Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 654|回復: 0

净土大经解演义第五六六集

[複製鏈接]
發表於 2020-7-1 19:19:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五六六集


净土大经解演义  (第五六六集)  2011/8/30  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0566
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十三面倒数第四行,从第二句看起:
  「次明往生正因,及世间果报,为令行者生精进心,一念念佛,成就三昧,决生彼国故」。这是彭际清的《无量寿经起信论》,略说本经的正宗分,讲了四桩事情。第一桩讲法藏比丘四十八愿,第二说明法藏比丘五劫修行,成就了真实功德,第三段说明西方世界的依正庄严,劝导学人要发决定心,至诚回向,入佛境界,不堕在边地疑城。今天我们这里念的是最后的第四段,说明往生正因及世间的果报。往生正因,经上所说,「发菩提心,一向专念」,这是四土三辈九品都不能够缺少的。发菩提心要像蕅益大师所说的,一心一意求生净土,对这个世间全都放下,绝没有丝毫留恋,这样一向专念,决定得生。印光大师对蕅益大师这个说法赞叹备至,说道:即使诸佛如来应化到这个世间,给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。这个赞叹是赞叹到极处,再无法赞叹了。话是真的吗?千真万确。我们自己在这一生当中,眼见所闻,要细心去观察,都在我们眼前表演。现前都不例外,我们确确实实看到有念佛人坐著往生、站著往生的,没有生病说走就走了。这些人没有念过什么书,听经也不多,为什么这么殊胜?今天我们看看经上所讲的往生正因,他全具足了。第一个情执放下了,第二个我执放下、成见放下了,烦恼习气统统都放下了,一心一意专求净土,心里面、口里面,除了阿弥陀佛之外,别无杂念。这是我们实际上看到的,统统都是我们的榜样,有年岁大的、有年轻的,都是来做给我们看。我们看了有没有觉悟?有没有真的醒过来?这桩事情是真的,不是假的,其他世间、出世间的事,都是假的,不是真的,包括佛法也不是真的。《金刚经》上世尊说得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法。为什么佛法要舍?自性清净心当中没有所谓佛法,这个一定要知道。就好像这个世间有没有药?有药,药从哪里来的?有人生病就有药。如果这个世间没人生病,药就没有了。佛法是药,这个世间人生病,他需要佛法来治疗他。如果都健康、都长寿,没病,这个地方就没佛法了,同样的道理,我们要想清楚,要看明白。
  世间因果也非常重要,世间果报。为什么?不能往生的人都留在世间,世间善因善果、恶因恶报,苦乐悬殊太大了。佛菩萨无尽的慈悲,对还留恋这个世间,不能在这一生了生死出三界,一定是劝导大家断恶修善,不造三途业,就不会受三途的苦报。这个说得很清楚、说得很明白,同时让我们跟西方极乐世界做个对比,然后你就有正确的选择,你是选择世间,还是选择极乐世界?真正的用意是在此地。真清楚、真明白了,我们希望这一生决定生净土,不再继续搞轮回,那就要勇猛精进,要彻底放下。一念念佛,成就三昧,一心专念,三昧就现前。什么叫三昧?心里除了阿弥陀佛之外,没有一个杂念,就叫三昧,这叫念佛三昧。有这样的功夫就决定往生,而且可以随时去往生,只要你念头一动,佛就来接引你。所以你想什么时候去,就什么时候去,真自在!
  下面是黄念老的解释,「准彭氏之说」,也就是依彭际清居士的说法,「要而言之」,他讲了四条。「其首二」,就是第一、第二,「则是劝愿」,劝我们要发愿求生,「亦即发菩提心。第三是劝信。第四(我们刚才念的是)劝行,止恶行善,而善中之王则持名也」,这一句非常重要。世间人都希望止恶修善,断恶修善,善要怎么修?确实没有人知道念佛是善中之善,没有比这个更善的。为什么?一心念佛跟阿弥陀佛融成一体,这个善有多大!还有能跟这个相比的吗?阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊。阿弥陀佛的德,阿弥陀佛的名号,象徵著、代表著遍法界虚空界一切诸佛菩萨所修的善行,用他来做代表,而实际上阿弥陀佛就是自性圆满的性德。所以世尊在此地再开导我们,没有比这个更善,修什么善都不如念佛。为什么?如果不念佛,世间修再大的善,果报都在欲界天,出不了欲界。欲界最高的一层天叫他化自在天,福报真大,我们可以说他化自在天的福报,很像极乐世界的凡圣同居土,极乐世界比它殊胜的就是有修慧。他化自在天里头没有佛在那里说法,极乐世界阿弥陀佛天天说法,天天教学,就单凭这一点,十方诸佛刹土就比不上极乐世界,我们得搞清楚。
  世间什么事情是最乐的事情?听佛菩萨说法,无比的快乐,真正是甘露醍醐灌顶。这种乐我们怎么讲,听的人也不能体会,为什么?他从来也没有遇到过,从来没有接触过,我们也无法形容。孔子知道一些,但是佛菩萨说法那个乐,孔子、孟子也体会不到。孔子、孟子能体会圣贤教诲,这世间圣贤,「学而时习之,不亦说乎」,这句话是他接受古圣先贤教诲的心得感受,那是非常稀有快乐的一桩事情。佛菩萨说法,比那个快乐不知道要高多少倍!所以不认识,当然对它距离就远,不肯学习。纵然学习,听了也不以为然,为什么?没听懂。古人有所谓听而不闻,视而不见,佛法在面前,确实多少人听了不懂里头意思,看到了,也没有看出佛法的妙处。这是什么原因?印光大师说得很好,没有诚敬心。印祖说,一分诚敬得一分利益,你看到一分,听到一分;二分诚敬,你看到二分,听到二分。我以前曾经讲过六祖跟神秀大师,神秀大师对五祖,对佛法有百分诚敬,所以他得到百分利益。在五祖会下,他几乎是助教,协助五祖教化众生,讲经教学。而五祖的法传给惠能,没传给他,那惠能怎么得到?惠能对五祖、对佛法,再说对一切众生,他有万分的诚敬,所以他得的是万分利益,圆满的,不一样!六祖说得很好,佛法这桩事情,与认识字不认识字没有关系,与学经教不学经教也没有关系,端在诚敬。
  今天问题出现了,今天的人没有诚敬心,如果有诚敬心的这个人,在社会上没人瞧得起,为什么?这是个没用的人,老实人。今天崇尚的是什么?所谓是聪明伶俐、花言巧语,这个人有本事。这社会颠倒了,所以圣教的推行,难中之难!大乘佛法净土的推行那更难了,净土法门全靠诚敬。我们今天迫切需求的摆在面前,如何培养我们那个诚敬心?现在我们大家在一起学这一部《大经解》,头一个目标就是希望培养我们的诚敬心。诚敬心只要起来,真信就现前,真信切愿,那种无比恳切的求生意愿自然就生起来了。所以它的根在诚敬,这个比什么都重要,我们决定不能够疏忽。所以劝行,止恶行善,善中之王则持名也。
  「信愿即是发菩提心,持名即一向专念,正是本经之宗,故云正宗分」,本经正宗宗旨在此地,「若约小本」,小本是《佛说阿弥陀经》,如果就小本来说,「即是信愿持名。两本繁简有差,而纲宗无异」。《无量寿经》说得详细,《阿弥陀经》说得简单,就是繁简不一样,但是纲领、宗旨是一样的。「灵峰大师论小本之正宗分曰」,这是蕅益大师说明小本《阿弥陀经》,他的《阿弥陀经要解》,可以说是《阿弥陀经》的注解排名第一,《弥陀经》第一解。他完全用信愿行,序分、正宗分、流通分都用这种分法,序分里头也是信愿行,正宗分里头也是信愿行,流通分里头还是信愿行,特别强调信愿行。他说《弥陀经》的正宗分,第一段,「广陈彼土依正妙果以启信」,说明西方极乐世界依正庄严,让我们生起信心。第二段,「特劝众生应求往生以发愿」。世尊在介绍极乐世界,特别劝导大家,一定要求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这发愿。第三,「正示行者执持名号以立行」。这是蕅益大师注《阿弥陀经》正宗分的三段,纲宗!「信愿持名,一经要旨」,这两个本子,《无量寿经》跟小本《弥陀经》合起来看,「宗旨益明」,宗旨你就清楚,很清楚、很明了。正宗分学习就到此地。
  下面是本经第三大段,大科,流通分。流通分这里面分五段,四十三品到四十八品。「全经三分」,初是序分,中间是正宗分,末后是流通分,「灵峰大师云:此三名初善、中善、后善」,没有一样不善。用一个人来做比喻,序分好像是头,「序如首,五官俱存」,眼耳鼻舌身,你看到了。「正宗如身,脏腑无阙」,身体里头五脏六腑圆满无缺。「流通如手足」,运行无碍。「今是后语」,现在底下这一段是最后的一分,流通分,后语。「后语亦善,不可因其非正因而忽视也」。三分我们都要以真诚心来看待,用真诚心来学习。现在我们看底下经文:
  【非是小乘第四十三】
  因为确实有不少人误会念佛是小乘,念佛人是自了汉,不是菩萨,所以这里流通分头一个解答这个问题。我们看念老的注解,「本品经文,多是《唐译》」,这一品经里面会集的经文多半都是唐朝的译本。《唐译》就是《大宝积经.无量寿会》,是这个本子里的经文。其中「非是小乘」与「第一弟子」等,则是《宋译》。这两句话,这里就很重要,所以这一品经大多数是从《唐译》、《宋译》合起来的。「本品是流通分之首,独劝持名。正是会权归实,摄末入本也」。这两句话是《法华经》上的话,释迦牟尼佛当年在世,讲经教学到最后的阶段,是讲《法华》。《法华经》它的宗旨就是「会权归实」,也就是说,佛讲经说法四十九年,前面四十一年所说的是方便说,权教,最后这个,大家已经渐渐都开悟了,把所有从前讲的这些权教会合起来,统统归真实。真实是什么?《法华经》是真实,叫一乘法。《法华经》上说,「唯有一乘法,无二亦无三」。过去所讲的,四十一年所讲的,小乘,声闻乘、缘觉乘,菩萨乘,讲二乘就是大乘、小乘,讲三乘就是声闻、缘觉、菩萨。佛唯有一乘法,《华严》是一乘,《法华》是一乘,「无二亦无三,除佛方便说」。那我们就晓得,权是方便说,四十一年方便说,最后八年真实说,「归实」,跟你讲真的。前面四十一年就像一棵大树一样,是枝枝叶叶的,给你讲枝叶,那是末,最后这八年给你讲根本,这个树的根本,叫摄末归本。这是讲真实法,究竟法。
  「《无量寿经钞》云:上来虽说万行往生,望佛本愿,意在众生一向专念阿弥陀佛名」。说到最后就一句话,「一向专念阿弥陀佛」。你看前面讲了那么多,所以望佛本愿,想想佛的本愿,佛到底是什么意思?意思就是希望众生一向专念阿弥陀佛,就行了。所以你要是把这八个字抓到,对它不怀疑,完全相信了,佛所讲净宗法门,你圆满得到,你一点都不欠缺。如果这八个字没有做到,你还在权教,你还没回头。回头是岸,这比什么都重要,一定要懂得回头。「又黑谷」,黑谷是日本的法师,他有《大经释》,就是《无量寿经》的解释。他节录这里头几句话,「(节录)如下:至流通,初废助念诸行二门,但明念佛往生」,废是废除,就是不提了。助念诸行,就是菩萨六度万行都不提,到最后都不提了,只说明念佛往生。
  「又云:准本愿故」,这个准就是依,依据,依据佛的本愿,「至流通,初废诸行,归但念佛」。这是黑谷《大经释》上的话。「可见弥陀本愿,实愿众生一向专念弥陀名号」。佛的真正愿望,只要你肯照这样做,你看它多简单。一向专念,为什么?不发菩提心就不肯一向专念,发菩提心,他才真正一向专念。这个意思蕅益大师得到了,经上明明说的发菩提心,一向专念。蕅益大师说得好,真正能够发心,一心求生净土,执持名号,那就是无上菩提心。不必讲什么至诚心、回向发愿心、深心,都不必说了,没有那么多麻烦。我就是想去,就是想见阿弥陀佛,就这么个念头,这就是无上菩提心。怎么去?一心专念阿弥陀佛就去了。最重要的就是一心专念。这里讲一向,向是方向,方向是西方,一个方向,就是求西方极乐世界;一个目的,就是想见阿弥陀佛。你真正能够明白,不再疑惑了,你就照这样去做,阿弥陀佛的愿望就圆满了。阿弥陀佛没有其他的愿望,你能这样做,你就决定得生。「今劝流通」,向下六品经,四十三到四十八都是劝流通,「特显佛愿,独倡持名,普劝流通,是故称为后善也」。这是说明《无量寿经》无有一品不善,无有一句不善,无有一个字不善,而这些善总归的,归起来就是阿弥陀佛四个字,结归在名号上。现在请看经文:
  【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
  这最后这一句,「非是小乘,第一弟子」,这是宋译的。「右段」,我们刚才念的这一段。佛告诉弥勒菩萨,弥勒菩萨是本经后半段的当机者,他说,『汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益』。这个「彼」是西方极乐世界,你看看极乐世界这些菩萨。说菩萨是三贤位,说摩诃萨是十地位,也就是同居土、方便土都称菩萨,实报土称摩诃萨。善获利益。「指前品中十方往生无量无边诸大菩萨,彼等闻名往生,得大利益」,十方世界的这些菩萨跟大菩萨。「如前所引《论注》」,《往生论注》里所说的,「菩萨往生极乐,见阿弥陀佛,即与八地及八地以上诸大菩萨,毕竟身等法等,故云善获利益」。我们凡夫生到西方极乐世界,蒙佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这是善获利益,这个利益太大了,那就跟谁相等?初住以上,《华严经》初住以上,跟他们相等。十方世界菩萨摩诃萨到极乐世界去,跟谁相等?跟八地相等,八地不动地。我们前面读过,知道八地菩萨才看到阿赖耶的三细相,转八识成四智是八地菩萨,真的是入佛境界。初住入佛境界,模模糊糊,不很清楚,八地就清清楚楚、明明白白。初住好像晚上月亮,初三、初四,月牙;八地,八地大概是十三、十四,快要圆了,圆满了,说明真实利益。「是乃举十方往生圣众往生得益」,十方往生圣众往生得利益,「以劝众生信乐发愿也」。举诸菩萨与大菩萨往生极乐世界,来鼓励我们,希望我们看到、听到了,也能够发心,用意在此地。
  「下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号,能生一念喜爱之心」。这一句我们好好问问自己,我们遇到这部经,我们听到这一声佛的名号,有没有生起喜爱之心?喜爱之心的落实就是下面两句,「归依礼敬,如说修行」,这是你真正喜爱。如果这两句没有做到,你喜爱之心没生出来;真喜爱的时候,肯定这个现象发生。所以我们从这个地方来看,是不是真的喜爱、真的回归?归是回头,依是依靠。礼敬,诚敬表现在外面,自然礼敬,不学都会。依教奉行,佛在经上怎么教的,我们就真干。「即得大利」,这个利益是什么?「当得经中所说往生之一切功德」,你就得到了。这个经里面讲的功德讲得多、讲得殊胜,无与伦比,你全都能得到。
  下面解释『一念』,什么叫一念?「《汉译》云:闻无量清净佛声」,无量清净佛就是阿弥陀佛,无量清净平等觉也就是阿弥陀佛,「慈心欢喜」,慈悲心自然生起来,从内发出来的,这个东西不是外面的刺激,从内心里头,内心里面本有的慈悲心出生了,欢喜,「一时踊跃,心意清净」。跟世间的欢喜不一样,世间欢喜,心不清净,心里面有七情在里头,有情执在里头,跟学习圣贤、学习佛菩萨不一样。学习圣贤、学习佛菩萨,无量欢喜,心地清净,一尘不染。《吴译》的本相同。又《宋译》的本,「得闻无量寿佛名号,发一念信心」。《魏译》,康僧铠的本子,「得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念」。据《选择集》的意思,「此一念即一念净信」。一念是什么?一念是信。孔子被后人称为圣人,他圣在哪里,我们能不能知道?他的圣就是此地讲的一念。这个老人家自己说,他一生「信而好古」,你看看这句话是不是这个意思?一生自己没有创造,没有发明,「述而不作,信而好古」,他对於古圣先贤有诚敬的心。印祖说,「一分诚敬得一分利益」,孔子对古圣先贤是圆满的信心,所以他得的是圆满的利益。也许有人问,为什么信心这么重要?这一点要知道,古圣先贤留下来的这些教诲从哪里来的?不是他创造的,不是他发明的。夫子讲的都是实话,述而不作,没有创造,没有发明,古圣先贤都是自性里头流露出来的,完全是性德。自性是最圆满的,自性是不可思议的,不可思议是你不能去想它,你不能够去说它,为什么?你想不到,你也说不到,所谓是只可以意会不能言传。怎样你才能够意会?真诚到极处,你就能够意会,不用思考。那现代的学术,他用的是什么?他用的是思考,他都要去想想。不能想,他要去想,一想就错了,一说也错了。你契入那个境界,你想不错,你说也不错;你没有入那个境界,你想错了,说也错了。所以圣学是先教你入境界,然后你再说。对谁说?对那个也是入境界的人说,他懂;还有一个,将入未入,差一步就入,你跟他说,帮助他,他一下就入进去了。距离太远的人不行,他没有法子体会。这是学佛、学中国传统文化必须具备的条件。
  今天早餐有个国外的同学打个电话给我,问我《群书治要》翻成白话怎么个翻法?是照原文来翻,还是只翻它的大意?我们翻成白话文,问题是对现前大众,接引他们,让他们对这部书生起信心,生起欢喜心。那怎么办?当然得翻大意。十分的意思能翻一分、二分就够了,为什么?他们的诚敬心没有生出来,不懂。翻经的人自己有几分诚敬?跟印祖讲的道理一样,一分诚敬你只能翻一分,十分诚敬你就能翻十分,百分诚敬你就能翻百分。将来看白话文的人也是如此,看他有几分诚敬心。所以这个翻译可以多做几次翻译,有浅有深,便利社会一般大众。看古人的东西,好像有很多不太适合於现前的社会,对,极乐世界那边的状况,跟我们这里完全不一样。为什么?极乐世界的人,个个人都无我、个个人都慈悲,看一切众生就是自己,他怎么会一样?所以极乐世界搬到我们这个世界的时候,我们人都害怕了,为什么?我们有私心,我们有自己,自己没有了,那还得了!两个完全不同的社会、不同的思想、不同的生活方式,你慢慢去学,才真正体会到它的好处,才真正认识。我们这里缺陷太多,人家那是圆满。所以佛说法著重在观机,法一定要双契,就是契机契理。契机不契理,这是魔说;契理不契机,你在废话,大家听不懂,白说了。理机两面都要顾到,不违背真理,可以浅说,可以深说,什么样的根机有什么样的说法,这叫智慧,圆融无碍,长说短说、浅说深说,都得大自在。所以佛能普度一切众生,能令一切众生个个都得利益,个个都生欢喜心,这是大智慧,这个不是常识丰富的人能够做得到的。所以知识做不到,要智慧才能做到。
  所以这个一念是净信,净信就是一丝毫怀疑都没有。佛说的、菩萨说的,还会有错吗?称性而谈,他不是从阿赖耶识里出来的。换句话说,阿赖耶出来的有问题,自性流露出来的,它有什么问题!但是今天人,你说自性他不懂,什么叫自性?太抽象了。不但没有见到过,听也没有听说过。你说从意识心里头流出来的,他懂,听说过这个名词。我们思惟、我们想像,这是意识,意识是妄心,不是真心。意识能缘到虚妄,缘不到真实。仁义道德、五戒十善,都是从性德里头流露出来。今天要大家遵守,他摇头,这个东西落伍,这个不适合这个时代,他不要了。你真做出来了,这个小区、这个小城市,人人都遵守,他看到之后很奇怪,他会很欣赏,这个不错!他慢慢就能想通。所以对付今天这个社会来教学,佛教、圣贤教育,或者是所有宗教,都要做出榜样来给人看。我们居住在这个地区,至少这个村庄住上三年,这个村庄的名字就可以叫阿弥陀佛,这里头都是学阿弥陀佛的,大家来看看阿弥陀佛他们的生活怎么样,大家来参观。基督教也可以搞一个小区,里面都是基督徒,把《圣经》统统落实在生活上,那叫基督城。到那里去看看他们的文化、他们的生活,这样大家才能真正生起信心。现在不做出来,没有人相信。没有看见、没有听到,你跟他讲他不能接受,必须他自己亲眼看到,亲耳所闻,他相信。这都是些好办法,应该要做非常有意义的事业,人生没有空过。一定要一念净信。
  「又即《三辈往生品》中之发一念心,念於彼佛」。这是本经经文上的,这一念心就是一念净信心念阿弥陀佛。「又《嘉祥疏》曰:一念即是具足无上功德者,明利深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,故云无上也」。这一念就是具足无上功德,这个无上功德很难懂,学过这部经的人懂得,真的是无上功德,为什么?法藏比丘五劫修成,修成什么?南无阿弥陀佛六字洪名,五劫修成。这六个字它的内涵就是四十八愿,这是四十八愿的总号,四十八愿的总名称。你提到阿弥陀佛就是四十八愿,四十八愿就是阿弥陀佛,四十八愿人家发的愿五劫时间修成。所以极乐世界是四十八愿五劫修成功德之所变现出来的,功德成就。这个地方明利益既深又远,这个深远的利益,所以能够度遍法界虚空界一切佛刹里面的一切众生,上到等觉菩萨,下到无间地狱,没有不得度的,没有不成就的,这叫深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,你决定成佛。所以这一念跟无上功德它就相应,无上功德是法藏比丘修成的,这讲阿弥陀佛的因地。
  「又《选择集》云:以念佛而为无上也」。这跟我刚才讲的意思是相同的,念佛就是无上功德,无上功德就是念佛。你要是把这个搞清楚、搞明白,你能够把佛号放下吗?你还会去搞胡思乱想吗?不会了,肯定一天到晚都是阿弥陀佛,你愈念愈快乐,愈念愈有智慧,愈念身心健康。现在念佛人很多,真正懂这个道理的人不多。这样说来,经教的功德不可思议,我们要没有这么多长年的薰修,我们看这个也看不懂。就是看这个注解看过去就算了,没有一个字、一个字去深究。所以念还是念,功德不能说没有,不过功德不大。真正透彻了解,把法藏比丘因地上的功德,我们给他接上去了,把他的功德变成我们的,我们的功德也变成他的,合成一体。「乃至一念而为大利」,这一念心非常非常不容易,这一念是真心,这一念不是从阿赖耶识里头起来的,是从自性里面流出来的。
  是故经谓:若人能生一念喜敬之心,持名求生,『当知此人为得大利,当获如上所说功德』。「如上功德者,即经中所说,横出三界,圆登四土」,一生一切生,「一生补佛,究竟寂光」,得大圆满。这一念是大利,念念相续,这个利益真正是无量无边无穷无尽。想做好事,还有比这个更殊胜的吗?没有了。那我们好事要不要做?有缘就做,没有缘别去攀缘。这个话的意思,《无量寿经》真搞明白了,这个话的意思你才会懂,否则的话,你能了解的是似是而非,不是真懂。真正懂了,表情不一样,你现在的表情有疑惑;真正懂了,没有疑惑,会欢喜。这个四句话是无上的功德,无上的利益。「横出三界」,我们这一生就做到了。从我们人间直捷往生净土,不必通过欲界天、色界天、无色界天,还有四圣法界,很麻烦,一关一关的,关卡重重,这横出三界。这个太便宜了,而且「圆登四土」,西方世界凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,你生到哪一土,四土圆生。怎么圆?一即是四,四即是一,一生一切生,无论生哪一土都是圆生四土。所以你到极乐世界,你能够见到常寂光的诸佛如来,你能够见到实报土的法身大士,你能够见到方便土里面的权教菩萨,也能见到同居土里面的大心凡夫,无论在哪一土,统统见到,大家都在一起学习。西方极乐世界真正平等法,真正是无障碍的世界,跟《华严经》讲的一样,理事无碍,事事无碍。到那个地方,我常说,有人非常眷恋这个世界,亲朋好友舍不得离开,好像到极乐世界孤孤单单的,一个熟人都没有,也不知道阿弥陀佛是用什么心对待我,还怀疑。殊不知你到达极乐世界,你的熟人好多好多,过去无量劫他们修行都已经到极乐世界,到那里去大聚会,一见面,过去生中那种关系全部都明白了。所以到极乐世界是真热闹,无量劫来的家亲眷属统统聚会,都往生。没有往生的,他们无论在哪一道,你能看得见他们,你能认识哪一劫的父母兄弟姐妹,哪一劫、哪一生、哪一世的好朋友,你全都知道,他们有感,你就有应。到极乐世界的人,个个都有这个能力,像佛菩萨一样。他喜欢见什么身,你就能现什么身;他需要什么法,你就会给他讲什么法,统统照顾到,一个都不漏,这都是真的,不是假的,这是多大的利益!一生补佛,究竟寂光,这是你到极乐世界能够做得到的,圆满成佛。
  底下这一段,『心无下劣』,「於自善根,能生信故」。这个观念非常非常重要。因为我们这个世间修行人很多都有严重的自卑感,认为我这一生做了很多错事,造了很多罪业,就生起自卑,下劣就是我们现在讲的自卑感,怕不能往生。这样的人来问我,能不能往生?我告诉他,你决定不能往生。他说为什么?你自己没有信心,你怎么会往生!什么人能往生?坚定信心,造无量无边罪业,他坚定信心,他能往生,那个人很可能往生。念佛就是灭罪,念佛就是忏悔,过去造无量无边罪业,现在天天念阿弥陀佛,这一句弥陀名号是一切善的总善,世出世间一切善法无过於阿弥陀佛。所以你念这一句阿弥陀佛,这经上常说,「灭八十亿劫生死重罪」,你一句一句接著念,一心称念,这个功德还得了!什么罪业都能够忏得干净,只要你肯念。念就是灭罪,念就是忏悔,多少人不懂这个道理!要去发露忏悔,发露忏悔经上有,那个用意何在你要晓得,那是帮助一些迷惑颠倒的人,不知道回头,你这一忏悔,感动他,他回头了,用意在此地。真正忏除业障的就是念佛,但是我们念佛他不懂,他没有感触;我们把自己所做错事一样一样说出来,他感动了,那是接引初机的方法,有功德,不能说没有功德,不能与念佛相比,念佛的功德太大太大了!只有内行人,真正懂得的人他知道。外行人不知道,不晓得念佛功德之大,他也不会念佛。
  於自善根,能生信故。什么善根?传统文化,老祖宗说的「人性本善」,这是善根。我们自己有没有信心?佛说「一切众生本来是佛」,你敢不敢承当?这都是你的善根。佛又说「一切众生皆有如来智慧德相」,这是你的善根。再说得贴切一点,极乐世界、阿弥陀佛都是你自己善根功德的成就,你相不相信?你要相信了,哪有不能往生的道理!「自性弥陀,唯心净土」,修净土的人,这两句话常常听到,听到耳熟,你就是不信。为什么不信?把这个根源找出来,从根本上把它消除,我们就相信,就不再怀疑,你就成就了。对一般知识分子来说,释迦牟尼佛当年在世,所表演的就是代表知识分子,好学多闻。你要把经认真去学习,要用真诚心去学习,你才真正体会到。体会到什么?自己的性德,佛所说的全是自性流露,你不用性德,你没有办法体会,你跟他不相应。就是说他是真心里头说出来的、流露出来的,你要用真心去听,用真心去体会,这才行。用妄心、用怀疑心、用批评的心,你一样都得不到,今天圣学推广之难就难在此地。因为现在人都学会了,都成习惯了,听了之后一定要批评,一定要怀疑,听完之后一定有很多问题问出来,养成习惯,从小就这么学的,学校、家庭都这么教的。这种修学的态度、方式,用在现前科技的时代行,这个方法没有问题。用在圣教、用在佛菩萨典籍里头,不行,完全不能契入,会把这些典籍都当作现代的学术来看待,它是智慧变成知识,不得受用。经上讲的这个,横出三界,圆登四土,一生补佛,究竟寂光,对你毫不相干。所以一定要能生信心,要相信自己。
  『亦不贡高』,「明信佛智,心佛众生三无差别故」。在大乘教里,心就是真心,自性;佛,这是已经修成,证得究竟圆满的佛果;众生包括的范围非常广大,也包括我们在内。这三样没有差别,是平等的,贡高就没有了,谦虚、诚敬自然就生出来。但是这个贡高的习气很难断,人人都有,从哪里来的?与生俱来,最初一念不觉的时候就有它。大乘经教里所谓「四大烦恼常相随」,这四大烦恼就有它一个。第一个我见,执著阿赖耶见分里面的一分,以为是我,这是见分的一分。我们一般人讲灵魂,就这么回事情,他迷了。执著阿赖耶相分一分,身体,这是我身。阿赖耶像大海一样,广大没有边际,执著这一分认为是我,认为是我的身,这叫我见。跟著我见来的,同时有的,我爱、我痴、我慢。傲慢是瞋恚里的一分,所以贪瞋痴跟著一起来了。我爱是贪,我痴是愚痴,糊涂了,迷了;我慢就是傲慢,傲慢跟瞋恚,所以贪瞋痴就起来,这叫根本烦恼,与生俱来。哪个没有?什么都有,连花草树木都有,微尘都有。这在八识里面叫末那识,末那是染污,严重染污,染污的根源叫染污意。这个东西要是转过来,转过来就叫平等性智。所以有染污意,哪有平等!染污意转过来,平等性就现前。转第六意识是清净心,转末那识是平等心,平等比清净还要难。所以我们知道心佛众生三无差别,平等性现前。对待小动物、对待山河大地都有一分诚敬,不敢轻慢;对这些小动物、花草树木、山河大地,要有敬意。中国传统教育里,《礼记》你看看,你掀开第一句话,「曲礼曰:毋不敬」,没有一样是不尊敬的,懂得一切尊敬。佛门里面忏仪,这些仪规是祖师大德编的,头一句话「一心恭敬,一心顶礼」,第一句话都是说这个。没有诚敬,它就不相应。所以这个亦不贡高,诚敬心生起来了,知道佛的智慧,佛的智是自性本具的智慧,一切众生皆有。知道心佛众生是一体,傲慢心没有了,诚敬谦和自然就现前。
  底下一句,『成就善根』,「如《小经》」,《小经》就是《阿弥陀经》,「六朝石刻本云:以称名故,即是多善根福德因缘」,这句话重要,都是劝我们要念佛,称名就是念佛,念佛就是多善根、多福德、多因缘。这四句经文,心无下劣,亦不贡高,成就善根。「以称名故,即是多善根福德因缘」。六朝,南北朝的时代,留下一块碑文,这个碑文上面刻的是《阿弥陀经》,有这几个字,这几个字现在经本里没有。所以有很多人怀疑,是不是以后这个经传的时候,抄写的时候,把这一句漏掉?夏莲居老居士会集的《阿弥陀经》会集本里,把六朝石刻漏掉的二十一个字都补进去,这个难得!因为这里讲得太清楚,《弥陀经》上说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,换句话说,善根福德因缘不够是不能往生的。善根福德因缘我们怎么修?这提供我们,称名故,你只要肯念佛,就是多善根、多福德、多因缘,你就决定得生。念佛多重要!
  『悉皆增上』,「净念相继,精进无已,故诸善根皆能增上也」,这个悉皆增上,善根增上,福德增上,因缘增上。「又《弥陀要解》云:同居净土是增上善业所感」,这蕅益大师讲的,讲得非常有道理。凡圣同居土我们能够去往生,凭什么?就是凭增上善业,跟阿弥陀佛起感应道交的作用,这样子往生的。增上善业无过於念佛,真正把这个事情搞清楚、搞明白,这个世间事还要管它吗?能够不管的都不要去管,统统放下。要管什么?要管好念佛。这一句佛号一天到晚不要中断,把这桩事情管好,你就到极乐世界去见阿弥陀佛;这个事情没有管好,还要管世间拉拉杂杂的,那就搞六道轮回,这个不能不知道。
  念老在下面说,「以念念即佛」,每个念头都是阿弥陀佛,「为成佛之亲因缘」。念头不起是佛,念头起也是佛,除阿弥陀佛之外,心里没有第二个念头,什么都放下了。我告诉同学,因为大家都来跟我讲灾难问题,多半都是说的二0一二马雅预言的灾难。美国布莱登提出的方法,我很赞成。他希望地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难可以化解,不但能化解,还能帮助地球走向更好的方向。我们净宗同学如何来理解布莱登的说法?就是一句阿弥陀佛念到底,万缘放下,比布莱登所说的殊胜太多,高明太多了!要把时间定在明年十二月,我们要学古人克期取证,还有一年的时间,这一年时间绝不空过,这一年的时间分分秒秒我都要抓住。怎么抓住?不离阿弥陀佛。口里念累了,心里不间断。念佛法门殊胜,它能够适应我们种种不同的生活方式,它不妨碍。只要念得欢喜,念得快乐,长念、短念都没有关系,大声念、小声念、默念都可以,一切时、一切处不间断就好。
  蕅益大师这句话很重要,「同居净土是增上善业所感」,增上善业就是念念即佛,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,这是增上善业,这是成佛的亲因缘。「净念相继,乃等无间缘」。等是什么?平等。无间是一个念头接一个念头,没有空间,这叫无间。这个无间很特别,平等的,完全相同的,前念是阿弥陀佛,后念还是阿弥陀佛,再接著还是阿弥陀佛,不是不平等,平等的,等无间缘。佛给我们讲四缘生法,这个四缘是亲因缘,这有了亲因缘、无间缘,但是他这个地方加了一个「等」,这个意思非常深,无间缘、所缘缘、增上缘,四缘生法。但是无间缘真有,但是它不等,所以我们称这个现象,科学家也这样说,说的意思都一样的,我们所感官的这现象,是什么现象?是相似相续相。无间就是相续,为什么?每个念头不等,念念都不相同。念佛这个念头是念念相同,所以叫等无间缘。这一句阿弥陀佛,我们断了一段时期,断了几分钟,断了几个小时,断了一、二天,再接著念的时候还是阿弥陀佛,阿弥陀佛有没有间断?没有,他又接上去,又是相同的,这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间,不能说等。增上缘这是外面的力量,前面这三个都是属於自己的。亲因缘没有问题,这是一切众生统统具足,也就是你阿赖耶里头十法界的这个因都具足。你现在想哪一个因成就,那就在缘,这个缘里最关键的缘就是所缘缘。你所缘的境界,我们所缘的境界统统是阿弥陀佛,我们心里头,自性里头阿弥陀佛,我所缘的是阿弥陀佛,决定阿弥陀佛现前,决定往生见佛,这所缘缘。所缘缘不能间断,那就是我们要有等无间缘,这个不间断。增上是外面的力量,我们听经闻法是增上缘,我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足,哪有不往生的道理!今天时间到了,我们就学习到此地。





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-28 20:09 , Processed in 0.204700 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.