大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-14


　　请掀开经本第五十四面，看注解，五十四面倒数第三行：
　　「初二，事法界观，心即佛故，后一，理法界观，佛即心故，第三，事理无碍法界观，是佛是心故。」这是解释前面讲的四种念佛，称名（就是持名念佛）、观像念佛这是事，这是事法界观，心即佛故。后一是讲实相，第三就是观想，观想是理事无碍法界。这个解释法，注解在五十七面第二行，我们把它念一念。「初二下，约观料拣也，若依六根，称名，摄耳舌，观像，摄眼身，观想，摄鼻意，实相，摄六根，则一念佛三昧，六根无不摄也。」这也正符合本经所说的「都摄六根，净念相继」，它有这个意思在。六根只要一根能够收摄，其余的五根自然就能够回头，这是《楞严》上说得很明白。
　　我们再往下看，在五十四面倒数第二行下半段。「又清凉云，约能念心，不出五种，一缘想境界念佛门，二摄境唯心念佛门，三心境无碍念佛门，四心境俱泯念佛门，五重重无尽念佛门。」清凉是澄观国师，是华严宗第四代的祖师，《华严经疏钞》就是他作的。他当年在世的时候，曾经将《华严经》讲过五十遍，这在中国历史上找不到第二个人。《华严经》那么长，他的寿命也长，他活了一百多岁。在我们想像当中，这部经从头到尾讲一遍至少要一年，五十遍就要五十年，那个讲法是一天讲八个小时，一年才能讲得完。因为这部经根据我们过去讲的经验，至少要二千五百个小时到三千个小时，《华严经》才能讲完。这是华严菩萨再来的，曾经是七个皇帝的老师，这是清凉国师。他老人家讲念佛这五种、五门，这个说法也非常的有道理，这是从能念之心来说的。
　　第一个是缘想境界，缘是心里面所缘，以我们的心去缘境界。持名是缘佛的名字，名字是境界；观像，无论是塑造的像、彩画的像，也是属於外境，这是属於事。虽然属於事，事里面离不开理，因此境能够影响我们的心。凡夫还没有到成佛，总是心随境转，如果我们这个心能够随著佛的境界转，这就好了，不要随五欲六尘的境界转，我们要随佛的境界转。这是诸佛为什么教众生念佛，道理就在此地。
　　第二，这是摄境唯心，这个功夫比前面要殊胜，多少对於念佛的理论明白了一些他才能做得到。他晓得心佛不二，正是经论上常讲的「唯心净土，自性弥陀」。弥陀有没有？有。所以有人不明白，听了是「唯心净土，自性弥陀」，那我又何必念西方阿弥陀佛？我又何必去求生极乐世界？这就搞错了。自古以来提出这个问题的人就不少，我们在倓虚老法师佛七当中开示的录音带，我听过三、四十遍，他就曾经举了一个例子。他在东北哈尔滨极乐寺，这是他建的，东北的佛教，倓老法师功不可没，他与那个地方有缘。所以，谛闲老法师嘱咐他到东北去弘法，他在东北建庙以及修庙好像有十几所。在哈尔滨极乐寺建成之后，他附设了一个学校，因为那个时候学校不普及，他办了一个学校，办了个义学，请了一个在家居士做校长。
　　这校长常常也听老法师讲经，也听到这个「唯心净土，自性弥陀」，他就向老法师提出来，他说那我何必去念西方阿弥陀佛，又何必要求生西方净土，我这个自性弥陀、唯心净土就可以了。老和尚答得很妙，老和尚反问他，自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀，这当中界限在哪里？叫他自己去找。这当中界限在什么地方？唯心净土跟西方净土，什么地方是边界，哪个地方是边界？这个居士也很了不起，他认真去一反省，就回答老和尚，他说找不出界限。这就是他的悟处。心，心有多大？尽虚空遍法界！西方极乐世界不是在心外，是在我们自己本性的里面，不在外面。所以说心外无法，法外无心。这个老法师他是以《楞严》为起家的，老法师在没出家之前是八载寒窗读《楞严》。你看他的传记，《影尘回忆录》是他的传记，他在做居士学佛的时候，《楞严经》念了八年，他到以后开悟是《楞严》的基础。所以，过去这些人底子都是一部经，一部经真正用那么久的功力在上面，这是他之所以才能有悟处。既然没有边界，就晓得唯心净土跟西方净土是一不是二，自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀也是一不是二。
　　何况西方极乐世界跟十方诸佛的世界不一样，十方诸佛世界可以说跟我们娑婆世界没什么两样，差不多的。西方世界特别，怎么个特别法？我们这个世界，大家晓得，《金刚经》上说得很好，一合相。什么叫做一合相？一就是基本的物质，我们今天讲原子、粒子，基本的物质是一；合是什么？组合，现在所谓说排列的方程式不一样，因为它排列的不同，所以这才组成叫元素。由这些元素再组织，就成我们这个世界，动物、植物、矿物、森罗万象。在化学分析之下，它的基本的物质是一，所以是一组合的现象，这叫微尘集聚，佛学的名字叫微尘，微尘集聚所现的现象，和我们现在科学家所发现的是一样道理。佛家讲的四大，地水火风，四大就是讲基本物质的四种现象。地，它确实是有体积的，体积虽然小，它是有体积，是个固体。火大，它有温度，水大，它带的有湿度，这就是我们现在所讲带的有阴电、阳电，它带电。风大，他说这个东西是动的，它不是静止的，风就是表动的意思。这个基本物质它有这四个现象，叫四大。所以这个世间是一合相，《金刚经》上说得很清楚。
　　西方极乐世界不是这样的，它不是物质组合的一合相，它不是的。它是什么？它是法性土，这不可思议。西方极乐世界不是六根六尘，它是法性土，一一法就是真如本性，没有一法不是真性，所以才能够有那样殊胜的清净庄严。这桩事情，将来诸位细细的去研究黄念祖居士《无量寿经》注解，你就能了解。他那个注解是费了很多苦心写出来的，说得很详细。所以，心与境界确实找不到边界的，是一不是二，这摄境唯心。这种念法比前面那个念法，功德利益当然要殊胜。
　　第三种念佛法，叫心境无碍念佛门。碍是障碍，为什么没有障碍？晓得心境一如，心境无二。所以在境界里面，他能够不起心、不动念、不分别、不执著，这里面就没有障碍了。此地所讲的障碍不是指外境上，是指我们内心障碍。实在讲外面境界里头没有障碍，而是我们对境界迷了，不知道外境的真实相，起了虚妄的妄想分别执著，障碍从这个地方生的。如果了解外面事实真相，你的心永远保持清净，哪里有障碍！永远不起一个妄念，就没有障碍了。因此我们晓得，起心动念就有障碍，什么障碍？起心动念就是业，业障。你不起心、不动念没有业，没有业就没有六道轮回的果报；起心动念就是业，有业他就有六道轮回，就有因果报应，这个事情麻烦了。所以，障碍从这个地方分的。
　　念佛念到心境一如，我们就以持名来做个比喻，我们一天到晚这个佛号不间断，可是自己是什么样的心态？不执著有个能念的我，也不执著所念之佛，但是念佛从来不间断，这就无碍。因为执著我今天念一万声佛，有能念、有所念，能所就有碍。有碍行不行？行！前面缘想境界念佛门就是那个境界，实在讲，还是能往生，不是不能往生。这个法门好好在这里，最浅近的方法也能往生，这样深妙的办法还是往生。往生虽然品位不相同，到了西方也差不多。因为西方四土叫横生四土，这就妙了，我们这里是横超三界，到西方极乐世界横生四土，一生一切生。换句话说，我们带业往生的，生到西方极乐世界凡圣同居土，同时就生方便土、实报土，它同时的。如果不同时的话，你怎么能跟观音、势至、文殊、普贤在一起？他们住实报土！像我们这个世间，释迦牟尼佛也是四土，我们是凡圣同居土，文殊、普贤在实报土，我们没办法在一起。西方极乐世界叫横生四土，你生凡圣同居土，同时就生方便有余土、实报庄严土。这些大菩萨们，生到西方极乐世界他生实报庄严土，但是同时也生下面两土，同时也生方便有余土、凡圣同居土。因此大家天天见面，天天在一块，这是十方诸佛世界没有的，没有这种情形。所以这是个特别法门，是个非常稀有的法门，我们要认真、努力去念佛。
　　第四心境俱泯，这是讲离相。常说的三轮体空，不著能念的我相，也不执著所念的佛相，同时亦不执著所念的名号，三轮体空。这种念佛实在讲就是前面所讲的实相念佛，我们不容易做到。以及这第五重重无尽念佛门，也不是我们现在境界能够达得到的。到重重无尽那已经入了华严境界，理事无碍，事事无碍，这是华严境界，我们念佛念到理一心不乱，这个境界就现前。所以同样是念佛，凡夫念这一句阿弥陀佛，跟二乘念这一句阿弥陀佛（二乘就是讲他回小向大，他发心修净土），以及那些大菩萨们念佛，念的这一句佛号没有两样，音声都相同，境界不相同，受用不相同。我们不要讲这种差别，就讲我们现前，我们大家在一起念佛，每个人都是念南无阿弥陀佛，可是每个人的受用也不相同。为什么不相同？道理都在这里头，换句话说，你悟的有浅深，心清净、染污不相同，愿力浅深不相同，信心程度不相同。因此同样念这一句佛号，感应不相同，受用不相同，这是我们很容易能够体验得到的。
　　底下说，「会曰，一即前之初二」，第一个就是缘想境界念佛门，就是前面四种念佛里头的称名、观像，「小乘教也」，在五教里面这是小教，也就是初学。「二即前四，始也」，就是开始，大乘的始教。第三门就是心境无碍，这是终教的意思。第四、第五「前所无者，顿圆教也」，前面没有说到的。「今此文中，约佛教边，四五俱通。」此文就是讲《大势至菩萨圆通章》，在这一章经里面，它有终教的意思，有顿教的意思，有圆教的意思，所以它都通，这在前面都曾经说过。这是就教义上来说。
　　底下一段是，「约机禀边，唯局持名」，机是根机，禀是禀赋；换句话说，就我们一般众生根性程度上来说，那就局限於持名。这个话说得很恰当，说得一点都不错。所以，佛菩萨在我们这个世间劝我们持名念佛，历代的祖师大德也是主张教我们持名念佛，持名念佛非常适合於我们这个世界众生的根机。所以理我们懂得一点好，为什么？如果看到人家有其他的讲法，或者其他的修法，我们心里明了，不会怀疑，不会排斥，不会去毁谤。可是我们自己走哪个路子？决定走持名念佛这个路子，那你就没错了。不要去好高骛远，为什么？前面跟大家说过，大势至菩萨就用一个持名念佛念到理一心不乱，念到等觉菩萨，念到成佛，就一个方法，没有用别的方法来帮助、来加持，没有！就一个方法。只一门深入，一个方法用到底我们就成功了。这些道理懂得之后，我们的信心才真正能够建立，我们的愿恳切，我们对世缘才能看破、才能放下。
　　真正念佛人一定要精进，精，不夹杂就精，精是精纯；进，不间断就是进。精进用在念佛上就是不间断、不夹杂。如果我们不间断，夹杂，我们有进不精；我们不夹杂，但是我们念佛间断，有精不进，一定要精进。我们处事待人接物应该用什么态度？《观经》讲的三福要做到，那是求生西方极乐世界的根本。你要是做不到，我这一句佛号又不间断、又不夹杂，但是三福没修，能不能去？不能去。为什么不能去？因为你只有善根，你没有福德，《弥陀经》上讲得清清楚楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你善根里面打一百分，福德却是零分，这怎么行？这是讲我们处事待人接物要依三福。三福里第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条是人天福。第二条「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，二乘的福。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩萨的福。他具足人天福、二乘福、菩萨福，多福德！这是一个念佛人不能不讲求的，要修。
　　如果你要是更进一步，要百尺竿头更进一步的话，那你要修十大愿王。我们在《无量寿经》看到的，每一个求生净土的菩萨都「遵修普贤大士之德」，这经文上明白的告诉我们，跟《华严经》十大愿王导归极乐一个意思。十大愿王就是一个念佛人处事待人接物的标准，第一个要修礼敬。你真修，你将来往生是一点障碍都没有，一百个人修一百个人往生；你不修，不修到后来会有障碍，这是我们要注意到的。很难做到！礼敬诸佛几个人能做到？礼敬诸佛不是教你天天拜佛，一切众生本来成佛，我们对於每一个人都要恭敬，对於每一个人都要看作我的善知识、我的善友。善财童子就是这么成就的。看到一个善人我恭敬他，我晓得那是菩萨、是佛，他示现这样子给我看，要我学他，见贤思齐。看到一个恶人，他是菩萨，他是佛示现的，装出那个怪模样叫我不要学他。这才能成就自己。连儒家也说「三人行，必有我师」，必这个字多肯定！三个人是什么？一个是自己，一个善人，一个恶人，都是我的老师，善人教我，我跟他学，恶人教我不要跟他学。
　　所以我们中国写历史，二十五史传记里面，传记里头有好人、有坏人。坏人为什么要作传记？最明显的大家都晓得，岳飞是好人，秦桧是坏人，为什么两个人都要立传记？岳飞尽忠报国，我们要学他，秦桧是个大汉奸，害忠良，我们不能学他，两个都是老师！西湖岳飞坟墓前面，秦桧夫妻两个铜像跪在那个地方，每个人到岳王坟的时候都吐他一个口水。那是什么？老师！就是你要想做汉奸，你看下场就这样，没有一个人不骂你，教我们不敢作奸，不敢为非作歹，反面的教育。好人是从正面教，恶人是从反面教，统统是老师。岳飞是民族英雄，秦桧也是，也不例外！所以过去有人跟我讲，秦桧大概是堕地狱了，我说没有，我说他早到天堂去了。为什么？你看他那个铜像跪在那里教化多少人，人家想做坏事，一看到他那个样子，不敢做坏事，他教化多少人，这是他的功德！这就是「三人行，必有我师」。
　　学是真的你自己有自觉、有觉性，我们六根接触六尘境界统统是菩萨学处，我们学在这里学。模范就是《华严经》的善财童子，你看善财童子参访的五十三位善知识，那里头有善人、有恶人，有最恶的人，他都是他的老师。《四十华严》里面，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，那简直是杀人的魔王，伐苏蜜多女是淫女，就是我们现在讲妓女。这三个人代表什么？贪瞋痴，代表三毒，都是善财的老师，那还有什么话说？里面有佛法、有外道，五十三位善知识里头有好几个是外道。这就说出了，除了自己之外，没有一个不是佛，没有一个不是菩萨，这样才能成就自己。所以一个念佛人，真正念佛人，就是要以十大愿王这种心态处事待人接物。
　　佛眼睛里看一切众生统统是佛，菩萨眼睛看一切众生都是菩萨，凡夫眼睛看佛菩萨都是凡夫，这没法子。你要想我是不是好人？我看这个人不好，看那个人很恶，不是那个人不好，不是那个人恶，是我自己恶。我以一个恶心看一切法，没有一法不恶，我以善心看一切法，没有一法不善，境随心转，要明白这个道理。几时你成佛？不要问别人，你自己晓得，我看一切众生都是佛，我成佛了，佛眼看众生都是佛。什么时候我成菩萨？我看大家都是菩萨，没有一个不是菩萨，我成菩萨了。修行在自己不在别人，别人帮不上忙，要自己转自己的境界。不要问别人对我怎么样，要问我对别人怎么样；不要问别人看我怎么样，要问我看别人怎么样，修行用功的地方在此地。
　　如果你真正修念佛法门，看到什么？这一切众生、山河大地没有一样不是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的，西方极乐世界水、鸟、风、树都是阿弥陀佛变化所作。我们今天看桌椅板凳，看一切众生，是阿弥陀佛变化所作，好了，这个境界完全是西方极乐世界，这不是假的。这就是契入了「自性弥陀，唯心净土」，这是真的不是假的。我们要很快成就，成就真正上品上生的境界，你念念当中，我们六根所接触境界统统是阿弥陀佛变化所作，决定不错。所以对於每个人由衷的礼敬。对事、对物，对事就是敬事，把一桩事情尽心尽力做得尽善尽美，这是对事之敬；对物之敬，譬如桌子，我们把它摆得整齐，擦得干干净净，这是对它的礼敬。十大愿王、三福要用在生活上，用在处事待人接物上。
　　如果说是一个道场，一个家庭，或者你自己居住的房间，只看到一切零乱，这不是念佛人，念佛人一定整整齐齐、干干净净，为什么？他礼敬诸佛。如果一切杂乱、零乱，这一点恭敬心都没有，这就是你念佛的障碍。你念佛为什么得不到一心？为什么没有感应？是你自己平常造成这些障碍，你自己都不知道，只以为我这口里的一句阿弥陀佛就好了，这有口无心。南无是恭敬的意思，南无是皈依的意思，念这一句南无阿弥陀佛，是嘴里头皈依、恭敬，实际上皈依、恭敬根本就没做到，这怎么行！这不行。我常常看，我不讲，不需要讲，我一到这个讲堂来一看，佛像没有摆正，蜡台、香炉没有摆正，都摆得歪歪斜斜的。你看这个佛像跟后面佛像对不起来，不在一条线上；桌子摸一摸有灰尘，这个底下还有小蟑螂，一点恭敬心都没有。培一点小福报，小福报从哪里来？我在这里讲经，大家听了经是有一点受用，就培这么一点小福报；如果我不在这里讲经，是一点福报都没有。话顶多只能讲三遍，不能讲第四遍；三遍不听，再讲四遍，人家就讨厌，就烦了，所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心，你们好好的记住，各人修各人的，与别人都不相干。
　　刚才说了，别人都是佛菩萨，我们修我们自己，我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对，我清清楚楚、明明白白，这是我的智慧；我看了之后我如如不动，我心地清净，决定不染，这是我的禅定，这是我的一心不乱，不被外境转。无论什么境界里头，都是成就自己的戒定慧，成就自己功夫成片、一心不乱，不管什么境界，顺境、逆境，好境界、坏境界，统统成就自己。所以，自己修行功夫得力，法喜充满，我们自己前途光明，往生西方极乐世界有把握，决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去，看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握，你看那些人统统晓得，没有一个人不知道，他走的是哪条路，他将来得什么样结果。也许要问，你既然知道，为什么不救他一把？佛菩萨眼睛厉害得很，佛菩萨都不救，我们救不了！
　　你们看看《无量寿经》里面讲的，西方极乐世界的人，不要说是阿弥陀佛、观音、势至，就是下品下生的人，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界看得清清楚楚，天耳彻听，他都不救，我们有什么能力救，救不了。他有业，他那个业必须要受罪，罪受完之后，再回心转意，这个时候佛菩萨就来了，就帮他忙；他现在还在迷惑颠倒，你怎样劝他，他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲，念念都度众生，他为什么不来？有些刚刚学佛的人，心里急得不得了，度众生的心之切超过一切诸佛菩萨，恨不得叫这些众生都成佛。其实做不到，没有办法，做不到！就是众生得度的时节因缘没成熟，没有成熟你拼命叫他成熟，这不可能的事情。譬如我们煮个饭，通常煮饭我们要半个小时，你说我三分钟就把饭煮好，三分钟锅拿开，饭盛出来，生的，不能吃。时候没有到，时节因缘不成熟，所以一定要懂得观机。
　　对於没成熟的人，我们可以劝他，用什么方法劝？讲经的方法劝，就是「一历耳根，永为道种」，给他下种子，八识田里给他下种子，这就是帮了他大忙。已经有种的人就帮助他增长，已经增长的人帮助他成熟，已经成熟的人帮助他往生。你得看看他是在哪个阶段，成熟的阶段，那行，你帮助他往生成佛；他没有到成熟的阶段，做不到。所以，佛不度无缘之人，没有办法度，没有善根、没有成熟的人，佛都对他无可奈何，我们怎么能著急？这个事情急不得的。所以说不能帮助别人，首先要帮助自己，自己要成就。自己成就之后，到了西方极乐世界，也有洞视、彻听的能力，而且十方世界来去自如，看到众生机缘成熟，立刻就来，倒驾慈航，那是真正能度脱众生。现在自己没有能得度，说先要著急度众生，这是不可能的事情。
　　这段文我们再把它念下去。「然此持名，亦通圆顿，不唯局小。」这就是讲持名这个法子，实在是非常之妙，小始终顿圆它都通，不局限在小教里。如果我们只认为持名是小教，那你也错了！持名的确是教初机，可是初机能通最上乘法，并不局限於小教。「亦开五门，一持念佛名门，心外有佛名故，小教，事法界观也，二摄名归心门，佛名唯心现故，始教，理法界观也，三心名双融门，即心即佛故，终教，四心名俱绝门，非心非佛故，顿教，理事无碍法界观也，五圆通无尽门，一念心，一佛名，遍含法界，无有尽故，圆教，事事无碍法界观也。」实在讲就是一句阿弥陀佛诚心诚意去念，这五种境界都包含在里面。五门虽然有浅深不一样，一心称名统统圆融含摄，这个意思我们要晓得。这是把念佛简单的说到此地。
　　底下这是讲到三昧，因为十二如来教给大势至菩萨是「念佛三昧」。什么叫三昧？三昧是梵语，翻成中国的意思叫正定，三翻作正，昧翻作定，也翻作受，受就是享受、受用，也翻作正受。「此云正定，亦云正思」，正确的思惟，「正心行处」，心行处就是受用，通常我们讲正受，「一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也」。这是就念佛法门来说，我们修念佛法门，一心念佛这是正信，就是正定，这就是修念佛三昧。如果我们念别的那就错了，为什么？与这个法门不相应，这就错了。有些同修看到祖师这个说法，他又把意思错会了，他说好，就是专念一句阿弥陀佛，那本师释迦牟尼佛不要念了，观音菩萨也不要念了，大势至菩萨也不要念了，专念一句阿弥陀佛。专念，他就把这个「专」误解了。专念的确是没错，试问问这个法门谁教给你的？本师释迦牟尼佛教给我的，好了，我们学这个法门了，马上把本师释迦牟尼佛丢掉，这行吗？三福里面「奉事师长」，我们把老师丢掉，忘掉了，这个错误。所以，我们在念佛之前，一定先念三称南无本师释迦牟尼佛，不忘本！这不是邪念。
　　三称释迦牟尼佛之后，这才念阿弥陀佛，念一百声、念一千声、念一万声，念愈多愈好，专念。念完之后念三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这不叫杂念，这还是专念。到了西方极乐世界，只巴结阿弥陀佛一个人，观音、势至理都不理，这行吗？这不行，对不对？还有那些清净海众那么多人，不能说是都不理睬，这不可以的。所以我们都要念到、都要礼敬到，为什么？到了西方极乐世界大家共同在一块生活，和睦相处。不能说只是阿弥陀佛一个人喜欢我就行了，别的人我都不要，那你在西方极乐世界也住不住。所以这还是专念，诸位要懂得这个意思。可是专的时候，就是对於西方净土之外的诸佛菩萨的确是不念了，这是真的不是假的，不必念，这叫专。
　　你看觉行妙行菩萨讲这个专念，他讲念佛最忌讳的就是夹杂，他举了几个例子，读诵大乘经典夹杂。明明经上教给我们「读诵大乘，劝进行者」，为什么读诵大乘是夹杂？你要晓得，《观经》里面讲的读诵大乘，那个大乘是指净土三经，至少也是说与净土有关的经典。如果与净土完全无关的经典你去读诵，这与本宗相违背，这是夹杂。譬如你念《金刚经》，你去念《楞伽经》，这是夹杂。最好这些经典我们不要去念它，使我们这个心一心系念在西方极乐世界，一心系念阿弥陀佛。万万不可以一生病，赶紧去拜药师忏，念《药师经》，求药师菩萨来治病，一有灾难赶紧去念地藏菩萨来消灾，这都是夹杂，都是错误的。
　　如果我们想治病、想消灾，统统念阿弥陀佛。经上讲得很清楚，「法界藏身阿弥陀佛」，又说「十方一切佛，阿弥陀第一」。这个第一的都消不了你的灾，都治不了你的病，我看那药师如来跟地藏菩萨也无可奈何。为什么？第一流的都不能治，他那个二流、三流怎么行？错了，这叫夹杂。再就是做会，做会就是做法会，这是夹杂。再说些什么不相干的吉凶祸福，或者是说说禅、说说咒，统统叫夹杂。诸位你看《西方确指》你就晓得，古来的祖师大德教给我们一定要专修，专修容易成就三昧。善导大师告诉我们专修，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个都不会漏掉的。如果你是杂修的话，他老人家说，一万个人当中只能够有三、五个人往生。这个机会很少，不太容易，所以还是专修的好。
　　底下说「三昧是禅观通名」，禅的通名，可以说是通八万四千法门，通无量无边法门，因为什么？任何一个法门所修的都是三昧，这是通称。「念佛是一行别目」，念佛是在八万四千行门里面一种，不通於其他法门。三昧是通一切法门，八万四千法门统统称三昧。我们是用念佛这个方法修三昧，所以这个三昧成就了，叫做念佛三昧。念佛三昧比起禅宗的功夫是不是会差一点？不差，比任何方法所修成的三昧，不但不差，还要殊胜。因为佛在经上说过，「念佛三昧，三昧中王」，最殊胜的三昧无过於念佛三昧，只是很多人不知道，把念佛三昧看轻了。念佛三昧称为「宝王三昧」。这一点希望诸位同修要记住，不要轻易听信别人无知的见解，吃亏的是我们自己，要晓得一切法门，这确实是第一法门。文殊、普贤在华严会上说了两千多个法门，他选择的是念佛法门，持名念佛法门。连文殊、普贤都选择这个法门，我们还信不过吗？应当要相信。
　　「又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧」，这都是念佛三昧的别名。如果你真正明白这个意思，你才晓得念佛的殊胜，这一句佛号与禅家所说的一行三昧没有两样。六祖大师在《坛经》里面教学，讲到三昧，他就非常注重一行三昧，他那是上上禅，接引的根性是上上根人。殊不知念佛也是一行三昧。这里面要注意到的就是一心称念，一心是无二心，所以才称之为一行。这一句后面有解释，在六十面第二行，引用《大智度论》上说的。「智论云」，就是《大智度论》上说的，「一切禅定摄心，皆名三昧」，这是通说，「一行别目者」，有两种解释，第一「谓万行中一行」，这是念佛是一行三昧，参禅也叫做一行三昧。因为他在一切行门当中，他选择一门，就是一门深入成就，这叫一行。
　　第二个意思，这一行三昧专指念佛，就在这一面第四行最后三个字看起。「二即指念佛三昧」，所以一行三昧有的时候是专指念佛三昧，「文殊般若经云，佛告文殊，欲入一行三昧者」，一行三昧是三昧里面最高的，「应处空闲，舍诸乱意」。处空闲这是环境，特别是一个初学修行的人，因为我们的心会被环境所转。一个人到不被环境所转的时候，他功夫已经得力，那个修行的确没有问题了，他的前途一帆风顺。他功夫不得力，他会随环境转，随环境转这个危险性太大了。所以，道场一定要建立在幽静的处所，就是人迹不到的地方。从前，现在很多人到大陆上观光旅游，你看过去这些名山古刹都是建立在深山里，交通很不方便。像九华山，你从山下要走到那个庙里，从前是走路，要走三天才能走得到。所以一般人都不愿意去，它环境清净，没有人打扰他。
　　对外，在从前没有无线电广播，也没有电视，也没有报纸，外头不管发生什么事情他都不知道。他在山上住，一年到头天下太平，什么事也没有，他心清净。现在修行很糟糕，每天有电视、有无线电广播、报纸杂志，这一看，世界乱七八糟，心里头一天到晚在胡思乱想，这是大障碍。现在像那些道场，大陆上那些道场，能不能修行？不能修行，为什么？开放观光了。我这次在北京看雍和宫，雍和宫是喇嘛庙，是密宗的道场。在从前是门禁森严，一般人不能进去，现在卖门票观光。我到里面去，住持出来招待我，告诉我现在庙里头还住了五十多个人，里面有八个西藏的喇嘛，其余都是蒙古的。每天观光客五千人以上，星期假日一、两万人，这还修什么行？没法子修行了，没法子！
　　所以今天我们讲真正修行，我觉得美国很好，在那个地方建个道场没人打搅你，人迹不到。我们台湾不行，地方太小，消息很灵通，你不管住在哪个地方，过两天马路就开了，汽车开上来了，这不行。还有电视广播，有的时候你不能不听。在外国，那电视广播，我们不懂英语的人好，听不懂，所以就不看电视，也不听广播，也不看报纸。到了美国，又不会驾车，所以到美国怎么样？眼也瞎了，耳也聋了，嘴巴也哑了，腿也软了，不能走路了，正好念佛，除念佛之外没事干。隔壁邻居是外国人，讲话也不通，他也不来找你，你也不会找他，好，正好。真正念佛，我觉得外国环境比中国好，当然讲经弘法，中国环境比外国好，真正老实念佛，外国环境比中国好。这就是必须要找个清净的环境，这是外缘。内里面舍诸乱意，这是对自己来讲，自己一切分别执著妄想要放下，内外清净，内心清净，外面环境也清净。
　　「不取相貌，系心一佛，专称名字」，像我们求生西方净土的，专念阿弥陀佛，专想西方极乐世界依正庄严，这样成就很快。「随彼方所，端身正向」，念佛人，坐面朝西，站的时候面也朝西，供佛像最好佛像供在西方，求感应，念念不忘西方。「能於一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛，念一佛功德，与念无量佛功德无二。」特别是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉。念别的佛可能还漏掉一些，念阿弥陀佛是一尊佛都不漏的。所以《弥陀经》里面讲诸佛，你看古德的注解，什么叫诸佛？诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛的名号，这都是劝我们要一心系念。「若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。」这是成就的殊胜。你真正念到一心不乱，给诸位说，一切经论你不学自然通达，决定没有障碍，得到三昧了。一切经论都是佛从三昧里面流露出来的，现在你也得三昧了，所以你只要一接触经典，你自性里面流出来的经论，跟佛菩萨那个经论相应，还一模一样的，不增不减。这种智慧叫无师智，没有老师的，自然智，就是本性般若智慧的流露。
　　此地灌顶大师假设了一个问答，「问，此教念佛，为念十方佛耶，为念阿弥陀耶」。经上没说清楚，没说明白，只是十二如来教他念佛三昧，他到底念哪个佛？「答，但念阿弥陀佛」，他答得很肯定，「以十二如来同名阿弥陀故」，这跟《无量寿经》上名字完全相同。「下云，摄念佛人，归於净土，又普广问佛十方俱有佛土，何以独赞西方，佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生，若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧」，他不能成就，「况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故」。底下又问，「何十二佛，皆教势至，念自名耶，答」，这个答里头有两个意思，「一者十二如来，本愿如是，如今法藏愿云，闻我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉，是也」。这个愿是四十八愿里面第十八愿，这是四十八愿里头最重要的一愿，就是临命终时十念可以往生。「二者教念十二佛名，即是教念古弥陀十二别号，犹今法藏教念无量寿佛，即是教念无量光，乃至超日月光也。」这个意思统统在《无量寿经》里，我们一定要晓得。理事都搞清楚了，我们才会死心塌地的念阿弥陀佛，死心塌地依照三经、五经一论来修持。这个地方讲修持，就是把我们所有的想法、看法、做法，一切错误的统统把它修正过来，这叫修行。
　　所以，我过去讲净土经的时候，我说了个最简单的说法，往生品位究竟从哪里区别？我没有按照古人那个讲法，我的说法很简单。你把三经里面这些道理、教训、方法你努力去做，你如果说百分之百的做到了，一定上品上生。如果你只能做到百分之九十，还有一成做不到，那你就是上品中生。你再打个八折，我只能做到百分之八十，百分之二十做不到，这就上品下生。如果打七折，那就是中品上生，再打六折就中品中生，所以最低限度你要做到二成，下品下生。如果念了这些经论，百分之二十都做不到，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘，看看来生来世碰到之后，再继续努力干，这一生没办法往生。这一生要往生，至少要做到百分之二十。不能说我完全不做，这个不可以的。如果说完全都不要做，佛何必说，佛就不必说了，还要给你说《观经》、《无量寿经》干什么，说个《阿弥陀经》够了。所以一定要做到，努力去做，这样才能够提升品位，才能够决定往生。
势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十五集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-15
　　请翻开经本，六十五面。科判里面这是第二个大段「释义」，先说「修因」，然后讲「证果」，这里面有比喻、有正说。请看经文：
　　【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。】
　　这是一个小段，是一个意思。这个意思就是讲这两个人，其中只有一个人想另外一个人，另外一个人并不想这个人，这是说单忆，所以他有分离。下面文是第二个比喻：
　　【二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。】
　　这就是两个人彼此都忆念，他才能够不离。所以这一段经文是两个比喻。我们看注解。「先喻单忆有离也」，就是前面一行经文，「有人」，这是比喻「生佛二人」，就是众生跟阿弥陀佛这两个人。「一专忆者」，谁专忆？「佛念众生」专忆，佛没有不念众生的，只有众生把佛给忘掉了。「一专忘者，喻众生不念佛也，若逢不逢，或见非见者，以佛专念众生，未尝不在众生前。」这个话是真的，佛菩萨常常在我们的周围，常常不离我们。可惜的是我们自己不念佛、不想佛，纵然见到了也等於没有见，遇到了也等於没遇到，这是很可惜的。
　　「今偶逢偶见，故言若逢或见也。」这个事情不管是学佛、不学佛的人，在一生当中多少都会有几次遇到佛菩萨的。当你遇到的时候你不晓得，如果过后学佛想想，过去的确是遇到。像从前周邦道居士的夫人，那个时候她还没学佛，她住在南京的时候，曾经有一个出家人到她家里去化缘。因为在大陆上，在那个时候地位高的人住的房子庭院都很深的，大门进去之后总是院子，很大的院子。通过院子之后再第二道门，里面则是客厅，后面才是起居室，它是一进一进的，这个房子很深。她是在自己起居室里，这个法师来了给她化缘，化香油，她也没给他，这法师就走了。走了之后她很诧异，这个出家人从哪来的？他是讲过，问他从哪来的？他是从九华山来的。她说他怎么进来的？因为他也没敲门，也没有人给他开门，这个人怎么来的？他去了之后仔细一看，门还是关的。就是这个人莫名其妙怎么来、怎么去不知道，始终就怀疑。
　　以后到了台湾学佛了，就把这个事情告诉李老师，李老师就跟她讲，那是九华山地藏菩萨。她后悔得不得了，跟她化缘没给他，什么也没给他。所以她遇到地藏菩萨，她有一篇文章记载这个事情，那是她没学佛的时候。像她这种情形，我想我们很多人在一生当中都会有经历的。可是当时遇到的时候不晓得，如果过后想想的确是遇到佛菩萨，若逢未逢，就是这个意思。「众生专不念佛」，就是不肯念佛，这是业障深重，「佛虽在众生前，亦蹉过不见」，当面错过，「故言若不逢见也」。这是第一段的大意。
　　我们再看这个意思的注解，《钞》里面就说得详细了，在六十六面倒数第三行，我们先看这一段。「佛专忆者，含二种意。」佛为什么念众生？你们想想，佛为什么念众生？佛在因地刚刚学佛的时候，像我们现在一样，也曾经发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，那就在念众生。人家发那个愿是真发，我们发的愿是因为人家发的，这么念念，我们口也念念，有没有这个心？没有这个心，顺口滑过去了，并没有这个心。虽没有这个心，阿赖耶识多少还是落一点印象，不过这个印象不深就是了。可是佛在行菩萨道的时候他发的愿是真心，在没有成佛的时候都是念念不忘众生，何况成佛以后！成佛以后没事做了，自己修学已经毕业，没事做了，这时候怎么样？专忆众生。
　　这里说这有两个意思，「一者佛有大悲愿故」，同体大悲，无缘大慈，所以佛没有不念众生的，只有众生不念佛。这是第一个意思，佛决定念众生。阿弥陀佛念众生，十方三世一切诸佛没有一尊佛不念众生的。他要不念众生他决定不是佛，菩萨要不念众生决定不是菩萨。声闻、缘觉有的时候不念众生，那是小乘，你念他，他也念你，你不念他，他不会念你，这叫自了汉，小乘自了汉。菩萨都是愿力弘深，没有不念众生的道理。第二个意思，也就是刚才讲的，「佛在因地，自果未圆」，因地就是作菩萨修菩萨道的时候，他自己的功德没有圆满，还没有成佛。「尚於众生念念不舍，何况果后，更无余事，则念众生，殷勤恳切，无有加故」，这是真的，这是事实。所以成佛之后，那就是专忆念众生了。佛念众生那个心情，我们凡夫没有法子体会的，我们说父母爱子女，佛爱众生、念众生超过父母是万万倍，不能比。所以，众生不念佛是众生辜负佛。这是前一句的意思，佛专忆念。
　　「众生专忘」也有两个意思，「一者众生无有信行愿故」，他不信，你给他讲佛挂念你，他不相信，他没有见到。所以他不肯发愿，不发愿见佛，也不发愿往生，因此他就不念佛了，他也不想佛了。这是说他没有信愿行，所以他不念佛。「二者生在迷位」，这个生就是众生，众生现在迷惑颠倒，「缠惑业苦」，被惑业苦所缠缚，就像绳索把你绑住一样，动弹不得，这就好比惑业苦是枷锁。「人天因果，尚不得修，何况佛果，岂易得者」，这是我们现前事实的真相。几个人肯修人天福报？我们从早到晚看看社会这些芸芸众生，几个人在修人天福报？太少了。大多数的人在干什么？在修三恶道，他也修道，他修的是三恶道，他修贪瞋痴，将来得的果报是地狱、饿鬼、畜生。他干这个，干得很勤快，精进不懈，在那里修三恶道，这就迷惑。
　　贪瞋痴，眼前得一点小利，得一点小便宜，可是这个小利是不是你真的就得到？不是的。如果你真的修贪瞋痴可以得到贪瞋痴的话，佛菩萨要拜你做老师，他也不要学佛，也不要学菩萨。贪不到！你命中没有，决定贪不到，你所贪得的，用种种非法手段夺得来的、贪到的，还是命里头所有的，你说冤枉不冤枉！所以古人说「君子乐得为君子」，他晓得「一饮一啄，莫非前定」，他就不贪了，不贪而得到，这是君子。「小人冤枉作小人」，为什么？他所想种种方法贪得的还是命里有的，他要不用那些非法的手段他还是得到。他用这些手段，他得到的并没有多得到一点，只可以说他能够提前得到。譬如说他命里头他十年之后得到，他用这个方法他现在可以得到，但是十年以后就没有了。譬如说银行里面存款，他一次提出来就花掉了，他只有那么多，他只能提那么多，想多提一点，没有，花光了以后没有了。如果这个事理明了了，你的贪心就不会有。像袁了凡居士他明白这个道理，所以他不起贪瞋痴，他不起这个念头，他晓得一切都是命中注定的。
　　出了家，再给诸位说，出了家还是命中注定的。可是，平平常常、庸庸碌碌的过这一生，你这一生命运是注定的。如果你要是努力的修持，命运就会改变，就会转移，你拼命的修善，积功累德，你的福慧就增长；如果是投机取巧，用种种奸诈非法，你的福慧一天一天大幅度的减少。不管出家、在家修行统统一样，决定不会说在家命不好，一出家命就变好了，没有这个道理，绝对没有这个道理。只可以说不论在家、出家，你认真修善积德，命就转好了；你要是不肯积善积德的话，出家造的罪更大，出家的堕落比在家人堕落得更深。可以说在家人堕地狱的人机会很少，出家人堕地狱的机会非常之多，这是我们要晓得。为什么？出家这个身分，人家一见到你称你法师，你是天人的老师，天人老师没有去教学，这就是罪过。譬如说你今天在一个学校里挂个名字你是个老师，你在那边拿薪水，受大家的尊重，但是你自己也不肯读书，也不教学生，这个人如何？这个人就是世间大罪人。你既然是老师身分，拿老师这个待遇，你就要认真进修，认真教学。
　　所以出家不容易！出家不是「我出家我自己修行念佛就好了」，在家一样，你为什么要出家？今天佛门的衰，佛法被灭亡了，灭佛法谁灭？出家人灭佛法，这个罪过是阿鼻地狱。所以出家，绝不是轻易能动这个念头。我们既然发心出家，要把佛教从我们这一代兴旺起来，这个功德无量无边，十方诸佛护念，一切护法龙天护持、赞叹。真正修行，真正弘扬佛法，不管哪一宗、哪一个法门，你能够极力提倡，自己修行，努力的弘扬，我们才能对得起佛菩萨，才能对得起众生，众生这分供养我们才能够消得了。佛门常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，披毛戴角还是什么时候？是你堕到阿鼻地狱受无量无边劫苦之后，受完了，出来再做饿鬼、再变畜生再还债。不是说你来生变畜生马上就还，哪有这么痛快的事情！没这么便宜的事情，先堕阿鼻地狱。所以，出家人堕落的太多了。
　　我学佛三十多年，我看到就是讲念佛往生的，我看到在家人多，在家人临终的时候没有病苦，预知时至，坐著走的、站著走的，我看到七、八个。但是出家人我看到死的时候都是迷惑颠倒，神智不清。我只看到一个出家人，听说，没亲见，广钦法师还不错，走的时候清清楚楚、明明白白。除了广钦法师之外，我们在台湾看到这些法师都是迷惑颠倒去的，都是糊里糊涂去的。不要以为留著有肉身，留著有舍利，肉身、舍利有假的，魔也会留，不一定是佛。那个舍利你没有试验试验，你用锤子砸一砸，一砸就烂掉了，那是假的，不是真的。现在妖魔鬼怪横行，什么把戏都会变现出来，欺骗这些众生，活的时候骗人，死了还骗人，罪过大了！这是值得我们警惕的。所以既出家就要认真。还有些人说「环境不好，我想学，想学找不到好环境」，说这个话是推卸责任。你要找个理想的环境去修学，给诸位说，这个地球上找不到，这地球上没有。没有怎么办？没有就不学，就造罪业，就甘心情愿堕阿鼻地狱，这颠倒！
　　自古以来，你们看看祖师大德的修学，受多少的苦难，受多少折磨。我们自己想想，我们有多大的福分，小小的苦难、折磨都受不了，你还会有成就吗？不可能有成就。不能忍辱，一点点都不能忍，这种心态你是决定堕三途，不说你堕阿鼻地狱，三途你决定有分，这是千真万确的事实。心里面自己反省反省，一天到晚是不是贪瞋痴？你一天到晚二十四小时当中，有几声佛号，有几分几秒钟心里真正有佛？所以这个事情不要问别人，自己想一想就明白了。我能不能往生，会不会堕地狱，心里想一想就明白了，不要问别人。弘法利生第一功德，为什么不肯干？可是我口才笨拙。这没关系，你只一发心，观音菩萨甘露灌顶，你立刻就聪明了，这都是真的，都不是假的。佛菩萨神力加持，没有能力变成有能力。
　　我那个时候刚刚到台中也是迷惑颠倒，从来也没有敢发个心说讲经，不敢发这个心。李老师劝我，我们不敢发心、不敢相信。被谁度了？被林看治老居士度了，被她感化了。林看治老居士现在还在，八十多岁，快九十岁了，她大概大我三十岁的样子，今年差不多九十岁。那个时候在李老师开的讲经班她参加，她年岁最大，她六十岁。小学没有毕业，六十岁发心讲经，学不到半年她就出来讲经。我们看到她，这才鼓舞起来，她都能出来，我们要不干的话，怎么说也说不过去。她给我们做了个活生生的样子，我们念书多少比她多念几年。小学毕业，六十岁才开始学，她学成功了，这不可思议。所以把我们这些年轻人带动了，起了很大的鼓励作用，这信心足了。她那样的人她都能够半年学成，那我们还有什么问题。
　　这个心一发，不可思议。我在李老师那里，最初住了一年三个月，十五个月，我学了十三部经，这十三部经从头到尾我都会讲，就是被林看治鼓励的。我一出家就教佛学院，教佛学院一个学期教一部，那个佛学院是白圣法师办的三藏学院，莹空法师就是那里的学生。我一出家就在那里教学，三年毕业，三年六个学期，我总共教下来才用六部经，我学了十三部经，一半还用不到。你看看我那十三部经是十五个月学成的，平均进度一个月学一部。李老师的标准是学到能上台讲，这部经才算是毕业；如果不上台讲一遍，你这部经不算完成，一定要上台讲一次。他那个地方有练习讲经的道场，听众大概也有一百人的样子，李老师自己讲经通常听众有四、五百人，学生练习讲经的时候差不多也有一百人左右，有练习讲经的道场。所以说没有练习讲经的地方，决定训练不出人来。
　　他是一个一个把学生都赶到讲台上，李老师在台下听，他通常坐在最后一排。因为那时候没有扩音器，你讲的声音如果他坐在后面听不到，他会说你声音不行，要放大。不像现在有扩音器，那个时候没有扩音器。所以学得很辛苦，统统都学成功。你们想想，六十岁，小学毕业，都能够学成，如果你们是中学毕业，年龄还不到六十岁，你们应该惭愧，那是个在家居士，还不是出家人。以后她法缘胜，北部在新竹有一个布教所，南部到鹿港，就是从新竹到鹿港这个地区一共有十七个布教所，她是每个星期都是巡回在那里讲经，法缘非常殊胜。所以怎么可以不努力？怎么能不发心？你一发心，三宝就加持。你要是不肯发心，妖魔鬼怪加持你，这一点都不假，妖魔鬼怪迷你的心窍，你永远不会开悟。所以说这个世间人，人天善果都不肯修，五戒十善都不肯学，何况佛果？
　　「则念佛心，沈埋隐没，不能发故」，所以这念佛心，念佛心是修行人的第一心，念佛法门是无量法门里面第一法门，你发不起来，你被烦恼盖覆住。在台湾，可以说善根福德因缘，我们的因缘在全世界最殊胜，无比的殊胜，就看你有没有善根福德。因缘殊胜在哪个地方看？台湾信仰自由，你学佛讲经没有人干涉，这是缘殊胜；台湾印刷术发达，经书到处都是，这个缘殊胜。台湾经书实在在全世界印的量是最大、最多的，就看你愿不愿意修学。别的人想得一部，就把它看作宝贝，珍惜得不得了；哪里像我们，这书不值钱，随便乱丢，人家当宝贝。我们的确身在福中不知福。
　　所以修学这个法门，弘扬这个法门，这是第一法，诸佛欢喜。诸佛欢喜诸佛怎么会不加持？怎么不保佑？没有这个道理。哪一个人真正发心修这个法门，弘扬这个法门，我相信他必定是一帆风顺，一切菩萨天龙善神都保佑你，都要护持你，都要做你的护法。所以这个事情可以不必求人，在乎你自己发心。这是说明众生为什么不念佛，业障太重了。
　　「偶逢见者，诸佛菩萨，不违本愿，游化娑婆，故令众生，偶然逢见也。」佛发愿要普度一切众生，所以偶然之间，这个偶然不是佛菩萨他偶然发个心示现一下，不是的；如果他要有这个念头，他是凡夫，他不是圣人。偶然见，还是我们众生的善根，我们自己过去世当中有善根，这个善根偶然发现，佛菩萨感应就来了。如果说佛菩萨要存这个心偶然示现一下，那佛菩萨为什么不常常示现给我看？你要不常常示现给我看，你就不是大慈大悲。不怪他！这个事情怪我们自己。《楞严》上说得好，佛菩萨随心应量，他公平的，随众生的心应所知量，当你一念心清净的时候，可能一下子就见到了。但是我们那个清净心很短，刹那之间我们又迷惑了，又起妄想，这个境界就消失掉，就没有了。所以佛菩萨偶然现与不现，还是我们自己的心地，是我们自己的善根福德因缘，不关佛菩萨的事。佛菩萨的法身尽虚空遍法界，佛菩萨无处不现身，正像大经上所说的，当处出生，当处灭尽，不来不去，不生不灭，这是佛菩萨的境界。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是看我们是不是偶尔有个短暂一刹那时间的相应。
　　我们如果修念佛法门专忆、专念，见佛的机会就多了，诸佛加持。加持有冥加、有显加，冥加就是暗中加持你，到你心很清净的时候，就是冥加你自己能感觉得到，虽然没有形相，心里有感触到佛菩萨在我们周围始终没有离开，能很清晰的感觉到。显加，当我们真正有困难的时候，那个问题确实就能解决。像虚云老和尚，这年谱上有记载，他去朝五台山，他三步一拜拜去，那个路程遥远，拜了三年才拜到，三步一拜。夏天炎热，生了大病，几乎死了。有一个出家人，那个出家人好像也是很穷的样子，穿得也是破破烂烂，像乞丐一样。就遇到他，他照顾他，把他病照顾好了，他走了。他就问他，你从哪里来？他说我住在五台山下，这个路我很熟。把他病治好了，他说他叫文吉，文章的文，吉凶的吉。你看虚云老和尚传记，他一共在路上，三年当中三次大病都是他来照顾的，照顾好了人就不见了，走了。以后到了五台山，到处去打听，打听这个人，人家告诉他，那是文殊菩萨化身。这叫显加。到你真正有苦难的时候，他就变现一个人来帮助你，这个人真是来无踪去无影，你找他找不到，到你真正需要的时候他来了。所以，诸佛菩萨不违本愿，游化娑婆，在这个世间，随众生心变现种种的形相，故令众生偶然逢见，你有这个机缘你会遇到他。
　　「亦蹉过者，如见文殊，但睹老人，贫婆等类。」在《五台山志》里面你去看，文殊菩萨变现种种不同的身分，变老太婆、变出家人、变乞丐，这是随缘帮助人。但是遇到的时候不晓得，不知道他是文殊菩萨，往往是当面错过，受到菩萨的恩惠，到以后菩萨也找不到了。「或见本相，亦不蒙法利」，也得不到殊胜的利益。像普陀山观音菩萨道场，不错，有不少人朝普陀山，见到观音菩萨，见到观音菩萨本相，但是也得不到利益。我在香港，圣一法师告诉我，他在一九八二年，他们一共三个人去朝普陀山的梵音洞。在那个洞口他说他们在那里拜观音菩萨，三个人在那里拜，他说大概拜了差不多将近一个小时的样子，观音菩萨出现了，他们三个人都看到了。看到的时候又继续拜，又拜了半个多小时，因为他有共产党干部陪他一块去的，时间不能太长，就叫他们离开，就回去了。
　　他们见到菩萨现相，见到半个多小时，回来三个人说，每个人见的相不一样，各人缘不同。圣一法师见到的观音菩萨是戴著毗卢帽，就像地藏王菩萨戴的帽子一样。全身是金色的，连衣服都是金色的，手上拿著一本书也是金色的，整个是金色的，他都见到了。另外一个法师见到的是出家人的相，头剃著光头，出家比丘相。他们三个人都见到，都是见半个多钟点，他们说起来，相貌、样子、颜色都不相同，见到的都不相同，各人的缘不一样。还有法师在那里拜上几个钟点没见到，香港畅怀法师也去了好多次，他没见到，各人缘不一样。虽然见到，也没有听到菩萨说法，只见到相而已，拜了半个钟点，亦不蒙法利，这就是见到相也得不到利益。
　　这什么原因？下面说「此由惑业障覆」，我们自己本身迷惑，业障太重，把我们的清净心覆盖住了，所以见不到佛菩萨的现相，得不到法利。如果我们心清净，就会与佛菩萨感应道交，就能常常见到佛菩萨。「妄见劣相」，这是业障深重，纵然见到相也不是好相，见到文殊菩萨是个乞丐、是个贫婆，这都不是殊胜的相，这是什么？薄福。就好比「薄福见宝，为蛇为蛙」，薄福的人自己没有福报，见到宝物不认识，误会是蛇，误会是青蛙。「岂彼圣贤，作意诈隐其本相耶」，这是把真实话说出来。绝对不是佛菩萨不愿意把他的本相示现给你，相是你众生心里变现的，不是他变现的，随心应量，你只有这个福分，你只能见这个相。菩萨变现的境界相是无心的，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，变现的相跟你的心量恰恰相应。
　　再看第二段的经文，『二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异』。这就是比喻佛念众生，众生也念佛，这个忆念就深了，比喻「久忆不忘」，这样念佛决定常常见面。正如同经上所说的「现前当来，必定见佛」，现前是现在，一定见佛，而且见的是殊胜的相好。「从生至生不相异者」，这就是生生世世不相远离。我们还来看注解，六十七面第六行，我们接著看下去。「生佛念同者，谓众生念佛，犹如佛念众生相同也。」这句话我们不能够轻易看过，为什么？我们念佛不管怎么念法，绝对不像佛念我们，佛念我们的心至真至诚，真诚到了极处；我们念佛的心要比起佛念我们的心，万分之一都不到，佛是专念我们。我们念佛，还要念名闻利养，还要念五欲六尘，还要念的东西多了，不专。什么时候我们才能够真正做到，不要做得多，做到百分之一、千分之一就不错了，就有很大不可思议的感应。能够有佛念我们百分之一的心情，跟诸位说，都是上品上生。这是真正觉悟，大彻大悟，怎么说大彻大悟？生死轮回可怖，这是最恐怖的。我们要想离开六道生死轮回，唯一一条生路就是念佛求生净土，你能把这个认识清楚了，这是大彻大悟。
　　我们这一生的目标在哪里？目标就是求生净土，就是弘扬净土。为什么？佛的大恩大德我们没法子报，唯一能报佛恩的只有把这个法弘扬出去，这是佛的本愿，佛度一切众生的本愿。我们把这个法门介绍给一个人，多介绍一个人，也就是满佛的本愿，唯有这个方法才能报佛恩。所以我们将净土经论、典籍好好的整理，我们尽心尽力的来流通，把它翻印流通。我们依照这些经典来修行，我们以自己修行的心得，以及对於经典的理解，我们讲解给别人听，介绍给一切众生，这是报佛恩。「上报四重恩，下济三涂苦」，这样才能真正做到，否则的话，这个恩怎么报法？只要我们自己常常念著就能报恩，你能够念恩、报恩，佛菩萨哪有不加持的道理？哪有不现身之事？我们跟诸佛菩萨就永远在一起，心同佛，我们行也就同佛，形影不离。所以这一句的意思很深，很不容易做到！我们无法体会佛念我们的心，我们体会不到，比父母念子女的心不晓得要恳切到多少倍。你真正能稍稍有一点体会，你才晓得恩德之重，不能不感激，不能不报答。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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