|
查看: 541|回復: 2
|
净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴2020851417
[複製鏈接]
|
|
|
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于地藏的讲记敬摘点滴
...缘不成熟，他就到别的地方去了，实在找不到因缘，像达摩祖师也可以面壁九年，面壁九年在等，等一个人。只给这一个人讲经，只给这一个人说法，只叫这一个人开悟，一个传一个，他就不中断了。所以到第六代，六祖大师他的法缘殊胜，把整个佛法展开，普度众生。
假如达摩祖师当年来一看，都没有人愿意跟他学，他就回去了，那咱们中国的禅宗也就没有了。他很有耐心，他面壁九年就等一个人，等一个可以能够相信他的，能够继承他的。这也说明，我们怎样建道场，用什么态度来建立道场，用什么样的态度来弘法利生，这是我们应当要学习的。佛陀跟这些长者大德们，在最初建立了榜样，就建立了规矩。后世人如果真正能够仿照，依教奉行，佛法就不会灭亡，一定能够常住在世间，正法久住。这是我们一定要提高警觉的，就是出家人有出家人本分的事，在家有在家本分之事。实在讲，就是真正要想佛法兴，像江味农居士在《金刚经讲义》里面所讲的，出家人应当托钵，佛法决定能兴。但是托钵在中国还行，中国要真是托钵的话，真有人供养，哪条街上都能托得到吃的。今天在美国就很难了，托钵还得开汽车去托钵，这很困难。可是如果真正是像中国人住得比较密集一点的地方，托钵还是有好处，也能叫很多外国人看看。外国人很好奇，趁着这个机会灌输他佛法的教义，所以会有很多很多的机会教育。
第二段，我们要介绍的是「大众同闻」，这里面所说的是「为后学示范，善自取师」。这一句是我们自己应当要做的，就是古德这些榜样，我们应当要师法。「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。经，序里面列的有这些听众，听众在上首里头排列的顺序，它是把这些阿罗汉排在前面，小乘排在前面，把菩萨摆在其次，人天大众那个听众摆在最后。这个排列的顺序都含着有很深的意思在里头，声闻，换句话说，这些人跟释迦牟尼佛学，还没毕业，还不能够离开佛单独去教化一方，还不能够离开老师。这个我们一般叫释迦牟尼佛的常随众，佛到什么地方，他们这些人就跟到什么地方，一生都跟着释迦牟尼佛的。这些人统统是出家众，常随众有一千二百五十五人，经上说一千二百五十人，零头略去了，还有五个人，零头就不说了，说一个概数。
他们所示现的都是出家相，示现的出家相，又是佛的常随弟子，所以无论在哪个法会，前面所坐的座位总是他们这些人。还有一个最重要的意思，佛是希望后世人对于出家人尊重。出家人纵然是凡夫，那是菩萨，可是我们对出家人比对菩萨还要尊重三分。原因在哪里？因为出家人要住持佛法，要负这个责任，就是我们讲三宝里头的「住持三宝」。住持三宝里头一定是出家人，虽然僧宝，菩萨也包括在里面，但是最主要的还是讲声闻，还是讲剃发染衣，还是以这个为主，并不以在家菩萨为主，还是以出家人为主，这就是佛法一定要出家人来承传。
可是这毕竟是一个大事业，所以四众弟子一定要能够充分的合作，才能达到传法的目标。如果四众不和，出家人也没有办法，那么佛法就逐渐逐渐要衰微了。今天我们看佛门里面现象，确实四众不和，这种情形佛早就晓得了。所以《金刚经》里面讲的五五百年（我们现在是第五个五百年以后）斗诤坚固，如果四众和合，就不斗诤了；既然斗诤，当然就不和合。所以，我们一定要晓得，真正懂得，明白了，他斗我不斗，他争我不争。几个人能成为一个僧团？跟诸位说，佛在戒经里面讲，四个人就是一个僧团。人多了不容易，和合困难，四、五个人不难，真正能找到志同道合，四、五个人在一块共修，僧团就建立在世间，这个世间又出现僧宝了；只要有僧宝，必定佛宝、法宝，三宝具足。
在这个星期天，佛光寺举行「盂兰盆会」。诸位要是展开《盂兰盆经》来看一看，他是要供养十方僧的，而且是要供养夏安居自恣的这些出家人，我们到哪儿找去，找不到了，所以非常非常难。假如能有这么一个小小的小道场，有五个出家人，五比丘在一起静修，举行结夏安居，这个自恣就无量无边的功德。这是要想真正叫佛法常住在世间，利益人天大众，我们一定要向这个方向来努力，求出家人安居在一处，专心办道，弘法利生。诸位如果向这个方向去做，你们大家都是须达多，都是祇陀太子，这是真正在家菩萨。所以，出家众是传法的。修行也是传法，修行是身教，以自己行持做大家修行的榜样。所以，有身教、有言教，讲经说法是言教，著作传播是言教的推广，这些我们都应当要常常提高警觉。
「菩萨居中，相不定故，不常随故，表中道故」，菩萨的位子排在当中，因为菩萨有出家、有在家，所以相就不定。在我们中国，可以说与佛有特别的缘分，虽然佛法出兴于印度，等于说出生在印度，而它的生长、开花、结果都在中国。所以我们中国人对于中国的佛教，一定要有坚定的信心。展开整个世界的佛教史，在佛法上修学成就，我们中国人第一。当年玄奘大师在印度求学，他的威德使印度人尊称他为大乘天。他的雄辩，当时在国际上没有一个人能够辩得过他。他在印度开过无遮大会，无遮大会就是他自己建立宗旨，在那里，坐在那里等于说打擂台一样，任何人可以来跟他两个人辩论。他十八天当中，没有一个人敢给他提出问题，敢跟他辩论的。所以当时印度十六国的国王尊称他为大乘天，真是有不可思议的成就。
在中国，我们有四大名山，这四大菩萨。四大菩萨除了地藏菩萨示现的是出家相，其余三位都是在家相，在家的菩萨多，出家的菩萨实在讲没有在家的多。很显然的，我们讲到底是出家人多，还是在家人多？一定是在家人多。中国出家人统统都受了菩萨戒，所以菩萨比丘，可是菩萨比丘要比起菩萨居士，还是菩萨居士多，菩萨比丘还是占少数，所以菩萨的相不定。比丘常随众，菩萨不常随，为什么不常随？菩萨要教化一方，代佛弘法，这是菩萨唯一的使命，所以他代表中道。
「天人列后，世间相故，凡圣品杂故，外护职故」，天人像祇陀太子，像须达多长者，这都是人众，他们是佛门的护法。这些都是从表面上看的，实际上这些人全是大菩萨应化而来的，所谓是一佛出世，千佛拥护。那些佛菩萨变现人天，来护持佛法，所以一个真正护法，绝对不是普通人。不是佛菩萨怎么能够真正热诚的来护持佛法？护法统统是菩萨再来的！所以四众一定要合作，这才能使佛法广大，僧团健全。
下面我们有个简单的表解，说明「僧伽」，就是佛法要靠僧传。僧伽是梵语，翻成中国的意思叫「和合众」。所以，一个人不能称僧，两个人在一起也不能称僧。佛教戒律里面规定是四个人在一起，有四个人以上在一起，遵守这六个戒条，而且实行羯磨制度，这才叫和合众。羯磨也是梵语，翻成中国的意思，拿现在的话来讲，就是会议，无论大小事情开会决议，每个人都要服从决议。所以，佛法从三千年前就建立了真正的民主制度，大小事情都是会议来解决。遵守这几条戒条是非常的重要，第一，这是讲理，分做理、事两方面。理，我们以净土宗本宗的教义来说，「同证一心不乱无上菩提」。这是我们大家共同在一块儿住、在一块修行的宗旨、目标。我们到这个僧团里面来干什么？求一心不乱的，我来求一心不乱，我来求无上菩提，我来求往生西方极乐世界，不为别的来，我就为这个来的。这是理，我们的目标完全相同。
那么在事上面就有六条，我们平常讲六和敬，一定要遵守。第一个是「见和同解」，就是见解一定要相同。见解如何相同法？这就要读经，所以寺院里头为什么天天要讲经，释迦牟尼佛当年率领的僧团有一千二百五十五人，这么多人怎么会不闹意见？就靠天天讲经！三天不讲经，意见都出来了，所以天天要讲经。就跟学校一样，学校里的学生为什么那么好？天天上课，老师天天严格的督促他，他就规规矩矩的，循规蹈矩。如果学校三天不上课，没有老师，学生你看又是吵、又是闹、又是打架，不知道出些什么乱子出来。所以，我们要求的见和同解。你看从前寺院当中，佛陀在世，经典上也是如此的教给我们，二时讲经。那个二时是现在的八小时，因为印度把一天昼夜分做六时，我们中国分做十二个时辰。所以，印度的六时里头的二时，它的一时等于我们四小时，二时就是八小时。每天八小时听经，听了八个钟点经，还要去修八个钟点行，譬如念佛，还要念八个钟点。一天已经去了十六个钟点了，其余时间都已经精疲力竭，只好睡大头觉，不会闹意见了，他闹意见没有精神闹了。何况在那个时候日中一食，睡也睡不好，吃也吃不饱，每天十六个钟点课程，他还有什么精神去闹意见？没事，天下太平。所以，要求的是见和同解。
正因为如此，这一个寺院、一个道场，它有一个宗旨、有一个目标、有一种见解，所以另一种见解要深入到这个地方，就把我们见和同解分化掉了，这是不可以的。所以，佛教在我们中国形成了许多的宗派，宗派里头宗旨不一样。譬如华严宗的，是以《华严经》为主，你要到他那个寺院去讲《法华经》，那就不行了。为什么？跟他的见解不一样。天台家是以《法华经》为主修的，他们天天讲《法华经》，研究《法华经》，你要去跟他讲唯识、讲禅，也不行，他不能接受。这就等于说办专科大学一样，他请这个法师来讲经，一定是跟他的思想相同的。我这里是专研究《华严》的，某个人也是专研究《华严》的，我们可以请他来讲。他不是研究我这一门的，就不能请他来讲，怕动摇了我们自己的根本。就是我们走的路不一样，虽然目标是相同的，但是路不一样。同样达到一个目标，都是成就无上菩提，可是路不相同。这不是排斥，是便利我们自己成就。
所以有各宗各派不一样，我们兴之所好，喜欢哪个法门，喜欢什么样的经典，你去找这个道场，去找这些老师、同学，大家在一块学，和合众。否则的话，就不和合了，把和合破坏，那叫破和合众，那个罪就大了，破和合众罪过是在阿鼻地狱。所以，破和合众不是说这是个道场，我们把它捣乱，把它破坏掉，这叫破和合众，这个当然也是。如果我们请了一个法师来，这个法师所讲的跟我们所修学的理论完全相背的，背道而驰，也是破和合众，一定要懂这个道理。我们今天大家统统都是修净土法门，一心一意念阿弥陀佛，你请一个禅宗的大德来给你讲禅，叫破和合众；您请一个密宗大德到这个地方来给你灌顶，也是破和合众，诸位要懂这个道理，要明白这个道理。
譬如你们在学校，你们这个学校是学文学的。另外也是个名教授，他是个学医学的，他到你那里讲，跟你所学的风马牛不相干，你听也听不懂，岂不是破坏你们学习的风气？这是决定不能够相融的。他学医学的，他能拿博士，你学文学，也能拿博士。你文学院请医学博士天天来给你上课，你文学博士决定拿不到，你医学博士也拿不到。我们一定要懂这个道理，今天有许许多多人在佛法里头，的的...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)
...之人。
「此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感」。善业，增上善业，增是增长，上是最高、最好的，什么善业？念佛，一切善业都比不上念佛，念佛是一切善业里面最上的善业，最殊胜的善业，做什么样的善事、好事没有念佛好，做善事要念佛。「亦圆五品观所感」，圆是圆教，这就是智者大师往生西方极乐世界的时候跟他的学生说的，他学生问他，老师，你往生西方极乐世界是什么样的品位？他就告诉他，他说我因为领众，自己是牺牲了，只落得一个圆五品位，圆五品就是带业往生，生凡圣同居土，换句话说，如果他要是不领众，不管这些闲事，他的品位就会很高很高。
「圆五品」我们在此地略说一说，第一个「随喜」，普贤菩萨十大愿王里面教给我们随喜功德。随喜不容易，为什么？十大愿王好比十层大楼，盖大楼是底下一层，再盖第二层，再盖第三层，这么盖上去的，由此你就可以晓得了，能够做到随喜功德必定具足前面礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，这才到随喜功德，前面都没有，哪来的随喜？十大愿王是我们佛门修行的总纲领，因为《华严经》是根本珐輪，一切经都是华严眷属，《华严》是最高指导原则，十大愿王是《华严经》的总结论，到最后的时候用这十条把全经的意思统统归纳。我们修念佛法门的也离不开十大愿王。所以随喜不容易，随喜要尽心尽力的帮助人，这才叫随喜，的确不容易。见到人家善事、好事，我们尽心尽力去帮助他，我们没有这个力量我们生欢喜心，这是随喜；有这个力量，生欢喜心还要拿力量帮助别人，这才叫随喜，不能我虽然有这个力量我还是不帮，心里很欢喜，这不行，这不叫随喜，随喜是要心到、身到，力量统统都到。真的，智者大师做到了，智者大师看到那么多人学佛，那么多人想出离娑婆、离苦得乐、破迷开悟，他老人家真的尽心尽力帮助大家，建立天台宗，他真做到随喜了。
第二「读诵」，天天要念经，为什么天天要念经？经就是老师说的话，念经就是亲近老师，听老师的开示，所以天天要念经，念经就是亲近诸佛菩萨。经要是不懂，不懂没有关系，只要你肯念，你一心的去念，我们在前面也曾经跟诸位说过，念经是戒定慧三学一次完成，是这个意思，所以不必求懂，求什么？求一心。我不念经的时候心里打妄想，我念经就不打妄想，所以念经是修行。诸位要晓得念经是修行，不是念给佛菩萨听的，是修自己的一心不乱。你看你念经的时候一心一意在念经，你不会胡思乱想，不胡思乱想就是持戒，戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，不胡思乱想就诸恶不作了，念经的时候不会想坏事，诸恶不作了。一切善里面，佛经至善，佛经是最善的，我们念经就是众善奉行，世出世间所有的善法都在佛经里头，我们念经岂不是众善奉行了吗？所以你看戒律，圆圆满满的，不要一条一条去麻烦了，一念经什么五戒、十戒、菩萨戒统统都具足了，一条都不会犯的，所以念经（戒律）就是修戒的。
念经的时候一心，专心去念，专心就是修定，可能定在其中了，戒有了，定也有了，念的时候字字分明，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，那就是慧，慧是了了分明，所以你要晓得念经是干什么，念经是戒定慧一次完成，这个方法妙绝了。你可不能去想这句什么意思、那句什么意思，你一想戒定慧统统没有了，为什么？心乱了，戒没有了，定也没有了，慧也没有了。所以念经不准讲解里头意思，就是这部经从头念到尾，什么意思也没有，你在这里面得清净心，别人问你的时候那你意思统统都来了，那叫后得智。所以念经求根本智，根本智是无知，般若无知，念经求无知，无知起作用是无所不知，无所不知是从无知里头得来的，就是从清净心得来的，念经的功德在此地，意思也在此地。所以有人念经，这部经，什么都不懂，他就不念了，就糟糕了，不要你懂的，你一懂就坏了。所以念，念上几千遍，念到几万遍，豁然大悟，悟了之后怎么样？悟了之后你心里干干净净一片光明，起作用的时候无所不知，这读诵的好处。我们研究讨论专门是讲后得智，帮助你开智慧。所以学佛的人每天要读经，读经是主修，讲解、研究讨论是助修，正助双修，要晓得这个道理。读经是主修，念佛是主修，讲解、研究讨论是修助，增上缘，帮助你的。
那我们读什么经？诸位要记住，读《弥陀经》就够了，一部就行了，我这一生没有别的希望，就是往生西方极乐世界，我这一生不想做个大通家，什么经教我都懂，不想，我就把一部《弥陀经》念通了就行了，其它的都不要了。如果觉得这部经太短太少了，好像念久了没什么味道，凡夫要调剂调剂，那我就劝你了，你就念《弥陀经要解》、念《弥陀经疏钞》就行了，让莲池大师、蕅益大师帮助你，给你讲讲经里面的意思，这样就好了，再加一部窥基大师的《通赞疏》，三个批注够了，不要再搞太多了，《弥陀》三注，三种批注，我们就够了，其余的统统放下，正如同莲池大师所说的三藏十二部让给他去悟去，我自己不搞了，你们哪个要去悟去，你去搞去。八万四千行，饶与别人行，我专修净土，八万四千法门你们要想搞，你们去搞去，我不搞了。所以我们充其量就是一经三批注，一门深入，真这样搞法不要多，三年成功，那这个功德就不可思议。
我今天跟诸位讲这个大义，是在没有读经、学经，让你先晓得这部经的好处，讲大义，大义明了之后我们就正式讲经。在这之前先讲一部《地藏经》，这个用意非常之深，首先明因果，首先要明孝道，这是佛法的大根大本，佛法是建立在大孝的基础上。星期天的佛学概要那是佛学常识，是帮助你们将来接触一些没学佛的、初学佛的人，他们提出些疑难你们能够解答，让他不生误会，如此而已。所以我们自己修学宾主要分清楚，主修的课程是读诵，就是其它的什么经、什么咒都不要去操心，我们连《梵网经》、《华严经》，这是我们提倡的三经，那两部经也是助修，主修是《弥陀经》。
第三「解说」，「解说」前面是你自己成就，你随喜、读诵是你自己成就，随喜是修福，读诵是修慧，福慧双修。解说里面福慧都有，为人解说福慧都有，解说就是讲经，如果你要不讲经不能报佛恩。诸佛菩萨、历代祖师哪个不讲经的？释迦牟尼佛当年住世四十九年要不讲经，我们今天哪有佛法可学的？一定要讲经，唯有讲经才能够续佛慧命。所以释迦牟尼佛我们称为本师，那真是老师，天天教学从来没有一天休息过，天天讲经。所以你们同修们要真正发心在一年的时间学会讲经了，诸佛菩萨他就着急了，护法神也着急了，为什么？道场不够，赶快给你扩充道场，赶快到外面去招生去了。我们不要去招生，护法龙天去招生，我们不要操心。今天护法龙天都把学生找来了，我们没地方容纳，我们也没有人去讲给他听，所以自己先要成就，每个人要认真的去努力，求三宝加持。我现在讲不好，要怎么讲得好？天天要拜佛，求佛菩萨神力加持，求佛菩萨智慧加持才行，这是真的一点都不假，初学的时候感应特别显著。
我那个时候初学讲经，遇到难的地方讲不下去了，看古人的批注看了也不懂，或者看注子，好像注子对这个经文的意思没有能够发挥出来，怎么办？把经本子合起来，拜佛，拜上个二、三百拜意思忽然来了，写的时候停都停不住，意思都来了。什么都不要想，二、三百拜佛拜下去忽然意思就起来了，那个里头统统都通了。要真干，不能怕苦，我初学讲经的时候不晓得多少个晚上没睡觉，一直到天亮的时候，晚上要准备经，因为第二天还要上班工作，第二天累不累？不累，为什么？法喜充满，精神好得很。那个悟出来的意思比你看批注那味道浓得多了，看批注看的是别人的，这个悟处是自己的。所以这个「解说」一定要发心，要发心弘法，要晓得弘法是世出世间第一等事业，任何的事业没有这个事业功德大，要发心。
第四「兼行六度」，兼行是附带的，以六度作助修，度谁？度自己。布施度自己的悭贪烦恼，悭是悭吝，自己有的舍不得给别人，这是很大的烦恼；贪是自己没有的想得到，贪是一切烦恼的大根大本。所以佛将八万四千烦恼归纳为三毒：贪瞋痴，如果贪瞋痴再归纳就是贪，为什么？贪不到才瞋。一切都贪到了，他就不瞋恚了，所以瞋还是从贪起来的，愚痴也是从贪起来的，所以贪是最毒的，用什么手段来对治？就是用布施。自己有的肯给别人，不吝啬，自己没有的不贪求，我们的心才会清净，念佛才能到一心不乱，往生西方世界我们品位才高。持戒是度恶业，身口意造恶业，用持戒方法对治恶业，叫自己不造恶业了。所以这次书到的时候，《在家律要》我们要找时间来讨论，正修是念佛，助修也非常重要，因为我们的恶业太多太重，得要用些方法来对治。
忍辱对治瞋恚的，度自己的瞋恚，精进度自己的懈怠，禅定度自己的散乱。禅定怎么修？刚才讲读经就是修禅定，比面壁好多了，面壁有的时候坐在那里虽然样子好像很定，里面还是在打妄想，不如读经，读经真的不容易生妄想，因为经摆在面前就像听佛说法一样，专心去听，确实我觉得比静坐的方法好多了。般若度自己的愚痴。这叫兼行六度，是以这个来度自己。
末后一条叫「正行六度」，就是自己成功之后帮助别人，这叫正行。这个六度的范围就包括得非常的大，譬如布施里面有财布施、法布施、无畏布施，我们讲经说法是布施，讲经说法里头三种布施具足。什么叫财布施？讲经的时候是不是要体力，我体力消耗的时候就是财布施（内财），道场一切设施也是财布施，讲的这个经教是法布施，你听明白了，你的烦恼消除了，心里得到自在了，这无畏布施，所以讲经三种布施具足，叫正行六度。这是圆教菩萨在观行位，观行位就是在修行的地位上还没有证果，只是在刚刚开始功夫得力了，修行的位子上，叫五品位，这是凡圣同居土，我们一般讲带业往生，要记住，这是带业往生。
「人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也」。极乐世界，这是讲极乐世界里面这些有情众生，有阿弥陀佛，诸上善人是菩萨，实报庄严土的都是菩萨，方便有余土的是声闻，凡圣同居土的是人民，这是从表法上说。凡圣同居土代表因缘生法；方便有余土代表即空，天台的三观；实报庄严土代表即假，从空出假；阿弥陀佛代表中道，三观三谛，圆融无碍，这是以天台家的教义来看西方极乐世界，如果用《华严经》来看也完全符合，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界，跟天台家讲三观三谛圆融是一个意思，说法不一样，境界完全相同。
再看第四「宝池德水」，这里头的意思太多了，以后我们到讲经文的时候再说，再给诸位来细细讨论，你才晓得《弥陀经》不可思议，我们一生有这一部够了，不要再贪多了。如果讲《弥陀经疏钞》，一天像这两个钟点的时候那整整讲一年，一部《弥陀经》。一年讲完之后，明年...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)
...，六条具足信才有根；六条不具足，信没有根。所以，根的意思是「能持」，就是能够保持得住，我们所谓能保得住，不会失掉；这是能保得住，不会动摇，不会改变，不会丧失，这是根的意思。不但能持而且「能生」，能生能长，就是你现在念佛能够到功夫成片，再继续增长就到事一心不乱，再增长就到理一心不乱，它能增长。四土、三辈、九品，都从信根里头生长的，换句话说，从初发心到无上道，都要依赖信根。信力，力就是它有了力量，它能够增长。所以，力是什么？「断疑成德」，一切的疑虑都没有了，成就功德，功德就是定、慧，成就定慧。
「进」是精进，此地的精进跟前面所讲的精进不一样。四如意足里头也有精进，四如意足的精进是在定上的，就是我们讲的法喜充满，是这种的精进，得法喜。此地的精进是正道跟助道的精进。如果是依蕅益大师的讲法，我们这个法门正助都是持名，因为一句阿弥陀佛这个佛号所谓是「该罗八教，圆摄五宗」。他说释迦牟尼佛一生所说的一切经论、一切法门，一句阿弥陀佛统统包括，一个都不漏。不但包括释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所讲的、所修的，这一句阿弥陀佛统统都包括了。所以，正修是念佛，助修还是念佛。我教给诸位这个方法，就更显然了。正修是我们自己念佛，心念、口念；助修，我们用录音机在那里放阿弥陀佛佛号，提醒我们不要忘掉了，我叫诸位用随身听，用个耳机听，那是助修，助修也是阿弥陀佛，正助双修。二六时中这一句佛号不断，这个精进是这个意思，所以跟前面那个不一样。
前面很重要，前面是什么？对我们现前的环境要知足，知足一般人看起来消极。不错，我们对于现在物质生活享受是消极，我们对于西方极乐世界的追求是积极的，要知道这个道理。如果我们对于现前的物质生活环境追求得太积极，对西方极乐世界就消极了，这是得不偿失的。这个世界怎么样享受，也没几年，你能享受几年？人生不满百，一百岁的人有几个？所以享受不了几年，为什么不到西方极乐世界去？那里是无量寿。短暂的幸福的追求要能够舍弃，你心里面就安了，就知足了。所以，这个事与理都要把它看破，都要能够放下。
「念根」，念在此地，就是教你念三宝，念阿弥陀佛；念阿弥陀佛，就是三宝具足。「定」，定是定在这一部经，定在这一个法门。果然能够定在一部经、一个法门，这是真正的智慧。就像我刚才提到，莲池大师教给我们的，真正能往生西方极乐世界，所有经论法门我都没有涉猎过，也不遗憾。这是大智慧！你涉猎许许多多经论，耽误了多少宝贵的光阴，增长了多少邪知邪见，都叫打闲岔，都是一心不乱的闲岔，实在讲是得不偿失。这要真正大智慧，他才能看破，他才能放下。好，我们今天就讲到此地。
阿弥陀经要解 （第六集） 1993/10 美国达拉斯 档名：01-007-0006
从五根看起，「讲义」第十二页，「五根」与「五力」名相相同，都是「信、进、念、定、慧」。信正道及助道法，这就叫信根。我们一般学佛，信可以说有一点，但是讲到信根，很少人有。为什么？这就讲到正道以及助道法。我们首先要明了什么叫做正道？什么叫做助道？正道就是佛在经上给我们说的，「一切众生本来成佛」。《华严》、《圆觉》，世尊都是给我们这样的开示，几个人能够相信，我自己与释迦、与弥陀、与毘卢遮那如来，原本不二！几个人能相信？本来是佛，现在怎么搞成这个地位？怎么搞成这个样子？能相信这个，这个叫信正道。助道就是佛所有的教法，依照这个方法，我们能够恢复我们本来是佛的这个地位，这就叫做助道法。我们今天在无量无边助道法里面，选择这个念佛的助道法，能不能相信一句阿弥陀佛就能够恢复我们自己本来成佛？这个信就不太容易了。所以，从这个条件上来讲，信的人就不多了。此地讲的信佛，不是平常讲的信佛拜拜，不是讲的这些。这才叫信有了根，从这个根它才能生长，才能长出菩提芽、菩提树，才能开花结果；开花是菩萨地位，结果是如来的果位。
「进」就是精进，真正依照这个理论、方法来修行，修行里面最重要的，是破迷开悟。为什么？悟了，我们就是佛，迷了，就是凡夫。所以，修行里头最重要的，就是如何来破迷，破迷自然就是悟，要破迷开悟，一定要修戒定慧。而且佛在圆寂之前，曾经答复阿难尊者的启请。佛将要灭度了，阿难很悲伤，流眼泪，很伤心，阿难那个时候没有得道，他只是一个初果须陀洹，所以感情还很重。同学们看到他这个样子：不行！佛走了，将来还有很多大事情他还没有交代清楚，赶快问。所以同学提示，里面就有一条，佛在世的时候，我们大家跟着佛住，佛不在世了，我们依靠谁来住？佛告诉阿难，也就是嘱咐后来的弟子，「依四念处住」。我们前面讲过，他一共问了四个问题，另外一个问题：佛在世的时候，我们以佛为老师，佛不在世了，谁能做我们老师？佛告诉他，「以戒为师」。
你们就想想，四念处跟戒律是修学佛法的根本，如果要不相信，就没有法子成就。所以四念处重要，常常记住四念处，不要忘掉，那是观慧。戒律不是容易的事情，今天讲经的法师还不少，讲戒律的没人了。所以，在民国初年印光大师，这也是菩萨再来的，传说当中（这个传说是可以相信的）他是西方大势至菩萨再来的，等觉菩萨。他看到我们现在这些人业习太重，我们念《地藏经》，要深深的反省，已经没有法子讲持戒了。
但是离开了戒律不能成就，所以他是苦口婆心教给我们，依三本书代替戒律。第一种就是《了凡四训》，第二种是《安士全书》，第三种就是《感应篇汇编》，用这三样东西来代替戒律。因为这三样东西比较上浅，文字也浅，容易看，容易懂，要大家拿这个来代替戒律。我们最近所印的《在家律要广集》，这是本非常好的书，这是真正戒律，戒经，诸位可以好好的去研究，要依照这里面去做。所谓受戒，你能做一条就是受一条，能做两条就是受两条，持戒念佛这是助道法，我们要从这个地方去精进。对于正道的精进，是深深的相信，我这一生决定往生，往生之后决定成佛，没有一丝毫的怀疑，这就是正道的精进，这叫做进根，就是精进的根。
第三，「念」。念也是教你在二六时中没有其它的妄念，只是念正道与助道，就念这个。可是阎浮提众生业习深重，一天到晚打妄想，妄想止不住，念就是念头。那怎么办？念佛！把所有的妄念都换成佛这个佛号，这是个办法；另外一个办法是读经。所以，诸位发心出来讲经，这对于你修学根力有很大的帮助。因为你要发心讲经，你不得不读经，不得不认真的去研究注疏。每天能够花上相当的时间来研究批注，研究经典，起心动念都是念的经，都是想的经里面的道理。如何把这些道理、方法用我们的言语表达出来，叫人家能听得懂，听了能相信。你天天想这个就好了，这就是想的助道法，这就叫做念有了根。念根不能中断，前面讲精进，每天都得要精进。
「定根」，定是讲摄心，我们一般讲收心。这个心一天到晚攀缘外面的五欲六尘，或者是攀缘到其它的法门，都不行。佛法就是以中文所翻译的经典来说，已经是相当的丰富了，这一部《大藏经》，恐怕不是一个人一生所能够读得完的，所能够研究得透彻的，它里面包含的东西太多太多了。所以，古大德在这个浩如烟海的经典里面取它一部分，这样就形成了一宗。以某几部经论为主，然后再取与这些经论有相关的经论来辅助，这在中国成立了十大宗，等于分科一样。还有些大德们，他们认为这一宗的东西也太多了，经典、注疏，加上历代祖师的语录，总是上千卷以上，也觉得太多了。于是乎连研宗都不敢尝试，只在经典里面选择几部经，一生专攻，这样成就的人不计其数。他能收心，把这个心收在正道与助道上，这叫做定根。我们自己这个小道场，我与诸位同修在一起共修，我们研究经论的范围，大概也不会超过二十种，而这里面以《弥陀经》为主修的课程，以这个为中心，念兹在兹，这是定根。
「慧根」是为正道及助道善法，在生活当中，六根接触六尘境界之处，时时提得起观照，使念念都能与般若相应，这就叫慧根。跟般若相应的样子是什么？《金刚经》上说得好，「不取于相，如如不动」，就与般若相应了。不但是五欲六尘一切世间法，就是连佛法也不例外，也不能着相，这才是真正契入般若智慧了。
再讲五力，力是什么？根增长了，它有力量了，就是它起作用了。根是初学，力是有作用，发挥了。「信根」要增长，它能够破疑，能够破邪见、破烦恼，于正道、助道都没有疑惑，这叫信有根了。譬如今天我们相信念佛法门，如果来了一个禅门的大德，跟你讲讲参禅，你那个心就动了。他那里再劝你：有禅有净土，犹如戴角虎！你听了：我这个念佛最好还加点禅，那我就是戴角虎了。你这就是对于净土的信没有力。还好怎么样？你还没放弃，你没有力，见到别的法门心会动摇，虽有信根没有力量。真正有了力量，别说什么禅师，什么上师，就是释迦牟尼佛亲自来了，告诉你，我还有一个好法门，叫你学了马上就成佛。你要是真正这个信有力了，你要感谢释迦牟尼佛：我就修这个法门就好了，你那个好法门教给别人去。这才有力！什么人都不能动摇你，这个信算是有力量了。
「精进」增长怎么样？它的现象就是没有懈怠，不放逸，不懈怠，不懒惰，真精进！它才能成就，真正能帮助你增高品位。「念根」增长，能破一切邪念。「定根」增长，能帮助你得一心不乱。「慧根」增长，能破一切迷惑颠倒；换句话说，在世法、出世法里面，在一切法门里面你都不迷惑，这才叫做慧力起用了。所以，力有断疑、有成德，成就功德。
底下这一科叫「七菩提分」，七是数目，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思，所以也称作「七觉支」，七菩提分也翻作七觉支。七觉分里面，「于一切法善能觉了」，这是讲功夫。特别要注意的就是「善」字，善能觉了，有些人他虽然觉，觉怎么样？他不善。善，怎么样叫善？觉了而不着相才叫善，只要你有觉，觉里面有执着就不善了，那不是真正的觉。
第一条「择法」，这是非常非常重要的一条，「善别真妄正邪是非善恶，不取虚伪法」。这在我们今天来说，确确实实是大学问，无量无边的法门，我们如何去选择？等到自己每个法门都浏览一下，观察一下，然后再来选择，这对不对？当然是对的，可是要花多少时间！那不得了，我们没有那么长的寿命。这样才不得已效法古人，前人他们是过来人，他们在这个法门里面，也是费了许多的时间、许多的精神去选择的，看看他们选的是什么？
当然我们所考虑的，一定是在历史上很有成就的人，他们选的什么法门？我们看看每个宗派里面特别著名的祖师大德，他们所选择的经典，可以说在大乘佛法里面...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)
...就是它起作用了。根是初学，力是有作用，发挥了。「信根」要增长，它能够破疑，能够破邪见、破烦恼，于正道、助道都没有疑惑，这叫信有根了。譬如今天我们相信念佛法门，如果来了一个禅门的大德，跟你讲讲参禅，你那个心就动了。他那里再劝你：有禅有净土，犹如戴角虎！你听了：我这个念佛最好还加点禅，那我就是戴角虎了。你这就是对于净土的信没有力。还好怎么样？你还没放弃，你没有力，见到别的法门心会动摇，虽有信根没有力量。真正有了力量，别说什么禅师，什么上师，就是释迦牟尼佛亲自来了，告诉你，我还有一个好法门，叫你学了马上就成佛。你要是真正这个信有力了，你要感谢释迦牟尼佛：我就修这个法门就好了，你那个好法门教给别人去。这才有力！什么人都不能动摇你，这个信算是有力量了。
「精进」增长怎么样？它的现象就是没有懈怠，不放逸，不懈怠，不懒惰，真精进！它才能成就，真正能帮助你增高品位。「念根」增长，能破一切邪念。「定根」增长，能帮助你得一心不乱。「慧根」增长，能破一切迷惑颠倒；换句话说，在世法、出世法里面，在一切法门里面你都不迷惑，这才叫做慧力起用了。所以，力有断疑、有成德，成就功德。
底下这一科叫「七菩提分」，七是数目，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉的意思，所以也称作「七觉支」，七菩提分也翻作七觉支。七觉分里面，「于一切法善能觉了」，这是讲功夫。特别要注意的就是「善」字，善能觉了，有些人他虽然觉，觉怎么样？他不善。善，怎么样叫善？觉了而不着相才叫善，只要你有觉，觉里面有执着就不善了，那不是真正的觉。
第一条「择法」，这是非常非常重要的一条，「善别真妄正邪是非善恶，不取虚伪法」。这在我们今天来说，确确实实是大学问，无量无边的法门，我们如何去选择？等到自己每个法门都浏览一下，观察一下，然后再来选择，这对不对？当然是对的，可是要花多少时间！那不得了，我们没有那么长的寿命。这样才不得已效法古人，前人他们是过来人，他们在这个法门里面，也是费了许多的时间、许多的精神去选择的，看看他们选的是什么？
当然我们所考虑的，一定是在历史上很有成就的人，他们选的什么法门？我们看看每个宗派里面特别著名的祖师大德，他们所选择的经典，可以说在大乘佛法里面，具有决定性的代表作用。再看看他们所修的法门，几乎十之八、九都是修念佛法门，无论是贤首的、天台的。智者大师就是往生西方极乐世界，唯识宗的窥基大师，诸位看看《弥陀经通赞疏》，你就晓得了。乃至于禅宗的大德，连百丈大师，所谓「马祖建丛林，百丈立清规」，中国的丛林制度就是他们两个人最初创办的。百丈大师亲手制定的禅门日诵，就是禅宗里面的早晚课，晚课里面特别列了《弥陀经》，禅宗晚课念《弥陀经》，念阿弥陀佛，而且临命终时念佛求生净土，这是我们中国禅宗。由此可知，我们就有了选择的方向，换句话说，他们提供了许许多多择法的条件，我们就有所依据来选择法门，哪个法门是真的，哪是妄的，哪是邪、哪是正。
这些真妄、正邪、是非、善恶，只有诸位自己用你的智慧、善根、福德去辨别，你今天要去问别人，人家纵然是明眼人也不好说。为什么？说了要得罪人。用智慧去择法，千万不能听「这些人都说这个大德不错」，你一窝蜂也跟着去，到最后吃亏上当的是你自己。你要晓得，世间明眼人少，盲从的人多，正知见的人少，邪知见的人多，所以才叫做五浊恶世。我们择法的标准，当然是依经典，依祖师的开示。我在讲习当中也常常劝勉同修，古人的东西是经过历史的考验，总有几分可以相信。今人的东西还没经过历史的考验，现代人信奉再多，也不敢断定。要紧的是绝不取虚伪法，这是非常非常的重要。所以这底下七条，都是「慧力所发无漏正智」。
第二，「精进，常勤于真正，不取无益苦行」。佛赞叹苦行，但是不赞成你修无益的苦行；换句话说，苦行一定要有代价，要有利益。如果修这个苦行什么东西都得不到，这个苦行，佛不赞成我们修学，一定要勤于真正的法门。
「喜觉支」，喜是法喜充满，人只要一喜欢，精神就来了，俗话常说人逢喜事精神爽，一有喜事来了，他的疲倦都忘掉了。所以，你在修学里头要能得到法喜，证明你的功夫上轨道了。没有法喜，就会疲倦、懈怠，你看念佛，叫你念几个钟点，就很不耐烦，念不下去，不是心里很烦躁，就是打瞌睡了，这就是没有法喜；如果有法喜，念上三天三夜愈念愈欢喜，愈念精神愈来。假如你要是疲倦了，没有精神了，一念佛，精神就来了，法喜！「住真法喜，不依颠倒之法而喜」，颠倒之法，世间你得五欲六尘你也欢喜，你今天发财了你也欢喜，你今天升迁了你也欢喜，那是世间颠倒的法喜，不是真正的法喜。为什么？颠倒法不真实，颠倒法很容易失掉；真正法得到，决定不会失掉，这才真正值得可喜。
「除觉支，断除诸见烦恼，不损真正善根」。这里面所说的，就是指见思烦恼。诸见就是见惑，我们平常所讲的一切错误的见解，思惑是一切错误的思想。你能把一切错误的见解、错误的思想把它断除掉，就不会伤害你真正的善根，真正的善根是正知正见。
「舍觉支，舍所见念着境，永不追忆」。这一条跟前面不一样，这一条就是一切境界不要执着，不要追忆。追忆有什么不好？不好。这次《地藏经科注》到了不少本，希望诸位同修把那个批注要好好的看一遍。灵椉法师他在批注里头，引用的经论相当丰富，有许多经典你们没有看到，你看批注等于看了很多经典。佛在经上告诉我们，我们每起一个念头都有果报，一个念头就是一次生死的亲因缘，可怕！一个善念，三善道受生，一个恶念，三恶道受生。没有事情，想想过去，想善的，又是一个三善道，想恶的，又是一个三恶道，不得了！所以，不要想过去事情，不要想未来的事情；过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么！为什么不把这些时间去想阿弥陀佛，去念阿弥陀佛？是叫你舍的这个。
「定，于诸禅定境界，不生爱见妄想」。定中有境界，这些境界不要执着。定中可能也见到许许多多的这些，甚至于见到佛菩萨，见到许多境界，你记住佛在《金刚经》上告诉你的一个原则，「凡所有相，皆是虚妄」。《楞严经》上说的很好，在定中境界现前的时候，你能够不执着，这是好境界，你一执着就上当了，所谓是着魔。所以，什么境界现前都不要执着，境界现前，了了分明、清清楚楚，不执着。对境界还是要抱着不起心、不动念、不分别、不执着，见如不见，闻如不闻，心绝对不为境界所动摇，这叫定。
「念」是讲到「定慧均平」，这才能开智慧，如果说定多慧少会出毛病，容易昏沈；慧多定少，心不能摄心，就是经上常讲掉举，心里面妄想很多；妄想很多是慧多过于定，昏沈多是定多过于慧。所以我们初学人，尤其是像念佛的时候静坐，叫你静坐下来坐几分钟，有一种人一静坐他就睡着了，那就是定多于慧的；有一种人一坐下来，妄念不知道有多少，止都止不住，这种情形很多很多，这是很普通的情形。诸位要有，不要害怕，这不足以为奇，释迦牟尼佛当年那些学生里面，哪个不是这样的，初学的人都是这样的。凡是有这种情形，你就要懂得来对治，你要懂得方法。人昏沈多的时候，就是精神提不起来，别人在静坐，你可以起来拜佛，也不妨碍大家，就在你位子上拜，用这个方法。或者是经行，起来在旁边不干扰别人的地方走着，走着念佛，像散步一样，你要想办法对治。
如果妄念太多了，那就是用念佛的方法来对治。譬如说，有人佛号念得很长，慢慢的念，他能摄心；有的人这个念摄不住，妄念很多。有个什么方法？追顶念，追顶就是佛号接着不断的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样子他的妄念才不起来，这叫追顶念佛。有高声念、有默念，方式很多，你自己去适应，哪一种方法能摄心，能够叫你妄念不起来，你就用哪个方法。所以，这是每个人情形不相同，要是用一个方法叫大家共同来修，的确许多人得不到利益，真正要得利益，因为每个人的根性不相同，还是讲求的个别对治，才是最有效的。所以一定懂得方法，「此等功夫，均在日常生活中修炼也」，这是真功夫，这就是真正修行人的生活。
第七科「八圣道分，又名八正道，修学成就，正智现前，觉不迷也」，这八正道是成就。由此可知，七菩提分是修行，是对治我们毛病的，八正道才是成就。第一个是「正见」，这个次第也是不能乱的，先后次第不可以乱的，第一个是正确的见解，此地只提示一个纲领。什么叫正见？「修无漏行，观见四谛分明」，这个话我们说浅一点，修无漏行，行就是行为，起心动念是你的意业行为，言语是你的口业行为，身体的动作是你身业的行为。行为无量无边，不外乎这三大类，身口意，这个三类就包括尽了。漏是什么？烦恼，你的行为里生烦恼，这错误的。无漏行就是什么？没有烦恼，没有烦恼就是没有过失，有过失就有烦恼，没有过失，这叫无漏的行为。观是观照，是照见。
四谛分明，简单的说就是因果分明，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，世出世间因果清清楚楚、明明白白。也就是说，因为你因果明白，所以你才不造恶业，不但不造恶业，连与恶相对的善业也不造。你造的业叫什么？不得已说的，叫净业，善恶两边都不染，清净之业，这才叫真正的无漏行，这是正见。那么引在我们净土法门里面，正见就是对于念佛的因果清清楚楚、明明白白，没有一丝毫疑惑，这就是正见。「忆佛念佛，现前当来，必定成佛」，这是修净土人的正见。
第二，「正思惟」。思是思想，「般若无知，无所不知，是思」。可见得这个思惟跟我们世间人的思想不一样，世间人的思想是落在第六意识里面，这个不落在心意识，不落心意识的思惟就叫做正思惟。我们念佛人天天想佛，天天念佛，纵然是以第六意识，也叫做正思惟，这是很特别的。为什么？因为你用第六意识去缘阿弥陀佛，决定超越三界，决定往生，往生西方极乐世界，哪怕是下品下生也是一生成佛。所以，在净土法门里面用第六意识，行，也可以。所以，凡圣同居土与方便有余土都没有离开第六意识，如果舍心意识，那就是理一心不乱，那要往生，是实报庄严土、常寂光净土。这个要记住，用心意识修其它的法门，不能超越三界，唯独修净土法门可以，因为西方有带业往生。
「正语，除四邪命，摄诸口业名正语」。语是言语，这个三十七品小乘人正修，大乘的修学也离不开它，主要的是对比丘与出家菩萨们说的，于是这就拣别四种邪命。摄诸口业，这一句包括戒律里面的四种口业，妄语、两舌、恶口、绮语，离这四种口过才叫做正语。在念佛法门里面，它的正语就是一句阿弥陀佛；在寺院丛林里面，二六时中，你心心念念...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)
...生圆净四土，圆见三身，圆证三不退」，这三句每一句前面都是「圆」，究竟圆满，这是真正不可思议，哪个法门都找不到的。如果我们在这一生中要是当面错过，那实实在在是太可惜。四土是讲的「凡圣同居土」，这是念佛功夫成片，带业往生的。第二是「方便有余土」，是念佛念到事一心不乱，断见思烦恼往生的。第三是「实报庄严土」，念佛念到理一心不乱，破一品无明、证一分法身以上的菩萨，他们往生的。像《华严经》上四十一位法身大士，他们生西方极乐世界，就是生的实报庄严土。这是法身大士，我们当然是没这功夫，我们就是念到功夫成片，带业往生，到那个地方能不能见到华严会上这些佛菩萨？跟诸位说，统统能见到。为什么？前面说过，同居横具四土，这是在其它世界，其它佛国土所没见到的，其它经典里面所没说过的，唯独这个法门里头有，所以它称之为特别。四土最上面是「常寂光土」，实际上常寂光是本体。在实报庄严土就分证寂光。三身是法身、报身、应身，圆见三身，圆证三不退。三不退下面说「人民皆一生成佛」，成是成圆教的佛。「如是等胜异超绝」，胜是殊胜，异是奇异，不可思议。「全在此二科点示，须谛研之」，这个二科就是此地这科这一大段，和前面我们所讲的，就是第三讲所讲的这一大段，都在这两科。
下面再介绍不退，「不退有三」，第一，位不退。这个三不退，诸位要记住，因为将来在经论里头，许许多多地方你都可以看到，也都会讲到，总要把它搞清楚。位不退「入圣流」，就是与圣人是同一流的，「不堕凡地」，不会再退转到凡夫，他是圣人。在这个时候我们要问，他虽然是圣人，他有没有出三界？没有，因为他在凡圣同居土；换句话说，他还在我们人间。但是他绝对不堕三恶道，他这个凡圣同居，只与人天同居，不与三恶道同居，所以他不堕三恶道。哪些人？后面就是具体给我们说出来了。小乘初果，就是须陀洹，小乘初果，别教就是初住，藏通别圆，别教是初住，圆教是初信。这个地方大家要注意，圆教初信位的菩萨，就等于别教的初住，等于小乘的须陀洹，所以圆教的标准的确是高。
「行不退」，行是讲教化众生，「恒度生，不堕二乘」。恒是恒常，教化众生，他绝对不做小乘罗汉。小乘不度化众生，小乘人跟大乘菩萨不相同的地方就是在此地，小乘人是自度，所以是自了汉。因为他发的心不大，所以小乘人没有菩提心，菩提心是要度众生才是菩提心，不发心度众生没有菩提心。所以小乘修到最高的境界，只能断见思烦恼，不能破无明，不能见性；如果要想破无明见本性，一定要行菩萨道，决定要修大乘。具体说来，通教的菩萨，藏通别圆，通教菩萨。你看藏教没有了，藏教只有位不退，没有行不退，藏教就是小乘阿罗汉与辟支佛，行不退、念不退他们都没有，他们只有一个位不退。所以，到通教的菩萨，别教的十回向，圆教的十信位的菩萨；换句话说，初信是位不退，从二信到第十信位是行不退。
再讲到「念不退」，什么叫念不退？念不退这里有简单的解释，就是「心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国话是「一切种智」。我们在「佛学概要」第一讲跟诸位讲过，佛的意思是含着三种智，一切种智，一切种智是佛所证得的智慧，还是个比喻形容词，这个智慧广大无边，像海一样。所以，萨婆若海就是一切种智，也就是跟无上正等正觉的意思也相当，这是最高、最究竟、最圆满的智慧。心心念念都与这个智慧相应，这才叫念不退；换句话说，念念都是圆满的大觉。我们平常讲觉而不迷，他不仅是觉而不迷，是念念都是圆满大觉，这才叫做念不退。什么人有？你看藏教、通教都没有，都没分，到别教初地，别教初地菩萨才证得，圆教是初住菩萨才证得。这个说得很清楚、很明白，也很简单，大家好记，这叫做三不退。
说完三不退，我们一定要联想到，我们现在念佛，一生到西方极乐世界，就圆证三不退。换句话说，你这个身分真是不可思议，因为你有位不退，你等于阿罗汉；你有行不退，你等于别十向，圆十信的菩萨；因为你有念不退，你等于别教初地菩萨，等于圆教初住菩萨，这是真正不可思议。在佛门里面修学来说，这是一步登天，哪有一个法门有这么便宜的事情，这样快速的进展，这是我们应当要想到的。再看底下这一段，我们的信心就更具足了。
「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这一段很重要，也是不能够缺少的。假如没有这一段，我们会怀疑，我们念佛能往生吗？许许多多念佛的同修，都不相信自己这一生能往生。为什么？总自己反省一下，造的恶业太多了，过去造那么多罪业，一身的罪业，怎么敢见佛！怎么敢往生！所以自己怀疑。有这一段，这个怀疑就可以断掉了。知道五逆十恶的人，临终十念也能往生，想想我们自己所造的恶业，还没到五逆十恶；换句话说，他都能往生，那我还有什么问题！这些人下品下生，下下品，我至少也是下中品、下上品，也不至于下下品。所以，我们往生的信念就增长了，往生这个意念也能够坚定了。下面我们还要继续来讨论这个问题，说「此点示圆证胜异」，点是点醒我们，示是指示，点醒我们，指示我们，圆满证得殊胜不可思议。「即此经不思议之力用也」，这是这部经不可思议的力量，不可思议的作用，它能够叫带着一身罪业的人，都能够往生。
下面我们讲到「五逆」，正好在《地藏经》上也讲到。第一，是「出佛身血」，这是说恶意的出佛身血。佛今天不住世了，但是有佛的形相在，无论是塑像，无论是画像，如果你恶意以瞋恨心将佛像破坏，等于出佛身血。假使不是恶意，或者是无意当中毁坏了佛像，那有过失，没有这么重的罪，这是讲瞋恨心、恶意破坏佛像的。第二，「弒阿罗汉」，杀阿罗汉。阿罗汉是一切众生的善知识，我们中国古人所说，一定有潜移默化的功德；换句话说，他能够影响民情风俗，他是大众的一个榜样。所以，这样的人你要把他杀掉，不跟他一个人结罪，要跟这个地方所有大众的人来结罪。他是大众的老师，他是大众所敬仰的人，所以不是跟一个人结罪，这个罪就重了。由此可知，如果你要杀害这个人，这个人在地方上具有非常善良影响力的，这个罪过很大，绝对不同于伤害一个普通人的罪过。第三，杀父亲。第四杀母亲。第五是破和合僧，破坏僧团，这个罪过也是阿鼻地狱极重的罪业。
既然晓得这五种罪这么重，这是一切罪业里头最重的，「极重之罪，为无间地狱之因」。如果我们要供养这五种人，拥护这五种人，那么他的福报就可想而知了，那是最大最大的福报。所以，一定要孝顺父母，尊敬师长；佛与阿罗汉就是师长，是我们的老师。僧团是佛教教育的机构，有这个机构存在，不但当时这个地方得利益，即使是往后也能够收到很大的利益，就是这个教学的机构，它能够影响到后代。像我们中国，汉唐时候的道场，都能够影响到今天，他们当时那种道风、学风，我们今天听到心里都有所感动。所以，僧团是道场，正法的道场，这种功德不可思议。所以，我希望这边的同修们，一定要真正懂得这个意思。僧团之建立，一定要有一批正信的佛弟子来拥护，才可以做到。正信的佛弟子真正通达佛法，才能够拥护僧团。
僧团，一个道场至少要住四个出家人，这四个出家人，诸位去看他，要以平等心看他，这才是僧团， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2020-8-5 14:39:05
|
只看該作者
才叫真正拥护僧团。你要是这四个出家人，这是我的师父，那个不是，这就破和合僧。我包个红包送给我师父，偷偷的给他，那几个人没有，这是破和合僧，这个问题大了！你的供养供养谁？是供养僧团，不是供养某一个人，是供养团体，这才叫做正信的佛弟子，拥护正法的和合僧。现在往往人皈依了，那是我皈依师父，他好像特别有点感情。怎么办？所以今天全世界我们看不到僧团，谁破坏了？你们想想，哪个破坏了？这个事情麻烦大了。真正建立一个僧团，无量无边的功德，这个功德真正不可思议。僧团里头决定要做到利和同均，四事供养，僧团里头绝对平等。这个我们在平常也讲得很多，希望大家要注意。
五逆说过了，下面说「十恶」。十恶里面，这个造作就看用什么心，来结罪，如果完全用的是恶心，那个果报就在地狱。十恶分做三类，身、口、意，就是「身三、口四、意三」，身，杀生、偷盗、邪淫，这是身的三恶。口四是「妄语、两舌、恶口、绮语」，妄语是欺骗人，存心欺骗人；两舌是挑拨是非；恶口是出言粗鲁，有些我们平常所讲开玩笑的那些话，也能够包括在恶口里头。在佛法里面讲戏论，开玩笑的话，说的人无心，听的人有意，往往也结成冤家对头。所以，玩笑也不能随便开，至亲好友也不能过分，避免结冤仇。第四是绮语，绮语可以说在这四种口恶里面最普遍，我们常讲花言巧语，说得很好听，你听起来很舒服，结果都受害了。这里面可以说包括的范围非常之大，今天的电视、小说、电影，我们有所谓黄色的、灰色的、黑色的，都是属于绮语之类，都叫人邪思、邪念，叫人干这个，这都属于绮语。往往做的时候不晓得，造作这个罪业，不知道这是罪业，不知道这是一种很重的罪业，这个果报都在地狱。意业是贪、瞋、痴，这三毒烦恼，这统称为十恶业。
在《观无量寿经》里面，就是《十六观经．下品往生章》，《十六观经》里面一共是有十六种观法，最后一种是下品下生。佛这样说过，「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界」。这是节录释迦牟尼佛在经典里面所讲的一段经文，这佛说的，决定不是妄语，我们要能够信得过，自己信心当然就坚定了。可是此地要特别注意到的，这是个愚人，凡是造作五逆十恶的，决定是个迷惑颠倒的人。一个有智慧觉悟的人，他决定不做，绝对不会做这个事情，所以这是愚人。他一生从来没有闻过佛法，没有遇到过善友劝他念佛，没遇到过的，是这样的人。
我们读了这段经文，不要以为那不要紧，我现在多做点恶事没关系，临命终时，我再至心念佛，还可以往生。我告诉你，你到此地来听了一次经之后，这个机会你没有了。为什么？你要想这样做法，那你是明知故犯，是一种侥幸投机取巧，到时候你这个十念，百念也没效，也不管用。这是讲一生从来没有遇到过佛法的，一生干五逆十恶，干这个罪业的事情。在临命终时，忽然有这个机缘，遇到个懂得佛法的善知识，劝他念佛求生西方极乐世界，这才行。他是过去没听说过，这个可以，过去曾经听说过都不行，都没有这个机会，这个一定要晓得。还有一点要注意到的，就是临命终的时候，一定要清清楚楚，假如临命终时胡里胡涂的，连家人都认不得，那纵有善知识也枉然。所以，这是理上有，事也有，我们自己千万不要存侥幸的心理，「我到临命终时再念还不迟」，你存这个心就坏了，那一定是误了你这一生的大事。
...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)
...有办法跟圣人在一起。我们这个地球上也是凡圣同居土，我们凡夫见不到圣人。
所以，像刚才我跟诸位讲的，我们四祖法照禅师在五台山见到文殊、普贤，这也证明是凡圣同居土。可是他有缘见到，我们到五台山就见不到，他是个很偶然的机缘遇到了。他这个缘分，传记里面写得很清楚，他是有一天早晨吃粥的时候，从前丛林里面吃饭都用钵，钵里面是稀饭。他吃粥的时候，低头往钵里一看，钵里面有境界，就是五台山，就好像电视一样，看电视屏幕一样。他在钵里面看五台山看得清清楚楚，看到这里面有很大的庙，庙的名字都看得清楚，叫大圣竹林寺；看到文殊、普贤在说法，有一万多菩萨在围绕，他看到这个情形。看到之后，他也没说，他也没告诉人，他就发心朝五台山。到了五台山，因为他看到那个境界看得很清楚，所以一去，境界就现前，那个路子很熟，以前看过的。他彷佛认得那个路，他就照那个路走去，果然被他找到了。找到之后，他还每个岔路都做记号，下次好来，别迷了路。结果离开之后，再回头一看，没有了，再没有了。
诸位在台湾，常常在台湾作佛事，拜忏，三昧水忏。三昧水忏的缘起是悟达国师，唐朝时候的人，他是膝盖上害了个人面疮，是个阿罗汉用三昧水把它洗好的，治好的。阿罗汉住在哪里？住在四川。他那个时候告诉他，你将来有大难的时候，你来找我。告诉他，他在四川什么地方，那个地方有两棵松树，你到那个松树底下去喊我，我就来。所以他到那里去，结果他一叫迦诺迦尊者，道场就现前。他的人面疮治好之后，下了山，回头再一看，没有了，一片荒山。凡圣同居土，不是有特别的因缘见不到，十方世界都是如此，天上也不例外。
佛经上讲得很清楚，四禅天是凡圣同居土，我们娑婆世界有三个地方是凡圣同居土，我们人间是凡圣同居土，兜率天是凡圣同居土。兜率天弥勒菩萨在那里，但是兜率天人见不到弥勒菩萨，弥勒菩萨也不跟兜率天人在一起；就好像我们人间文殊、普贤道场一样，我们见不到他，他也不跟我们在一起。还有就是四禅天，四禅天里面有五不还天，那是三果圣人修行的道场，跟四禅天人也不见面的，所以四禅天人也见不到五不还天的净居天人，见不到的。所以，十方世界都没有这个情形，唯独西方极乐世界，等觉菩萨不必说了，以下每个阶层的菩萨，跟凡夫一天到晚打成一片，统统在一起，这是一切剎土里面没有的事情。所以，释迦牟尼佛不劝我们往生其它佛国土，劝我们到西方佛国土，有道理！这个地方决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经要解 （第九集） 1993/10 美国达拉斯 档名：01-007-0009
大段第三段，「顿超绝待」，从这里看起。前面我们将「进德劝愿，一生成佛」，这都是本经重要的义趣，已经介绍过了。这一段也非常重要，足以见到这个法门的殊胜，不可思议。「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位，谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音、势至无别，若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨，此皆教网所不能收，剎网所不能例」。我们上一次讨论到这个地方。
佛法里面最殊胜的是顿教、是圆教，本经正如同窥基大师所说的，至圆至顿，至就是到了极处，圆到了极处，顿到了极处。所以，在一切经论当中，就是佛的言教里面，没有法子来说，所以不能收，无法收拾。为什么？前面已经说过，下品下生的凡夫，那是真的凡夫，不是假的，可是一往生他立刻就圆证三不退。说圆证三不退不可思议，如果单单讲三不退，我们前面曾经说过，只要是圆教初住菩萨，就可以说他是三不退了。但是圆证三不退，最低限度要十地菩萨，才可以称之为圆证三不退。十住、十行、十回向虽然有三不退，还没有圆满，所以圆满的三不退，最低限度是法云地的菩萨，等觉菩萨。换句话说，一往生西方极乐世界，他真的，不是假的，他天天可以跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨在一块，他要不圆证三不退，怎么能跟这些人在一起？
古德论疏里面常讲，「与观音、势至把手同行」，把手是手牵着手在一块走，散散步，地位不平等做不到。所以，圆证我们特别要注意那个圆字，这是真正不可思议。虽然跟补处菩萨在一起，他又不是补处菩萨，他是个道地道地的凡夫。像这种情形，十方诸佛所讲的经教，都是有等级的，都是有次第的，没有这种事情；十方诸佛的剎土，也没这个事情，所以说是剎网所不能例。
下面又说「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也」。这几句话相当的重要。「大事因缘」是什么？就是佛在《法华经》里面所说的，「佛以一大事因缘出现于世」。到这个世间来，来是教我们成佛的，教我们恢复我们自己本来面目的，这是大事，其余是小事，小事之小事。像这些事理，全都在《华严经》上。所以，我们这个地方，道场虽小，我们准备在明年来讲大经，讲《华严经》。这些实实在在的事理，都要认真的来讨论，然后我们才能够断疑生信。
同居这一关是大关，的确不容易透脱，透是讲智慧，就是你看破；脱是脱离，就是超越，实实在在是难。我们今天这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个世间的确有等觉菩萨住在此地，文殊、普贤、观音、地藏，大家都晓得的，还有弥勒菩萨，这五位是诸位非常熟悉的，都住在我们地球上。其余这些声闻、缘觉，那数量就更多了，我们见不到他们，他们也不来找我们，虽然都居住在这个地球上，彼此不见面。十方诸佛的净土，凡圣同居土，大概都是这样。所以，唯独西方同居土很特别，例外，他这些等觉菩萨跟凡夫天天打成一片，天天在一起；这是唯独西方同居，超出十方同居之外，不一样。西方有什么好处？好处太大太大了！能与这些等觉菩萨常常在一块，诸位想想，哪里还会有邪魔外道？不可能有了。这个时节因缘纯粹是正法，不像我们现在有像法、有末法，等觉菩萨在一块，统统是正法。所以不会有邪知邪见的，不会有魔王外道来冒充佛法，像《楞严经》所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，西方世界绝对没有邪师，这是我们一定要明了，要真正的明了。
这几天也常常有些同修来问我。往生西方极乐世界，一定要具足百分之百的信心、愿心，这才能去。谁具足一个圆圆满满的信愿，他这一生决定往生，这要明了，要真正明了。「此」就是指这一桩事，这个道理，事、理都明了了，方能深信弥陀愿力，正如同阿弥陀佛在《无量寿经》里面所讲的四十八愿，真正不可思议。你相信佛力，然后你才能相信名号功德不可思议。我们凭什么往生西方极乐世界？凭念阿弥陀佛。我们凭什么成佛？也就凭念阿弥陀佛，这个妙！如果你再问，释迦牟尼佛是怎么成佛的？我告诉诸位，释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，蕅益大师在《要解》里讲得很详细，的确不错。那么你们再问，阿弥陀佛是怎么成佛的？我再告诉你，阿弥陀佛也是念阿弥陀佛成佛的，实在不可思议！
你信持名，才相信我们自己心体本不可思议。因为西方净土，阿弥陀佛不在我们心体之外，是我们心性变现出来的境界，所谓唯心净土，自性弥陀。我们讲《地藏经》的时候，《地藏经》的经本前面，有一段《华严经》上觉林菩萨的偈子。那是在夜摩天宫，觉林菩萨赞佛的偈子，就说得很清楚。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，西方净土阿弥陀佛也是唯心所现，唯识所变，心性不可思议。真正透彻理解这个道理，你对于往生西方世界的信心自然就百分之百，一点折扣都不会打。为什么？决定可能，西方世界是我自己唯心所现，唯识所变，自己现、自己变的，焉能不生。除非你不相信，那就没法子，所以具足信愿决定往生。
往生西方世界，所得的利益，就正如同佛经所说，「具此深信，方能发于大愿」。什么叫大愿？往生西方极乐世界，这就是大愿。「经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提；合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行」，这是把信愿行，行也透出来了。所以，你要是信得不深，你这个愿就发不起来，纵然有愿，愿不真切，愿不真、不切，所以一定要发真实的大愿。什么样的愿才是真？念念都想求生西方世界，对于娑婆世界没有一丝毫的留恋，这才叫是真正的愿心，娑婆世界决定没有留恋。念念当中，就是我们念佛，句句佛号都是求生净土，所以这个法门，古人也说过，叫不回向法门。修其它的法门都要回向，这个法门为什么不回向？因为你声声佛号都是回向。我为什么念这句阿弥陀佛？为了求生净土，念念都是为求生净土，换句话说，念念都是回向。
经文里面重要的字，决定不能够疏忽，佛在这个经上，三次劝我们发愿，真是一而再，再而三。发愿就是无上菩提，无上菩提是圆教的佛，就是无上正等正觉。为什么？因为一往生西方极乐世界，一生成就无上正等正觉，所以信、愿就是无上正等正觉。几个人能真正知道这桩事？如果知道了，换句话说，你这一生就有成佛的机会，就具足圆满菩提的机会。换句话说，你自己愿不愿意掌握这个机会？假如愿意掌握这个机会，你这一生成就了，这在自己。正如同经上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你今天知道这桩事情，是因缘具足了；换句话说，本身你有没有善根，有没有福德。什么叫善根福德？我再简单的说一说，你听了这个法门，真正听清楚了，你相信了，你接受了，这是善根，依教奉行是福德，肯做是福；真正能够理解，所谓信愿是善根，实行是福德。听了之后一定要信、要愿，要依教奉行，你一生成佛，所以这就是净土的指南。
「由此执持名号，乃为正行」，这句话也很重要。什么叫正行？我们明了了，原来正行是要真正通达教义，建立信愿，这才是正行。不是正行是什么？不是正行就是古人所讲的盲修瞎练，有行无解，这不是正行。所以有多少念佛的人，你说他信不信？他也信，愿不愿？他也很愿，他也愿意往生。真的叫他往生，他又怕死，他又舍不得离开这个世间。人在病的时候，还不念佛求往生，甚至于病的时候，不准人家帮他念阿弥陀佛，说念阿弥陀佛就要死了，这个不可以，赶紧念观音菩萨、念药师佛，好救他回来。这就说明什么？他的信与愿都不是真的，真的要走了，他舍不得，不干了，马上后悔，这就坏了。所以，一个真正念佛人，有病怎么样？有病不看医生，不吃药，念阿弥陀佛赶紧求往生，这是绝对正确的。你要真正相信佛法，佛法就是如此。如果你这个命，依报还没有尽，你念佛病就好了；如果寿命到了，大限到了，那念佛正好走，不要找任何麻烦。这是对佛法有决定信愿的人，他才能做得到，这叫做正信。
再看下面的讲义，「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生」。念佛要念多少句才能往生？一句都能往生，可见得往生不往生，不在乎念佛多少。蕅益大师说得很清楚，「得生与否，全在信愿之有无」，没有说念佛，没有说念佛多少；但是品位高下，那就由于持名之浅深了。他这个人到临终才相信、才发愿，他才念了一声、十声，当然品位很低，所以说下品下生，他品位低。我们在座的同修，你们念佛不往生则已，要是往生决不是下品下生。何以晓得你们不是下品下生？因为你们念的佛念得多，你不是念的一念、十念，你念佛念得多。所以，不往生则已，一往生西方净土，至少也是下品中生、下品上生；功夫再高的人，中品下生、中品中生、中品上生；再往上去是上品下生、上品中生、上品上生，凡圣同居土。
大概凡圣同居土中品以上的，都能够预知时至。如果是上品功夫的，那可以说往生自在，就能做到往生自在。所以，这个法门不必到一心不乱，就有这样殊胜的功德，这样好的利益，这是任何法门里面所没有的。如果真正讲念到一心不乱，要用这个标准来衡量，很难，太难太难；要讲带业往生，真的人人都做得到，没有一个人做不到；换句话说，西方世界凡圣同居土，是每个众生都有资格的。可是怎么样？一个人在一生当中能够遇到这个机会，真正遇到这个经，遇到这个好的批注，遇到这个法师讲得这么清清楚楚，这个缘不容易，实实在在的难得。这也是福报，多生多劫修来的福德因缘。遇不到的时候你不知道，空过了，一生空过耽误了；遇到之后能信、能愿，我们这一生就成就了。
底下这个话说，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也，大本阿弥陀经，亦以发菩提心为要，正与此同」。这一段话是非常非常的重要，我刚才讲过。所以我们自己常常要反省反省，我们自己是不是真的有愿，真的信了，真的...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
板凳
樓主 |
發表於 2020-8-5 14:42:06
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2020-8-5 14:34:38
收藏
分享
支持
反對