’信受坚持不间断。
  (2)(归依)身心归向依止不舍。
  (3)(一念净信)‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续,不杂余念。





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三辈往生第二十四
  净公上人讲述
  【三辈(1)往生第二十四】
  《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人,随著念佛功夫的深浅,有各种不同的品类,佛把这些品类归纳为三大类,就是上辈、中辈、下辈。
  《注》
  (1)(三辈)上辈、中辈、下辈。
  佛告阿难,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。
  《解》佛告诉阿难,十方世界一切众生,他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人,总分为三类,就是上辈、中辈、下辈。
  其上辈者,舍家弃欲(1),而作沙门(2)。发菩提心,一向专念,阿弥陀佛(3)。修诸功德(4),愿生彼国。
  《解》上辈往生的人,要舍家弃欲,而作真正出家离欲的修行人。最重要的,要发无上菩提心,一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法,发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
  《注》
  (1)(舍家弃欲)‘家’有四种:1、田宅之家。2、烦恼之家。3、三界之家。4、生死之家。此地‘舍家’,即指舍弃这四种家;‘弃欲’就是远离种种欲望。
  (2)(沙门)这里指‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’的修行人。
  (3)(发菩提心,一向专念,阿弥陀佛)这是九法界一切众生,往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生,往生极乐世界的心。
  (4)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。
  此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生。智慧勇猛,神通自在。
  《解》具备上面这些条件的众生,临命终的时候,阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众,现在他的面前。在极短的时间内,立即随阿弥陀佛往生极乐世界,在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。
  是故阿难,其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。
  《解》佛告诉阿难:由于上面所说的原故,若有众生想在这一生见阿弥陀佛,就应当发无上菩提心;又当专念极乐世界依正庄严,奉行布施、持戒等六度,学为人师,行为世范,积功累德,把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行,...(●[净公上人]净公上人访问记)


...入(2)。菩萨见此光,即证不退位。时会一切众,互庆生欢喜。
  《解》这一段是说,阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候,阿弥陀佛现出微笑的金容,从口中放出光明,遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后,又再回来绕佛三圈,然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明,立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们,彼此互相庆幸,生大欢喜心。
  《注》
  (1)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
  (2)(从顶入)‘顶’是头顶,代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入,在这里有灌顶授记之意。
  佛语梵雷震(1),八音(2)畅妙声。
  《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净,宏亮像雷震一样,可远闻十方,而且微妙圆满,具足八音,广为众生演说妙法。
  《注》
  (1)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声,(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
  (2)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
  1、最好音—世出世间所有一切音声,都不能跟佛的音声相比。
  2、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软,能使听者生欢喜心,舍弃刚强的个性。
  3、调和音—佛音能调和众生的心,令众生舍弃烦恼,增长智慧。
  4、不误音—佛所说的法,决没有错误。
  5、不女音—佛的音声具足四无畏,使听者敬服,令魔外归顺,决不会像女子的娇声。
  6、尊慧音—佛音能令众生听了之后,生起尊重钦仰的心,启发智慧。
  7、深远音—佛说法的音声,能让人深受感动。
  8、不竭音—佛所说的法,每一句意义都深广无尽。
  十方来正士,吾悉知彼愿(1),志求严净土,受记当作佛。觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿(2),必成如是刹。知土如影像,恒发弘誓心,究竟菩萨道,具诸功德本(3)。修胜菩提行(4),受记当作佛。通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。
  《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说:从十方国土来此的菩萨,我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土,希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿,就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响,皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土,就要满足自己所发的大愿。
  虽然觉了世间一切法都不是真实的,知道所求的国土也都是如影如幻,阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行,就要具足一切功德的根本,也就是戒定慧三学和六度,还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行,这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相,了知一切法是空、无我,然后敦伦尽分,专求净土,必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
  《注》
  (1)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
  (2)(诸妙愿)指四弘誓愿。
  (3)(功德本)指戒定慧、六度等。
  (4)(菩提行)无上觉悟的行为。
  闻法乐受行(1),得至清净处,必于无量尊,受记成等觉(2)。
  《解》从这段文起,是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后,所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后,各个都爱好这个法门,欢喜信受奉行。因此,他们的心愈来愈清净了,只要修到清净心,智慧也就圆满现前,必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
  《注》
  (1)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
  (2)(等觉)正等正觉,即是佛果。
  无边殊胜刹(1),其佛本愿力。闻名欲往生,自致不退转。菩萨兴至愿(2),愿己国无异,普念度一切,各发菩提心,舍彼轮回身,俱令登彼岸。
  《解》极乐世界超胜微妙,阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号,而发起愿求往生的人,都能圆证三种不退,一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿,希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心,普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心,依照这个法门修学,就能超越轮回到达成佛的彼岸。
  《注》
  (1)(殊胜刹)指极乐世界。
  (2)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
  奉事万亿佛(1),飞化(2)遍诸刹,恭敬欢喜去,还到安养国(3)。
  《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后,菩萨们得到弥陀本愿威神的加持,就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界,供养十方一切诸佛,听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生,劝勉大众念佛求生净土,然后又回到极乐世界。
  《注》
  (1)(万亿佛)这不是指具体的数字,而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
  (2)(飞化)飞行自在,教化众生。
  (3)(安养国)指极乐世界。





●无量寿经简注易解 礼供听法 第二十六 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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礼供听法第二十六
  净公上人讲述
  《解》本品经文是叙说十方的菩萨们,到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛,及聆听阿弥陀佛演说妙法。
  复次阿难,十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼,极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养。听受经法,宣布道化(1),称赞佛土功德庄严。
  《解》佛又告诉阿难,他方世界那些听到阿弥陀佛的名号,又能生欢喜心的菩萨们,他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛,都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物,来到极乐世界,以诚敬的心来供养无量寿佛,聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国,宣扬传播,以正道教化众生,称赞极乐世界的功德庄严。
  《注》
  (1)(宣布道化)‘宣布’宣扬传播,‘道化’以正道来教化众生。
  尔时世尊即说颂曰。
  《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说,颂曰。
  东方诸佛刹,数如恒河沙,恒沙菩萨众,往礼无量寿,南西北四维,上下亦复然。咸以尊重心,奉诸珍妙供。
  《解》这八句偈说明,到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹,像恒河沙数那么多,每个佛刹又有恒河沙...(●[净公上人]净公上人访问记)


...入(2)。菩萨见此光,即证不退位。时会一切众,互庆生欢喜。
  《解》这一段是说,阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候,阿弥陀佛现出微笑的金容,从口中放出光明,遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后,又再回来绕佛三圈,然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明,立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们,彼此互相庆幸,生大欢喜心。
  《注》
  (1)(应时)指应菩萨赞叹所发愿时。(无量尊)就是阿弥陀佛。
  (2)(从顶入)‘顶’是头顶,代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入,在这里有灌顶授记之意。
  佛语梵雷震(1),八音(2)畅妙声。
  《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净,宏亮像雷震一样,可远闻十方,而且微妙圆满,具足八音,广为众生演说妙法。
  《注》
  (1)(佛语)指阿弥陀佛说法的音声,(梵)清净的意思。(雷震)比喻音声能远闻震动人心。
  (2)(八音)指佛的音声具有八种圆满之相。
  1、最好音—世出世间所有一切音声,都不能跟佛的音声相比。
  2、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软,能使听者生欢喜心,舍弃刚强的个性。
  3、调和音—佛音能调和众生的心,令众生舍弃烦恼,增长智慧。
  4、不误音—佛所说的法,决没有错误。
  5、不女音—佛的音声具足四无畏,使听者敬服,令魔外归顺,决不会像女子的娇声。
  6、尊慧音—佛音能令众生听了之后,生起尊重钦仰的心,启发智慧。
  7、深远音—佛说法的音声,能让人深受感动。
  8、不竭音—佛所说的法,每一句意义都深广无尽。
  十方来正士,吾悉知彼愿(1),志求严净土,受记当作佛。觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿(2),必成如是刹。知土如影像,恒发弘誓心,究竟菩萨道,具诸功德本(3)。修胜菩提行(4),受记当作佛。通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。
  《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说:从十方国土来此的菩萨,我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土,希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿,就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响,皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土,就要满足自己所发的大愿。
  虽然觉了世间一切法都不是真实的,知道所求的国土也都是如影如幻,阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行,就要具足一切功德的根本,也就是戒定慧三学和六度,还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行,这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相,了知一切法是空、无我,然后敦伦尽分,专求净土,必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
  《注》
  (1)(吾)是阿弥陀佛的自称。(彼愿)指菩萨的心愿。
  (2)(诸妙愿)指四弘誓愿。
  (3)(功德本)指戒定慧、六度等。
  (4)(菩提行)无上觉悟的行为。
  闻法乐受行(1),得至清净处,必于无量尊,受记成等觉(2)。
  《解》从这段文起,是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后,所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后,各个都爱好这个法门,欢喜信受奉行。因此,他们的心愈来愈清净了,只要修到清净心,智慧也就圆满现前,必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
  《注》
  (1)(乐受行)‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
  (2)(等觉)正等正觉,即是佛果。
  无边殊胜刹(1),其佛本愿力。闻名欲往生,自致不退转。菩萨兴至愿(2),愿己国无异,普念度一切,各发菩提心,舍彼轮回身,俱令登彼岸。
  《解》极乐世界超胜微妙,阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号,而发起愿求往生的人,都能圆证三种不退,一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿,希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心,普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心,依照这个法门修学,就能超越轮回到达成佛的彼岸。
  《注》
  (1)(殊胜刹)指极乐世界。
  (2)(兴至愿)发起成佛普遍利益众生的大愿。
  奉事万亿佛(1),飞化(2)遍诸刹,恭敬欢喜去,还到安养国(3)。
  《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后,菩萨们得到弥陀本愿威神的加持,就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界,供养十方一切诸佛,听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生,劝勉大众念佛求生净土,然后又回到极乐世界。
  《注》
  (1)(万亿佛)这不是指具体的数字,而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
  (2)(飞化)飞行自在,教化众生。
  (3)(安养国)指极乐世界。





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大士神光第二十八
  净公上人讲述
  【大士(1)神光第二十八】
  《解》这一品主要是显示极乐世界里大菩萨们的神通光明。在诸大圣众中特别显示出观世音与大势至两位大士最为第一。他们的威神光明,以及利益众生的功德,都超出其他的诸大圣众。
  《注》
  (1)(大士)就是大菩萨。
  佛告阿难,彼佛国中,诸菩萨众,悉皆洞视、彻听,八方、上下、去来、现在之事。诸天人民,以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知(1)之。又彼佛刹诸声闻众,身光一寻(2),菩萨光明,照百由旬。
  《解》佛告诉阿难:西方极乐世界中的诸菩萨众,得到阿弥陀佛本愿的加持,都有能力完全洞视、彻听八方上下及过去、现在、未来一切事情。
  对于其他世界的诸天人民以及蜎飞蠕动等六道众生,他们各个心里邪正善恶念头,想要说出来的话,以及何时度脱,何时得道往生极乐世界,极乐世界的诸菩萨众都能预先知道。又西方极乐世界的诸声闻众,他们的身光一寻,菩萨的光明能照百由旬。
  《注》
  (1)(豫知)预先知道。
  ...(●[净公上人]净公上人访问记)


...像这个现在弥勒菩萨,他在兜率天作为后补佛,释迦牟尼佛这个法运终了之后,那么他来补缺。底下的时候,他到我们这个世界来示现成佛。这个事情,这是从凡夫地修行修到等觉菩萨,一生完成,在任何一个世界都不可能,唯有在西方极乐世界,他一生完成,所以他变易生死尽了。这是讲西方极乐世界,这个正报之殊胜。
  那么再说我们‘往生’,刚才讲了,破两种执著,断烦恼障,断所知障,都是我们办不到的。两种障不断,叫带业,‘带业’能够‘往生’,这是不可思议之处啊!我们前面讲过了,这是想不通的一个道理。理太深了,事情也太奇怪了,所以说理事都特别,这称之为特别的法门,理事都特别。
  往生,我们要在本经跟诸位细细地讨论,这是一回什么事情?这是什么个道理?经上常说,这一个法门叫二力法门,两种力量;一种是阿弥陀佛的力量,他帮助我们;另外一种力量,就是自己的力量,自己力量跟阿弥陀佛力量集合起来,这个法门它特别在这里。除这个法门之外,在佛法里所谓是八万四千法门,都是只有靠自己的力量。我们所谓说佛菩萨的力量,那就是佛菩萨讲的这些经典,这些道理,这些法门,来教导我们,来帮助我们,这如此而已。
  唯有这个法门,是阿弥陀佛他的神力确实能够帮助我们,临命终时带业往生。那个不带业往生的,我们不必说,为什么呢?那个通途法门里头有,那个不稀奇,事理都是很正常的,都是不难明白的,我们不谈它。我们今天要谈的就是带业往生,这是一个很不可思议的事情。
  那么也许诸位要问了,到我们临命终的时候,佛才来接引,如果我们这个寿命不要了,现在我就想去,佛来不来接引呢?给诸位说,佛也来接引。靠得住吗?决定可靠。有证据吗?古今来的实证很多。像宋朝莹珂法师,将来到经文里头,我再跟诸位详细地来说这个公案。他求往生,念佛念了三天三夜,阿弥陀佛现前了,告诉他,你的寿命还有十年。十年以后,你那个时候寿命尽的时候,我一定会来接你往生。这个等于说授记了,可是莹珂法师,他自己不愿意。他说我还有十年寿命,我不要了,我现在就想跟你去,可不可以呢?阿弥陀佛笑笑说,好吧!三天以后,我来接你。哦!他高兴得不得了,于是乎向大众宣布,三天以后,佛来接引我往生了。寺院的大众,听了他这个话,半信半疑。如果对他修持上来说呢,大家对他怀疑,而听他说话语气那样肯定,那么样地果断,不像是妄语,所以大众也就姑且听之,也替他作了准备。到了第三天,莹珂沐浴,把身体洗得干干净净,换上新衣服。早课的时候,要求大众给他诵弥陀经,念阿弥陀佛的佛号,送他往生。佛号刚刚起,还没有念几声,莹珂就告诉大众:‘阿弥陀佛来了,我已经看到了,我现在要跟他走了。’向大众告别辞行,他就在大殿上坐化了。这是在史传上有记载的。可见得这个事情,这个带业往生真实不虚呀!
  莹珂法师是个业障很重的人,他都能够做得到,所以怕的是你不晓得这个道理,你不晓得这个方法。如果理,这个道理明白了,方法也晓得了,真是永明延寿大师所说的‘万修万人去’,一个都不会遗漏的,这是我们应当要好好地记住。
  这是一个实实在在了不起殊胜的法门,也是百千万劫难遭遇的法门。有理论,有方法,有数不清的例证;我们如果说再要不相信,那就像佛在经里面所说的,对于这个法门不相信,多半都是过去生中由恶道中来,他带著恶道的习气,与如来的正法不能接受、不能够信受奉行。这是自己错过了机会,自己耽误了自己,诸位想想,这多么可惜的事情啊!那么这是说的带业往生。
  其次,往生还有一桩不可思议的,那就是‘永不退转’。我们晓得通途的修行,无论是什么人,在修学过程当中,总是有进的时候,也有退步的时候,所以是进进退退。这种现象,也许我们自己有,可是不必著急、不必害怕,为什么呢?自古以来,人人都有。如果说只有进没有退,他这一生当中,必定成佛,那里要三大阿僧祇劫?这个要三大阿僧祇劫,就是因为他有退,所以这个时间才会拖长了。初学的时候,总是进得少,退得多,所谓是‘一日暴之,十日寒之。’这种现象太普遍了。
  西方极乐世界,这个情况特殊,刚才说了,六尘说法,清旦供佛,我们不要讲别的,就讲这两桩事情,所以他没有退堕的因缘,只进不退。其实这个事情也并不很难懂。像我们现在这个学校的教学,学生的成绩,我们念书在学校里头,学生成绩,每个月考试,有进步、有退步。可是诸位要晓得,在我们从前私塾的教学,有进步没有退步,那是什么原因呢?私塾教学,它不是同一个标准。像我们现在这个教学,学校教学,它是同样一个标准。在这个标准,有超过的就进步;有不及的就退步。以前私塾教学,每一个人个个有他自己的标准。譬如说甲这个学生,他的能力很强,他一天可以背一千字,这样地一个进度,老师每一天叫他背一千字,他不退呀!乙就笨一点,没有这个能力,一天只能念一百字,老师每一天就叫他背一百字,他也不退。如果要是讲,这个乙也要叫他每一天背一千字的话,那他就要留级了,甚至于被开除了,跟不上啊!
  西方极乐世界的众生个,人以个人自己善根、福德、因缘,个个蒙佛加持;所以只要一往生西方极乐世界,都证三种不退—行不退,位不退,念不退,那么这个也是不可思议。因此一往生西方极乐世界,因为他不退转,所以他‘分段’生死就‘尽’了。真的超越了六道生死轮回,这也是不可思议的事情。如果在通途上来说,要想超越三界六道轮回,分段生死要了,必须要烦恼障断尽,要修成阿罗汉,要修成九次的定,这个很难很难。佛在小乘经上讲,证得须陀洹果之后,天上人间七次往返,才能够把烦恼障断尽,超越六道生死轮回。那么诸位晓得,人间寿命不长,天上寿命长,这个七番生死要多少时间啊!所以不能一生成就。这个法门是一生成就,一生往生的,一生成佛,所以这个法门叫当生成就的法门。那么这是讲到我们从‘因缘果’上来说,诸位一看也就明白了,这讲分段尽了。
  这两条是因,烦恼尽,烦恼障尽了,所知障尽了,这是因,这是成佛之因。这个分段尽,就是往生,带业往生,这是缘,这个是缘。正报,变易生死尽了,这是果报,这是成佛,一生补处就是成佛。所以西方极乐世界的的确确具足了‘圆满菩提’的因缘果,我们要是把这一点看清楚了,我们对于这个法门就相信了,决定不会再有怀疑了。为什么呢?因为他为什么能够成佛?圆满菩提就是成佛,为什能成佛?因为因缘果,他统统具足,那他怎么不成佛?而这个因缘果,我们自己具不具足?具足。今天我们最重视的这个缘,‘因’是我们真如本性里头,阿赖耶识,十法界的种子没有一个人不具足的。确定就是这个缘,今天我们只要把这个往生的缘具备了,我们能够带业往生,永不退转。那么我们成佛,也就是一生决定可以做到,这是净土不可思议之事。
  底下再给诸位介绍‘净土之理’。有...(●[净公上人]净公上人访问记)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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