净公上人讲六度集第一二八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第一二八卷







...不要病。’她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到‘三轮体空’。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到：‘我今天做多少事情，做多少好事’，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，‘本来无一物，何处惹尘埃’。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？‘我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？谁肯布施我？’所以，他念念不忘‘我’，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。



佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说‘我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的’，这个不可能。你布施是种因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大福，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。



佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说‘我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的’，这个不可能。你布施是种因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大福，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？



我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，‘这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱’，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大福，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？



我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，‘这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱’，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是‘满’；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。



我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接著依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我‘修学佛法是人生最...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。



“三轮体空”重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的‘一心不乱’，这是净宗学人修学主要的目标。‘一心’是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不著相的布施，这个福报就这么大。人能够到不著相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，这个人是菩萨。如果这个人著相，经上讲：‘有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。’菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。



所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于‘半’跟‘满’了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：



【何谓大小】



什么是大的福？什么是小福？



【昔卫仲达...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。



所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于‘半’跟‘满’了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：



【何谓大小】



什么是大的福？什么是小福？



【昔卫仲达为馆职】



“卫仲达”，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职，大概职位也不是太高。



【被摄至冥司】



这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。



【主者命吏呈善恶二录】



这是被鬼抓去了。“主者...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...们今天所讲的提倡社会福利事业，应当努力去做，要看现前社会的需求。在今天，社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难，在过去的时代，那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象，真的，诸佛菩萨神仙都救不了，无能为力。今天谁有力来挽救？我刚才说过，有权力操纵卫视、网路，这些人有权力，他要是运用他的权力，每天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教诲，我相信这个世界不到一年、半年，风气就改变了。为什么？人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，常常在这里讲，他们的良心会发现。良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：



【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。】



“释门”是讲佛门。佛门讲‘菩萨行’，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎“布施”，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什么叫布施？‘布施’就是舍，舍己为人。



【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】



这不是普通人，“达者”，‘达’是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。为什么？他真的完全舍掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。



【茍非能然】



如果做不到，六道凡夫做不到。



【先从财上布施】



我们先从这里下手。



【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...



“释门”是讲佛门。佛门讲‘菩萨行’，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎“布施”，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什么叫布施？‘布施’就是舍，舍己为人。



【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】



这不是普通人，“达者”，‘达’是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。为什么？他真的完全舍掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。



【茍非能然】



如果做不到，六道凡夫做不到。



【先从财上布施】



我们先从这里下手。



【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】



所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面－章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：‘我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？’章嘉大师告诉我：‘有，看破、放下。’我接著向他请教：‘从哪里下手？’他跟我说：‘布施。’劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什么？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到后来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢都布施掉了。再看下面第八段：



【何谓护持正法】



我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓‘破邪显正’，破邪是目的，如何达到破邪...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】



所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面－章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：‘我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？’章嘉大师告诉我：‘有，看破、放下。’我接著向他请教：‘从哪里下手？’他跟我说：‘布施。’劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什么？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到后来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢都布施掉了。再看下面第八段：



【何谓护持正法】



我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓‘破邪显正’，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决定不能破！



【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】



这是把“正法”的好处略略的说了四点。‘正法’，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...三千册，恐怕《讲义》大家不愿意读，分量太大，於是我用一点时间，把《讲义》里面精彩的部分节录下来，写了节要，《金刚经讲义节要》，里面的内容都是江居士所说的。《节要》的分量大概还不到《讲义》的十分之一。这个书现在在台湾印，大概到月底，到下个月打佛七的时候，书那个团他们会带来，再赠送给诸位同修。现在是先把卷一卷二印出来，但是这一个月不知道能不能讲得完。这一次同修们要求希望详细讲，详细讲这个节要，至少我看要三个月到四个月的时间。这一次讲一个月，下一次来我们再继续讲，采取这个方法。
　　请看纲要，纲要就是一般经里面的玄义，江居士也是采取天台的五重玄义，先说纲要。
　　【大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若 为本。】
　　这是说明般若 部在整个佛法里面，它所占的地位，它的重要性。我们学佛、我们听经，首先要问问自己：我为什么学佛？为什么要来听经？首先要把我们的目标、方向搞清楚，决定不能够含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。学佛，有一些人是为升官发财、平安长寿，为这些；为这些学佛，得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标，不学佛也能够得到。学佛，经上讲自度度他，什么叫「度」？度是个比喻，像过河，从这个岸我们坐小船度到那一边。这个「度」跟三点水的「渡」是一个意思。我们这边这个岸，是生死、是轮回、是烦恼，我们要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死、没有轮回、得真正自在快乐的彼岸，这是我们学佛的目的...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-001》)


...我，希望我把《金刚经》能再讲一遍。我听了之后，我觉得也好，什么原因？我这么多年专讲净土，不想再讲别的经，都放下了。为什么这一次又把《金刚经》提出来？这是看到许许多多念佛的同修功夫不得力。为什么不得力？第一个是看不破，第二是放不下，虽然念佛，怕不能往生，又空过了这一生。想想《金刚经》不错，《金刚经》讲一遍，帮助我们看破，帮助我们放下。真的看破放下，自然就老实念佛了，所以我们讲《金刚经》目的在此地。这个目的要搞清楚，帮助我们看破、放下，老实念佛。要晓得，自度一定要了生死、出三界，换句话说，凡夫我们只当这一生，来生要作菩萨，决定不作凡夫，这才叫做自度。
　　自度，我们也要帮助别人，自度度他一定要修六度，本经特别侧重在六度，把六度变成我们日常的生活行为，六度是菩萨行。佛法的殊胜处，就在自己本位上，就在自己本身的行业之中，就修六度万行，就修菩萨道，就成佛了。任何一个行业都是菩萨行，都是菩萨道，《金刚经》为我们说出理论、方法。而《华严经》末后一品「普贤行愿品」，我们一般也称为《四十华严》，这里面最著名的是善财童子五十三参，五十三尊佛，那五十三个善知识是佛，《金刚经》里面称「诸佛如来」，那是诸佛。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都在本行，没有改行，都在自己平常生活环境之中，他就懂得怎样修六度万行，怎样修菩萨道，怎样学普贤行，一生圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法，《四十华严》是诸佛菩萨做榜样给我们看，把它表演出来，《金刚般若 》跟《华严》是一不是二，所以理论、方法的要领在这个经上。世尊一开端，他不用放光现瑞来发起，就在日常生活当中表演给我们看，看看诸佛菩萨过的是什么样的日子，什么样的生活，我们要向他学习，这就是自度度他以六度为本。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 」，六度以般若 为主，换句话说，就是佛教导我们，希望我们能够生活在究竟圆满智慧之中，那就是佛，那就成了菩萨。
　　【般若 摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。】
　　般若 是智慧，里面含无量...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-001》)


...》末后一品「普贤行愿品」，我们一般也称为《四十华严》，这里面最著名的是善财童子五十三参，五十三尊佛，那五十三个善知识是佛，《金刚经》里面称「诸佛如来」，那是诸佛。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都在本行，没有改行，都在自己平常生活环境之中，他就懂得怎样修六度万行，怎样修菩萨道，怎样学普贤行，一生圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法，《四十华严》是诸佛菩萨做榜样给我们看，把它表演出来，《金刚般若 》跟《华严》是一不是二，所以理论、方法的要领在这个经上。世尊一开端，他不用放光现瑞来发起，就在日常生活当中表演给我们看，看看诸佛菩萨过的是什么样的日子，什么样的生活，我们要向他学习，这就是自度度他以六度为本。六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 」，六度以般若 为主，换句话说，就是佛教导我们，希望我们能够生活在究竟圆满智慧之中，那就是佛，那就成了菩萨。
　　【般若 摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。】
　　般若 是智慧，里面含无量义，这是真实的无量。般若 之体是空、是寂。空不当作「无」讲，为什么叫它做空？因为它没有形相，我们眼睛看不见；它没有音声，我们耳朵听不见；它不是形体，我们摸不到，不但摸不到，我们起心动念去想也想不到；它有，它不是没有，它真有，所以就用空字来形容它，说它的体是空。寂就是定的意思、清净的意思，丝毫都不染，一尘不染。不但里面没有「我」，也没有「法」，就像禅宗六祖惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-001》)


...是六道轮回的知见，不是佛菩萨的知见，佛菩萨的知见叫正知正见。「有、无」这两种见解都是错误的。说有、无，这是举一个例子讲，有、无是相对的；换句话说，凡是相对的见解都是轮回见，一定要记住这句话。人我是相对的，真妄是相对的，善恶是相对的，乃至於大小、长短都是相对的，凡是这些见解都是轮回业，也就是情识的知见。真如本性里面一念不生，哪有对立？没有对立。所以必须两种执著，也就是我们今天讲相对的两边，都要离开。两边离开，心清净了，就是像古德讲「本来无一物」，心清净了。清净心超越轮回，轮回就没有了。为什么他超越？因为轮回是从妄心建立的，相对的知见就是虚妄的，这样才有轮回；心恢复到清净，轮回就没有了。
　　【六度中，布施、舍也。若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。】
　　菩萨修六度，六度是菩萨日常生活的守则，必须遵守的原则有六条。这六条里面，第一个就是布施。实在说，这六条要是把它归纳起来，只有一个布施。布施里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱可以说是无畏布施；精进、禅定、般若 是法布施。一个布施，就把菩萨的行门全部都包括了，所以布施非常非常重要。布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂里面去舍一点钱，这布施了，你要是这样看法，完全错了。布施是舍，是放下。譬如前面讲的有无二见，你要把它舍掉。舍就是布施。如果不舍有无二见，如果不舍本经所说的我相、人相、众生相、寿者相，那就是凡夫，决定不能出离六道。出离六道一定要舍，一定要放下。
　　菩萨修布施，也就是放下，就是舍。舍到无...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-002》)


...相应，一心称念就相应。我念佛的时候，身心世界一切都放下，心里只有一个念头，求生极乐世界，求见阿弥陀佛。除这一念之外，别无二念，统统放下。离一切相、修一切善，跟金刚般若 完全相应！所以他真的在干，真的在修金刚般若 波罗蜜。「是故能灭重罪，能消重业」，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净净，任何一个法门不能跟它相比！所以真正懂佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消业障的这些大德们，他们怎么修？就是一个念佛堂，一切的经咒他不念，一切忏法他也不要，就是一句阿弥陀佛，消灾灭罪、开慧得福，开智慧、得福报，一句阿弥陀佛，圆满的成就了。
　　【念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。】
　　「念实相」，前面讲的端坐念实相，我们念阿弥陀佛是不是念实相？是的。念阿弥陀佛就是念实相。为什么？念实相是空有两边不著。我们念阿弥陀佛，放下身心世界一切万缘，不著有；这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白，不著空；空有两边不著。所以一心称念就是念实相，要不然它怎么能灭罪？「双照二边」，空有两边都不著。「实相之慧，从大悲生。」我们念佛，念佛的人就是大慈大悲，为什么？要自己往生极乐世界见阿弥陀佛。往生极乐世界干什么？见阿弥陀佛，为的是什么？为的是明心见性，为的是得无上菩提。得无上菩提之后，为什么？为了广度众生。我自己有智慧、有能力，像佛菩萨一样，应以什么身得度，我们就能现什么身，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-003》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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