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了凡四训(第五集)

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發表於 2020-7-28 17:20:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第五集)  1990/1  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-002-0005



  请看经本第六页,第一行的最后两个字开始:

  【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能怡然容受。】

  这一段是说明他改过自新的决心以及行持。首先他把别号改了,以前他的别号叫学海,从这以后就改成了凡,了是明了,凡是凡俗,现在对于世俗之间的事情他统统明了了,这也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的,自己可以改造,这个道理方法他都懂得了,从此以后不会再走宿命论这条道路了,命不是定的。决心改过之后,气象就不相同了,也就是日常生活当中的感触不一样了。他说从此终日能够提高警觉,这个『兢兢』就是警觉的状态,不像从前迷惑颠倒,就跟以前不一样了。他说想想以前是『悠悠放任』,这个悠悠放任是很随便的意思,这个意思就是我们今天讲过一天算一天。日子怎么过的?不晓得,胡里胡涂的过一天算一天,也就是没有一个理想、没有一个方向,我们俗话讲的醉生梦死。这样决定是被命运拘束,一个人不能够创造他的前途。改过之后,他说,『到此自有战兢惕厉景象』,这个日常生活,我们现在的话讲,意识形态不一样了,也就是说对于宇宙人生的看法他转变过来了,从前的看法是命定了,还有什么转变的?没有法子,现在晓得,命可以自己改造,这个观念转过来了。所以比以前显示的更积极、更发愤、更乐观,这是这种景象现前了。

  『在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神』,这一句是非常的重要,一般人所以不能改过自新就是不晓得这个事实。为什么?《无量寿经》要是念多了,真正体会了,这种情形比袁了凡还要来得谨慎,你念多了之后晓得了,西方极乐世界的人数决定没有法子计算,拿我们今天全世界的计算机集合来计算,也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,我们一举一动,心里面起个念头,统统知道,不要说你做坏事了,起个恶念,阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不晓得,你能瞒过谁?这是讲,独居无侣,人目所不见处,他也规规矩矩,谨谨慎慎,不起一个恶念,这才是真正做到了克己功夫。我们想求生西方极乐世界,想成就自己的德行,如果还是自己在欺骗自己,那怎么能成就?孔老夫子说,君子慎独,慎是谨慎,独是什么?独自一个人,没有人见到的时候,这个时候要谨慎,决定不放逸,这叫真正做功夫。可是一般人懈怠放任的习气太重,就是随便惯了,在大众之下比较上谨慎收敛一点,人见不到的地方他就放逸了。

  所以为什么从前寺院丛林的修行一定要住广单,不可以一个人住一个房间,一个人住一个房间他这个习气很难改。所以说个实在话,一个人一间寮房是不可能有成就的,一个人住一间寮房能够成就,像袁了凡,那已经是圣贤之人,不是普通人。所以睡广单是什么?叫依众靠众,十几个人睡在一个房间里,我们今天讲睡通铺。睡觉的时候也不能随便乱动,为什么?大家都看到你。用这个方式,叫依众靠众,不可以有一丝毫放纵,这样的来历练自己。现在的社会跟从前社会不一样,每一个人都不愿意受约束,自己一定要享受舒服。不错,这一生可以好好的享受,来生到三途里让你慢慢再去享受,不能成就。

  寺院里面能够有一个单独的房间,什么?老修行人,他的行动一切不方便,不是说给他有放逸的机会,他没有,他是行动不方便,大家在一起过团体生活行动都要一致,要有秩序,年老的人、体力衰弱的人不方便,这才给他一间寮房。在寺庙里面身分地位比较高的,他琐碎的事情多,像住持、当家师,什么事情他都要过问,事情琐碎,所以他要单独一个房间,便利于办事。一个寝室住十几个人,一会这个来问事,一会那个,扰乱别人,别人搞得不安宁,这个他单独弄一个房间,让别人去麻烦他去,是这个意思。

  所以真正修行,六和敬里面身和同住,绝对不是一个人一个房间。如果说是二、三个人住一个房间不方便,我不愿意跟他住,有这种念头,这种人念佛,功夫成片决定得不到。为什么?心不平等,心不清净,还有嫌弃,这怎么能成就?所以修行在哪里修?就在这个地方修,在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心,这叫修行。不愿意跟人相处,这个就是过失,就是毛病。毛病,你看了凡居士他发现他自己的毛病,就要痛改前非,把毛病改过来。我们现在有这个毛病,不但不改,还要继续去培养,这怎么能成功?所以僧团里面首先就是修六和敬,六和敬就是大众在一块共修基本的戒条,个人所遵守的是五戒十善,在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础,十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了,我们只要求五戒十善就够了,出家、在家都应当是如此,这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬,把我们的毛病习气统统修正过来,不讨厌别人,不怨憎别人。

  所以,『遇人憎我毁我』,毁是毁谤,不会跟他计较了,不会把它放在心上了,『自能恬然容受』,恬是安然。由此可知,他的心相当的平静,不像从前,他的毛病,心浮气躁,一点点委曲受不得,现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长,这个就是效果。所以一个修道的人,一个真正学佛的人,要能够学着跟任何人都能相处,跟佛菩萨能相处,跟妖魔鬼怪也能相处,在任何境界里都是怡然自得。你们看《六祖坛经》,你看六祖大师,六祖在黄梅,他证的果位我们不晓得,但是最低限度他总是圆教初住菩萨,不能比这个更低,只有比这个更高,不会比这个更低,明心见性,圆教初住以上的菩萨,这还得了!他去侍候那个打猎的人,打猎天天杀生,造恶,天天在那里杀生,他眼睛看到,耳朵听到,还要替那些猎人烧饭,侍候这些猎人。猎人是他的主人,他是猎人队里的仆人,还要去杀生,猎人要吃肉,他要烧饭,他要去给他煮,不是短时间,十五年,你们能忍受得了吗?他在那个环境里头怡然自得,不起心、不动念、不分别、不执着,人家那个功夫。所以十五年是六祖真正的修行,黄梅是开悟了,悟后起修,他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心,没有别的,就是修这三样,这叫真正修行。

  我们今天与人相处,是不是在顺逆境界里面,物质环境、人事环境里,修清净心?如果不是修清净心,就没有修行,于自己一点利益都得不到。那不是学佛,那是搞佛学,每天在文字上、故纸堆里面去钻。也能说得天花乱坠,烦恼天天增加,将来的前途是往生三恶道,搞这个,这就错了。真正修行人绝不执着文字,离言说相、离名字相、离心缘相,他求的什么?心地清净,心地平等,清净心、平等心就是真心,就是本性,他所求的,求的是明心见性。我们念佛人也是这个目标,我们求功夫成片,成片就是心地清净、平等,平等就是一片,清净也是一片,里面没有界限。换句话说,还有分别执着,就不能成片,他有界限,画的有界限,不能成片,离开一切分别执着,功夫才可以成片,这叫真正修行。他有了这样的功夫,这个功夫并不是很深,浅浅,稍稍可以说上轨道了,他感应就来了。

  【到明年。礼部考科举。】

  明清以前这个时代,礼部就相当于我们现在的教育部,这个是国家举办的考试,相当于我们现在所讲的高考普考这一类的。但是现在我们的高普考是考试院负责的,从前考试跟教育统统是礼部,礼部的职权是相当于现在的教育部跟考选部两个部,他的职权是办这个事情的。

  【孔先生算该第三。忽考第一。】

  他命里头注定的是第三名,你看他现在跟命里头就不一样,这是他行善积德,他的名位从第三名提到第一名,他考到第一。

  【其言不验。】

  这就跟定命不一样了,这就是变量。他尝到了,确实有变数,而不是定数,不拘于定数,它有变数了。

  【而秋闱中式矣。】

  古时候大考都定在秋天,闱是闱场、考场,他考中了。这个地方讲中式,就是考中了举人,了凡先生的命里头只有中举人的分,因为命里面讲他没有科第,他只有中举人的分,科第最高的是进士,后面他发愿求中进士,也被他求到了,那是命里没有的,他求到的。

  【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

  这一段他所叙述的几桩事情都值得我们参考,值得我们去效法。第一句说『行义未纯』,义是道义,或者我们说得更浅一点,就是义务,义务是帮助别人不要求报酬的,这是义务。儒家教给我们的五伦十义,由此可知,行义是性德。父母对于儿女的爱护,这是义务,儿女对于父母的孝顺也是义务,兄友弟恭,乃至于朋友有信,与朋友信实,这是义务。所谓义务就是应当这样做的,应该做的,这是义务。人与人之间应该要互爱,应该要互敬。了凡居士懂得,虽然是做,做得不纯,不纯就是里面还有掺杂,没有真正尽心尽力的去做。何以说不纯?里面掺杂有个人利害,我去帮助他,这对我自己不利,这一考虑就不纯了,也不能够尽心尽力去帮助别人。这个是自己反省,虽然做,做得不够。『检身多误』,检是检点、反省,自己的毛病过失还是很多。

  哪些毛病呢?下面举几个例子,或者『见善而行之不勇』,儒家所讲,成人之美,美就是善,别人的好事我们遇到了,要帮助他,成就他。为什么?一个善事对于整个社会、对于乡里都有好处。譬如道路坏了,这个人发起他在修路,我们见到了,就要尽心尽力的帮助他,希望这个善事做好,便利于大众。类似这种,只要于社会、于大众有利益的事情,这都是善事。他也能够随喜去做,但是做得不够勇猛,也就是说没有尽心尽力,稍稍的随喜一点,没有尽心尽力,反省的时候这是过失。『或救人而心常自疑』,别人有苦难,到我帮助他,我应不应该帮助他?如果在今天的社会,求帮助的人很多,我们常常遇到,而且求帮助的人当中常常是来欺骗的,是来骗钱的,骗了之后他到外面去搞吃喝嫖赌,那就有罪过了。所以行善的确不容易,行善真正要有智慧、要有慈悲,智慧能够明察、能够判断我应不应该做,慈悲那是真正的一个动力。确实他有苦难需要帮助,我们要尽心尽力帮助他。他用欺骗的手段,我们一眼看穿,我们要教导他。如果他并不是很衰老,也并不是有病,身体健康强壮,应该劝导他从事正当的行业,不要用这种方式来生活,应该劝导他、教导他。

  『或身勉为善而口有过言』,所以改过自新不是蹴然就成就,是要一段相当长的时间不断去改,初期这是决定免不了的,身虽然善,能够合于礼法,但是口里面言语还会有过失,口不择言。言语,自古以来,所谓是祸福之门,言语不能不谨慎。孔老夫子教学,四科,第一科是德行,德行是做人的根本,我们今天讲教育,德育,现在这个社会德育没有了,大家不讲求了。第二个科目就是言语,你想想孔老夫子多么着重言语,就是说话要有分寸,说话不能伤人。言语伤人是不知不觉的,人家怀恨在心,将来的报复是你没有办法预料的。往往许许多多的怨仇、误会,从哪来的?言语不谨慎,说的人无心,听的人有意,这个事情麻烦大了,所以不可以不谨慎。少言就寡过,过失就少了,何必多说话?人家不会把你当哑巴。尤其修行人,求心地清净,自行化他,一句阿弥陀佛就行了。人家给我们讲再多的话,我们一句也不要答复他,阿弥陀佛,他再讲,阿弥陀佛,听个几句念一句阿弥陀佛,听完了之后,他讲什么我不晓得。与我们没有关系的,无关紧要的,随他讲,讲了我们就念阿弥陀佛。我们把这句阿弥陀佛都给他,他讲的那些东西我没听进去,这样好!所以言语少好,袁了凡是言语多,喜欢说话,前面讲了,毛病。

  『或醒时操持』,就是清醒的时候他能够注意自己的言行,能够很守规矩,很如法,他喜欢喝酒,酒一喝醉了,就有放逸了,毛病出来了。酒是佛法的大戒,五戒里头有酒戒。但是诸位要晓得,佛为什么要戒酒?就是酒后乱性,醉后乱性,如果你饮酒不至于醉,酒有开缘的,这个可以喝的,决定不能喝醉,佛戒酒就防止你喝醉。但是那个戒律讲得很严格,说滴酒不沾,为什么?怕你止不住,你感情用事,没有理智,一杯接着一杯,那个麻烦大了,那决定是破戒了。所以从前我在台中,李老师给我们讲《礼记》,《礼记》的批注是郑康成注的,郑玄。郑玄在东汉是大儒,他是马融的学生,马融在当时也是非常了不起的一位大学问家。但是马融的心量不大,学生超过他,他心里很不是味道。他的学生很多,马融教学,上课的时候,他这个后面拉着一个布幔,布缦拉起来,后面什么?后面有,他家里有乐队,都是女孩子,在那里演奏唱歌,他一面在欣赏音乐,一面在上课,他搞这一套,他喜欢这一套。女孩子在那边唱歌,当然学生总会偷偷去看一看,这是免不了的事情。唯独郑玄,在他门下三年,从来没有向布幔里看过一眼。

  所以马融知道,马融说,我的学问就是郑玄一个人得去了,只有他一个人得去了。果然没有错,郑玄的成就超过老师,青出于蓝。老师不甘心,想派刺客把他杀死。所以他离别去的时候,马融带着学生到十里长亭去送行,送行实在讲就不怀好意,同学之间每一个人敬酒敬郑玄三杯,同学他大概找了总有几十人,将近一百人的样子,所以郑玄在那里喝酒喝了三百杯,三百杯的典故就是从这里来的,希望把他灌醉,在路上好下手。哪里晓得郑康成酒量很大,三百杯喝下去,小小的礼节都不失。李老师说,如果人人都像郑康成,释迦牟尼佛这条戒就不用制定了,不需要了,需要干什么?小小的礼节都不失。而且郑玄很聪明,知道老师的企图,人家问他从哪里走?我从哪一条路走。人家路上已经埋好了人,他从另外一条小路溜掉了,保全了,聪明,真正是有智慧!所以自古以来也有老师嫉妒学生的,这是历史上很著名的一桩事情。

  所以这个酒戒,要知道,释迦牟尼佛为什么制定的,你要了解这个意义。因此我们学佛的同修,如果在烹饪烹调的时候用酒做料酒,这个不会醉的,调味是可以的,这是可以的。如果年岁大,体力衰,他血液循环缓慢,酒可以帮助血液循环,你在每一餐饭喝一杯酒,也可以的,这个知道有开缘。我在初学佛的时候,对这些事情不甚了解,看到一个很奇怪的事情,有一个老法师,也是很有名的一个老法师,我们对他比较上接近,他每一餐饭都喝一杯酒。我们那时候看到很奇怪,不饮酒是根本戒,老和尚每一餐喝一杯酒。到以后才知道,他那个时候已经七十多岁了,他那一杯酒是帮助血液循环,有助于身体健康,这是有开缘的。所以在佛门里面,年老体衰、药用,这个就是属于药用,绝对他不是喝醉的,因为他桌子上只有一杯,没有酒瓶,没有酒壶,只有那么一杯,这个是对的。所以这个要晓得,不要看到,这个老和尚破戒,那就是我们的过失了。

  同样一个道理,同样你了解这个道理,佛门忌五辛,五辛里面尤其是大蒜,五辛是大蒜、葱、荞头,荞头我们大陆叫小蒜,叫荞头,都是一类的,韭菜、洋葱,兴渠就是洋葱。这些东西佛为什么要禁止我们去吃?《楞严经》上说得很好,修行顶重要的是清净心,生理对于心理会有影响,你的功夫不到家,功夫到家了事事无碍,没有障碍了,功夫不到家的话,生理会影响心理。功夫到了家,是心理当了家,做了主宰,境随心转,那个就没有障碍了。如果还心随境转,这个有障碍,对于外境就要注意,就要选择。这个五样东西,佛跟我们说了,生吃助长肝火,容易发脾气;熟吃是增长荷尔蒙,也就是容易引起性冲动,是为了这个原因。所以佛制定都有道理的。换句话说,不管生吃、熟吃,它都增长烦恼,所以禁止。

  有些在家的同修说,五辛不能吃,那我们就不要吃素了,为什么?炒菜配一点在里面很香,连这个都不能吃,我们对吃素兴趣就没有了。诸位要知道,这五样东西拿去做配菜、做作料,不起这个作用,就跟酒一样,你少少的喝一杯半杯,不起作用,一样的道理。所以你要明理,你才晓得佛法是活用的,不是死呆板的。你炒一盘菜,里面放一个大蒜、二个大蒜,决定起不了作用。吃五辛葱蒜这一类东西,你要到大陆去看山东人,那个起作用。我们今天说老实话,你一餐就是吃个一瓣算什么,不起作用的。山东人吃那个东西我们吃不下的,为什么?他拿去当饭吃,当点心吃,生的大蒜一拨,他可以用碗装吃个一、二碗,我们能吃得下去吗?我们吃一瓣都很勉强,吃个几瓣辣得不得了。他们习惯了,所以他们那样吃是整盘大量的吃。佛是禁忌这个,你这个一瓣、二瓣配在菜里做作料,那个葱切一根、二根调味,这就跟那个料酒调味是一样的意思。所以诸位一定要明白佛制定这条戒他真正用意在哪里。寺院里面是怕人说闲话,你们这个庙里怎么吃五辛,怕人说闲话。你们家庭里面就不必拘束了,家庭吃素的时候,你就晓得,少量做为作料、做为香料来用的话,这个决定没有妨碍。所以要明理,佛法是很讲道理的,合情、合理、合法,通人情、通道理的,不是不讲理的。所以这是讲到醉后放逸,所以决定不能够饮酒,不能够喝醉。

  我们自己学佛了,受了五戒了,如果有应酬,尤其是过年来了,家亲眷属过年吃饭总是有酒,我受了五戒,好,你一定要持戒,那些人看到,咱们不要学佛,你看看学佛这一点享受都没有了,什么都没有了,他就不学佛了。如果在应酬里头,你也可以跟他喝一杯,你不是受了戒吗?是!我受了戒,然后跟他讲这个。那这样我也可以受戒。你还度了多少人。我有三杯的酒量我喝一杯,我也欢欢喜喜的跟你们在一起。他们也不会逼迫着一定把你灌醉,那是他们的错误,我们也不会接受。我陪你们一块,我也喝个一杯、二杯,这是正常的。所以在某一个场合里,通权达变,要利用机会教育,他们很难得闻佛法,我们在饮食之间就把佛法的大道理说给他听,他听听他也种了善根,所以这是机会教育。『以过折功,日常虚度』,这个功与过两个一比较,还是每一天的过多功少,没进步。再看底下:

  【自己巳岁发愿。直至己卯岁。】

  整整十年。

  【历十余年。而三千善行始完。】

  你看他从前许的愿,许求取科第之愿,要行三千善事,三千善事十年才完成。

  【时方从李渐庵入关。未及回向。】

  这是因为他在外面服务,曾经一度他在军队当中办事,他是军队里面像参谋一类的地位,跟着军队到处行军,没有机会回向。

  【庚辰南还。】

  第二年才有这个机会。

  【始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。】

  这就是他所许的愿,第一桩圆满了,真正做到了,到最后回向。因为他许愿的时候,曾经自己写了疏文,表示他要认真改过自新,积功累德,现在他积的功德圆满了,三千善事做圆满了,回向报恩,他的愿求也果然得到了。第二,他再去发一个愿:

  【遂起求子愿。亦许行三千善事。】

  他命里头没有儿子,没有儿子要得儿子,那这真正是他修来的,这是他求来的,求有益于得也,真正有益于得。

  【辛巳生汝天启。】

  他许这个愿,行三千善事,三千善事还没有圆满,他就生儿子了。因为他发这个愿,到第二年他就生了儿子,天启是他的大儿子。所以真正发愿,一发愿马上就有感应。当然三千善事他一定会兑现的,还没有修完,儿子已经得到了,跟前面一样,前面他礼部考试,你看他三千善事也是没有圆满的时候,他居然考中第一名,命里面第三名,他考中第一名。所以感应道交不可思议。

  【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

  每一天行善,三千善事,做一桩好事情他就把它记下来。夫妻两个都行善,他太太不认识字,所以不能记,她就用一根鹅毛管蘸着印泥,家里用的日历的本子,每一天,做一桩好事就印一个圈。

  【或施食贫人。】

  这是好事。

  【或买放生命。】

  这就是放生。这个放生,要记住,现在我们这个寺院里面放生有很多不是放生,是受骗了。发心放生的人很多,现在大家有钱,大规模一次到什么鸟兽公司去买,他专门抓来给你放生的,你不放生他就不抓了,你愈放得多,他拼命去抓,你说这个不是放生,是害生。这个是错误的,决定错误的,放生不是这个放生法,把放生的意义搞错了,不但没有功德,有过失,确实是有罪过。我记得我有一次在台中慈光图书馆,不知道什么地方有个人送来一只海龟,很大的一只大海龟,摆在图书馆,李老师讲经,放在大门口。人家告诉老师,老师说那就把牠买下来,买去放生,海龟,不少钱,那时候价钱很高,就买来了。第二天的时候,同修们有几个人一起把牠送到海里面去放生,到清水那边去放生。过了一个星期又来一只,李老师说决定不要买,你要买,他不断的会抓来,每个星期天讲经都会给你送一、二只来,这个不叫放生,叫害生。他说他要杀了,随他杀去。所以以后就不来了。这个要有智慧,不要鼓励那些人去抓鸟兽,那叫造罪业,他没有销路,卖不掉,他就不会去抓了。就是他要打猎,他要吃,他也有限,他吃不了那么多。所以你买的人愈多,他就拼命去抓,这个叫害众生,你不放生,牠生命还能保全;你这一放生,牠的命就保不住了,这个是一定要知道的。

  所以佛教讲放生,是在你日常生活当中,你每天到市场买菜,在美国这个机会没有了,美国的超级市场没有活东西卖,所以没有这个机会,所以真正放生还是在台湾、在香港这些地区。你去买菜,偶然看见了,也不要故意去找,故意去找这都是攀缘,偶然之间发现了,发现这个动物活活泼泼,你判断牠,我买下来放牠生,牠决定能够活得了,这就把牠放生。看到虽然是活的,买去之后牠也活不成,那就不必了,不如拿这个钱另外做其它的功德。所以一定要有智慧,不可以感情用事。我们宣扬吃素,劝人不杀生,劝人爱护动物,都是放生修学的意义,不一定说真正买动物拿去放那才叫放生,那你就搞错了。像丰子恺画的《护生画集》,你能够多印多流通,《画集》里头画也画得很好,里面题的词内容也非常之好,但是它里面题词多半是用文言文的,如果你能发心把它改写成白话文,再把画面改成为彩色,白话文通俗、简单,再加以注音符号,多印这些东西送给中小学生,让他们从小培养爱护动物的观念,这个就真正能收到放生的效果。所以要多方面去着眼,广泛的去修学,不要死在一句话里面,这个错了。

  【一日有多至十余圈者。】

  断恶修善显然比过去进步多了,在过去有的时候一天难得做一桩好事,好几天才做一桩,所以三千善事十年才完成。一年三百六十天,十年三千六百天,可见得一天做一桩善事,还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事,比从前是大有进步了。你就想,改过自新,断恶修善,真正不容易,你看了凡夫妇他的确有毅力、有耐心。看他们这个情形,你就晓得真正修行不容易,毛病习气要是没有毅力、没有决心,不容易断除。这个就是讲菩提道上进得少,退得多,就是这么道理。

  【至癸未八月。三千之数已满。】

  他发愿的时候是庚辰,从庚辰到癸未,四年,四年他这个三千善就圆满了。前面三千善事十多年才圆满,这第二次发的这个愿,四年就圆满了。

  【复请性空辈。就家庭回向。】

  请他到自己家里面的佛堂来回向。

  【九月十三日。复起求进士愿。许行善事一万条。】

  他命里头没有进士,他命里头只有举人,命里头没有进士,现在他要求中进士。命里面没有儿子,他得了儿子,这是他自己这一生当中求得来的,这是变数;命里头没有进士的学位,这次他能得到的时候,这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了,有了灵验。他许愿行善事一万条。

  【丙戌登第。】

  从癸未年的九月十三日,他发愿的,到『丙戌』,只有三年,三年之后他果然中了进士。『登第』就是进士及第,这命里没有的,他得到了。

  【授宝坻知县。】

  中了进士之后,朝廷分发他去做官,宝坻县的知县。这个也是他命里没有的,他命里讲的,四川选一个县做县长,大尹,没有说在京城附近,宝坻是京畿附近。当时的首都是在北京,宝坻县距离北京很近,在北京的东南方,现在属于河北省,靠近山东,北京的东南方,他在这个地方做知县。由此可知,这也是他命里没有的,他命里没有进士,也没有在京畿附近,就是首都附近做知县,这都是他命里所没有的。

  【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

  你看这是他做了官之后,他用什么样的态度来处理公务,替百姓造福。县市长是朝廷选的,不是老百姓选举的,朝廷选择的。这个县市长好,他确实断恶修善,积功累德。从做了县长,他每天准备一个册子,空白的一个本子,这个本子叫『治心篇』,对治心里面一些毛病。『晨起坐堂』,坐堂是处理公务,审问案子。因为从前那个时候叫知县,就相当于现在的县长,不但要管这个县的行政,而且还要管这个县的司法,也就是这个县里面最高的司法官。所以许多案件都要他来审查。不像现在,行政跟司法分开了,司法有法院、有法官处理了,从前县市长还要管司法,还要管审案子,这叫坐堂。『家人』,就是家里面的佣人,这个册子随身携带,『门役』是县政府里面当差的,就交给他,摆在他办公的桌上。他每天做了善事,或者做了恶事,统统都记,因为他许愿要做一万条善事,所以小善大善统统要记,看看到什么时候这一万条善事才能做得圆满。晚上他还要设案桌,就是在庭院里面摆一个香案,把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告,不敢隐瞒在心里面。『仿效赵阅道焚香告帝』,古人有这个做法,他知道,仿效古人的做法,使得自己真正忏悔,身心清净,一丝毫不敢隐瞒,这是我们佛家所讲的发露忏悔。

  【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

  从前没有做官,做老百姓,所以太太帮助做善事容易,现在做了官,住在官府里面,等于我们现在讲是公家的宿舍,从前做官的跟外面老百姓不接触的,尤其是眷属,对外面不接触的,与外面不接触就没有办法帮助行善。所以想一想,这一万条善事要到哪一年才能圆满?这个事叫他的太太发愁了,担忧了。

  【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

  所以他白天有这个念头,他晚上就有感应,晚上作梦,梦见一个神人,他就给这个神明说,我许的一万条善事,现在在公务当中,修积善事反而不及从前,这一万条善事很难圆满。这个神就告诉他,你在政务里面所做的减粮这一桩事情,你的一万条善事统统做圆满了。这个很奇怪。底下他就述说了,他确实做了这么一桩好事。

  【盖宝坻之田。】

  这就是田租,他做了县长之后把田租减少了。

  【每亩二分三厘七毫。】

  这是从前,前一任知县的时候,收租是按照这个数字来收的,一亩田收二分三厘七毫。

  【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。】

  神他怎么晓得我减租?想想,真的有这一桩事情。他减的幅度减得很大,所以全县的农民都得到他的好处,这一个县不止一万人得他的好处,那这一万桩好事不就做圆满了吗?所以他自己也怀疑,怀疑两桩事情,一个,我做事情神怎么会知道?第二桩事情,做这一桩事情会有这么大的功德吗?所以诸位要晓得,俗话常讲,公门好积德,一般人修大福德没有机会,袁了凡要没有做县长的机会,他想做一万条善事,他要做多少年?今天他有这个机会,能够利益万民,一桩善事就抵一万桩善事。可是公门里头积德是容易,造罪也容易,一个政策不便利于老百姓,于老百姓有损害的,一桩事是一万条的罪过,祸福的确是一念之间。地位愈高,祸福造作也愈为广泛。一个国家的领导人,他这一个政策,一个善行,利益全国老百姓,那就行了千千万万条的善事;一个政策有害于老百姓的,那他就做了亿万条的恶事。一般人没有这个机缘,不在位,你行善造恶都很小,都不太大。得到这个地位,有这个机会,造恶、造善不能不谨慎。行善前途决定光明,造恶必堕三途,为什么?他这个机会、这个造作都比一般人来得深广,这个是不可以不知道的。下课。



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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