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净公上人关于为众生的讲记敬摘点滴2020711223
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于为众生的讲记敬摘点滴
...，工作当中，无一不是菩萨行，过去我们讲得很多。任何一桩事情都与菩萨六波罗蜜相应，这就是菩萨行。我们要问，我们喝茶、吃饭相不相应？相应。不但喝茶、吃饭相应，你喝茶每一口茶都是六波罗蜜，你吃饭每一粒米饭也具足六波罗蜜。然後才知道确实起心动念、言语造作，哪一个行不是菩萨行？哪一法不是菩萨法？妙！妙在能所具不可得，妙在这个地方。你吃饭的时候，能吃所吃都不可得，虽不可得还照样吃，不是不吃，到时候就吃。这里面统统都显示空有两边不住，这才叫妙。“髻”就是高明，方东美先生所说的“佛法是人生最高的享受”，最高的享受就是“妙髻”之义。所以我们要很细心的去体会，要用智慧去观察，然後我们才会得到真实的受用，也就是知道我们应该怎样生活，应该怎样工作，过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作。佛菩萨做些什麽工作？就是我们现在所做的工作，一丝毫没有改变，那才叫妙。为什麽以前就不妙？以前你不明白、不觉，以前你的生活、工作里头夹杂着妄想、分别、执着就不妙了，那叫凡夫的生活。现在你的生活工作里面，已经远离妄想、分别、执着，那就妙了。佛菩萨跟凡夫差别就在这一念之间，这一念转过来就超凡入圣，转不过来是生死凡夫，顶多在佛门里面修一点福而已。所以从前李炳老常常劝人，学佛是改心，实在改心就是改变你心里面的想法看法，你要改变。我们想法看法错了，依照佛在经典上所说的是正确的，我们来做一个转变，这是真正的学佛。这是“金刚妙髻”含的意思。末後一尊：
【海潮雷音主海神。】
这个名号是形容，诸佛菩萨为一切众生现身说法不失时机，应该在什麽时候示现，所谓的时节因缘，时节因缘到了，自然就示现；时节因缘不成熟，不会示现。“海潮”比喻是有一定的时候，到涨潮的时候一定涨潮，它不会错误的；不该涨潮的时候，决定不会涨潮。所以经论里头常常用海潮音来比喻佛菩萨说法，说海潮音就是说法不失时机，什麽时候该说什麽法，一定就跟你讲，时节因缘不成熟决定不说，海潮含这个意思，这里面也包括现身。“雷音”这个意思也很多，前面也曾经介绍过。主要的雷音能够震动人心，能够惊觉世人，比喻如来说法能够震动我们无始劫来的迷惑，取这个意思。第二个意思，雷的声音远闻，比喻如来说法音声遍虚空法界，机缘成熟都能够听闻。每一个人机缘都不相同，所以诸佛如来讲经说法，不但在理上说从来没有间断过，事上亦复如是。过去智者大师读《法华经》，他老人家入定了，在定中亲自见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一座。出定之後告诉别人，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散。这是一桩什麽事情？现在科学家讲时光倒流。科学家懂得，他们肯定时间是过去、现在、未来同时存在。过去、现在、未来同时存在，这是科学家发现的，但是不知道怎麽样回到过去，不晓得怎样走入未来，现在没办法。我们佛家用禅定的方法，禅定里面没有界限，时空打破了，可以回到过去，也可以走入未来。智者大师就是回到过去，智者大师那个时代去释迦牟尼佛一千多年，他回到过去。如果观察到未来，就是现在所讲的预言。确确实实能够看到几千年以後的事情，也能看到几千年以前的事情，可以参与。所以佛法里面讲的确实很有道理。
“海潮雷音”，说明现身说法，不失机宜。如果诸位真正发心一心向道，就是章嘉大师讲的话，我们一生都受佛菩萨照顾，自己不要操一点心，顺境、逆境都是佛菩萨妥善安排。我们会在生活里面，会在境缘当中常生欢喜心，常生感恩戴德之心，蒙诸佛菩萨照顾。时节因缘成熟，我们的心愿就能够现前，“佛氏门中，有求必应”。这个求不是为自己，为自己未必有感应。为众生、为佛法常住世间，诸佛菩萨怎麽会不加持你？怎麽会不满你的愿？你没有得加持，愿望不能兑现，这是时节因缘没成熟，我们自己应该认真努力修学，努力修学消除业障。有愿而不能够满愿是因为自己有业障，我们求不得，求不得是有业障，业障消除了有求必应。怎麽消业障？改过自新。我们的过失就是妄想、分别、执着，这过失。妄想、分别、执着里面最严重的，是非人我，贪嗔痴慢，自私自利，这最严重。知道这些过失，彻底把它改过来，我们业障就消除，然後有求必应。这都是“海潮雷音”里面所含的意思，含义实在是无量无边，说之不尽。
【如是等而为上首，其数无量。】
这一句是这一段里面的总结。参加华严海会，主海神无量无边。
【悉以如来功德大海，充满其身。】
这是叹德，我们应当要学的。他们每一位都以如来功德大海充满其身，如来功德大海就是法性大海，智慧德相广大无尽。智慧在这里面讲得很多。德相，德是德能，我们今天讲能力，万德万能；相是色相。能现种种相。能演种种法、能说种种法那是德，能现种种相这是相。智慧德相深广无尽，充满其身。我们这个身也能得到，问题我们会不会学。怎麽学法？依照这十位上首名号功德就行了。我们读了、听了要把它做到，变成自己的智慧德能，这就是充满我们的色身。
〔二十一〕 主水神
【复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神、海潮云音主水神、妙色轮髻主水神、善巧漩氵复主水神、离垢香积主水神、福桥光音主水神、知足自在主水神、净喜善音主水神、普现威光主水神、吼音遍海主水神，如是等而为上首，其数无量。常勤救护一切众生，而为利益。】
到这里是一段。这一段说的是我们现前社会一些主管水利的这些专家。我们大家都知道，一切有情众生生活在这个世间，水是非常重要的一个条件。现在许多科学家观察太空当中许许多多的星球，如果观察这个星球上没有水，没有水蒸气，就能够判断这个星球没有生物，这是说明植物、动物都离不开水分。我们地球水比陆地要占得多。佛在说法里面以水来代表佛法，代表他的教法，因为水能够润泽一切众生。佛法能润泽一切有情众生的心灵，所以含的意思很多很广，我们从上首德号当中能够理解到。他的数量也跟前面一样无量无边，都显示这个法会超越时空，尽虚空、遍法界是一个法会。上首也举了十位，都是代表圆满的意思。第一尊：【普兴云幢主水神。】
“普”是普遍，离一切分别执着才叫做普，如果有分别、有执着就有界限，就不是普的意思。《华严经》上所说的这个字，这个字用得非常之多，几乎我们在每一类大众里面都看到有这个字样，它的标准是尽虚空法界才叫普。如果局限一个地区、一个世界都不叫普，必定是包括所谓的尽虚空、遍法界才叫普。佛告诉我们，我们每一个众生的心量原本就是普遍的意思，为什麽心量会变得这麽窄小？这就是迷、执。迷跟分别执着决定分不开的，迷了就有分别、就有执着，心量就小了。我们要学佛，要想在佛法里有一点成就，就知道第一个条件就是把心量拓开，恢复到自性清净心，这一点非常重要。怎麽个恢复法？我们念佛堂是非常好的方法。进入念佛堂身心世界一切放下，一切放下就是把你的妄想、分别、执着统统放下，这个时候以真诚心提起这一句佛号。这一句佛号就是普的意思，阿弥陀佛的名号是我们自性的德号，自性弥陀。名号是梵语音译的，翻成中国意思是无量觉，无量就是普，觉就是底下这些事情；一个觉包括的意思就太多了，可以说全部《华严经》统统都在其中，都在“觉”之中，叫无量觉，所以普。如果能用这个心来修行成就就快，成就无比的殊胜。“兴”是兴起，从真心里面...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...远了。
平日，我行脚在各地，时常会有人问我修学哪一宗？我对这个问题感到难以回答，佛法何必一定要用宗派的眼光来看！佛法是整个的，“法门无量誓愿学”，何必要分宗分派自鸣得意！
菩萨不但要广学三藏，并且要多闻正法。“多闻”者，因耳根最利，《楞严经》中说观世音菩萨有耳根圆通，盖因耳比眼胜，耳有三种真实：㈠通真实，是说眼有障碍即不能见，而耳有障碍仍可听到声音；㈡圆真实，是说眼只能观看正前一方，而耳能同时听十方传来的声音；㈢常真实，过去的传到现在，现在的传到未来，这也是耳根的听闻。修学佛法，广学一切是要紧的，多闻熏习也是很要紧的！
一个自度度人的菩萨，广学多闻，增长智慧，其目的不光是为了自己的解脱，而是为了“成就辩才，教化一切”给众生大的安乐。
谈到说法度生，最主要是要有无碍的辩才。“辩才”，不是辩论，不是世智辩聪；辩论或世智辩聪，充其量不过是用巧辩折伏对方，菩萨所成就的辩才，是从闻思修智慧中所陶冶出来的。
说到辩才，我们千万不可误认为讲话滔滔不绝就是辩才无碍了。有时候话讲多了，非但得不到别人的欢喜，反而给人很大的厌恶！
大哲学家苏格拉底开班教授青年演讲的方法，每人学费十元，一天，一个青年前来报名，交了学费以后，他向苏格拉底说了很多他为什么要学演讲，以及学演讲有什么好处的话，等这位青年讲了好久以后，苏格拉底向他再要十元学费，这位青年很不欢喜的说道：
“别人来学习演讲，你都只收十元学费，为什么要向我再加收十元呢？”
苏格拉底慢言慢语的回答道：
“别人交十元学费，是因为我只教他们如何讲话，现在之所以要向你收双倍的学费，是我不但要教你如何讲话，而且还要教你如何不讲话！”
没有什么事情比讲话噜囌更令人讨厌了，使人没有不听的自由，真苦恼！
在《维摩经》中记载，维摩居士示现疾病，很多位菩萨、罗汉都来老维摩的住处探病，在病榻前，他们讨论起不二法门的问题。什么是不二法门？三十一位菩萨对不二法门都表示过意见以后，老维摩就问文殊菩萨道：“何等是菩萨入不二法门？”
文殊菩萨回答道：
“如我意者，于一切法，无言、无说、无示、无识、离诸问答，是为入不二法门。”
文殊菩萨回答后，再反问维摩居士道：
“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”
时维摩诘默然无言。
这是多么的生动！多么的善巧！以无言而言，这是多么无碍的辩才！
可见得说法不在言多，难怪文殊菩萨赞叹道：
“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
当然，无言的辩才是语言最高的境界，在《大般若经》中记载着，善说空义的尊者须菩提有一天在山林宴坐，忽觉很多天人在空中散花，朵朵天花，五色缤纷的落在须菩提的身上，须菩提就问道：
“什么人在散花呀？”
“尊者！我是天帝释，因为你善说般若空理，我特来散花供养。”
“我默然宴坐，本无有说。”须菩提尊者回答。
“你既无说，我亦无闻。”
“那你为什么要散花呢？”
“无闻无说，是名真说真闻。”
从这里我们可以知道，成就辩才的菩萨圣者，并不是一天到晚在说食数宝，像须菩提本来没有开口，而天帝释说他般若说得好，无说而说，这才是真正的辩才！
辩才分有四种：㈠法无碍辩才——指名句文身能诠的教法，于教法无滞；㈡义无碍辩才——了知教法所诠的教理无滞；㈢辞无碍辩才——对于诸方言辞，能够通达自在；㈣乐说无碍辩才——有以上三种辩才的智慧，能为众生乐说自在。
除了菩萨尊者无言说法的辩才以外，像智者大师讲说《妙法莲华经》，三个月的时间才讲了经题的一个“妙”字；像道生大师在苏州虎丘山讲经，能令顽石点头；像观世音菩萨对三十三种众生，用十九种方便语言说法；像本经的译者安世高法师，能通晓鸟兽的语言，能成就如上辩才，当然就能教化一切众生了。
教化众生的目的，是给一切众生大的安乐。大乐，这不是说世间的五欲之乐，也不是用美酒、香烟满足你的贪欲，换取你的信仰；所谓“悉以大乐”，乃是指能令九法界一切众生远离愚痴生死，出三界苦，证得涅槃的究竟大乐。
第七讲 布施为度人的根本
第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
在这段经文里，我们要说明佛教对世间贫富的看法。
这个世间，有钱的住高楼大厦，吃着珍肴美味；没有钱的人，连栖身的草屋也无法觅得，每日三餐更不易维持。但是，穷苦的人，有时交了好运，财富也会滚滚而来；富有的人倒霉时，也可能沦落为乞丐。所以，世间上贫穷的不会永久贫穷，富贵的也不会永久富贵。贫穷，是因悭贪的关系；富贵，是因喜舍的缘故。
说起贫富的分别，在佛教看来，并不是无钱的人叫穷，有钱的人叫富。要知道，“贫苦”不是专指没有金银财宝的人，即使你黄金白玉堆积如山，没有道德，没有学问，没有福慧，仍然是称做贫苦。
这个世间，有钱的人很多，而他们不善于利用金钱，反而给金钱使用，只要有钱，什么贪污枉法的事都做得出来，钱虽然是有了，但没有智慧将钱用于有用之处，这当然是贫苦了。
贫苦的人，容易生起怨恨的心，因为自觉贫穷无依，困苦艰难，往往生出怨天尤人的心来，嫉妒他人的富有和博学，恼恨别人的显贵与财富，甚至想出谋害人的方法，造下种种的恶业，结下种种的恶缘。
贫苦的人，究竟有些什么“多怨”呢？第一是上怨天：怪菩萨没有保佑，怪神明没有眼睛，有些人只想求得现实的财利，禁不起邪教的诱惑，连祖宗牌位都出卖，这在台湾高雄、花莲等地时有所闻。第二是下怨世间：一旦贫苦失意的时候，总是怪这个社会，或是这个主义不好，那个制度不行。第三是内怨眷属：很多人在外面受了挫折，回到家里，总爱拿妻子儿女出气，没有钱，也总怪家里的人没有用，所谓“无米夫妻百事哀”。第四是外怨师友：失业的人，不怪自己所学不专，总是怪朋友不帮忙。像这许多因贫苦而生的怨恨，不但苦了自己，也苦了别人。
假若财富方面虽然不宽裕，而在精神修养方面能够注意些，就是淡泊的生活，也会觉得快乐的。没有钱而有智慧道德，不算贫苦，这种人也不会怨天尤人。颜回的生活，穷得什么都没有，只有“一箪食，一瓢饮”，别人见了都生起同情怜愍的心来，而颜回仍然是安乐如常。所以“贫苦多怨”不一定是从经济上去衡量，深山中的隐士、古寺里的头陀，他们虽没有物质上的财富，但精神上的财富却比人多。
贫苦的人，终日不知修德，只希望有钱，其实，就是财神欢喜跟随你，但财神的身后还有个穷鬼。世间上没有千年的富翁，因为财神送钱给你，还有穷鬼为你化去。就算是有钱，而自己不积德，对财富也不会满足。心不能够满足，既使有家财万贯仍然会感到贫苦，既然感到贫苦，怨恨也多，不知多少有钱的人，为此造下恶业，结下恶缘！
修学菩萨道的人，无论贫富，都不会怨天尤人，相反的，菩萨愿把自己的所有布施给人。
布施是发财最好的方法。一般人总以为布施是给人，既给人，自己怎么会发财？其实道理很简单，好比田地里面，没有播种，怎么会有收成？不...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...本经的思想体系来看，是要修学菩萨道的行者先从小乘入门，对世间虚幻不实的名闻利养能够放下，给身心一种彻底的磨炼，等到不会再被世间染污的时候，再活活泼泼的应现世间，做解救世间的工作，这才名为真正的菩萨！
无论是小乘行者要脱离世间也好，大乘行者要救济世间也好，大小乘行者对世间的“生死炽然，苦恼无量”，是有着共同的看法。
众生在生死轮回之间营营扰扰，身犯杀盗淫，心患贪瞋痴，造作的无量无边罪业，像无常的劫火，炽烈的燃烧着这个世界，燃烧着我们的身心，使遭遇无量无边的身苦与心恼。
说起无量的苦恼，在经里不时提到二苦、三苦、八苦等等，总之，娑婆世界就是一个苦的世界，我们在前文也说过身体有老病死的苦，心里有贪瞋痴的苦，家庭有恩爱别离、眷属不和的苦，社会有求不得、怨憎聚会的苦，国家有刀兵盗贼的苦，自然界有水灾、震灾、风灾的苦。苦，紧紧的控制着世间，逼迫着众生，我们学佛的目的就是为了脱苦。
人生是苦，但我们要问：苦是从哪里来？苦是从多欲来的。多欲是从哪里来？多欲是从我执来的。我执为何会聚苦？因为我执和法执的关系不协调。有的苦是从我与物而有的，因为所希求的物质不能满足所引起的；有的苦是我与他而有的，因为我与人来往发生磨擦的关系而引起的；有的苦是我与身心而有的，因为老病烦恼是与生俱来就有的；有的苦是我与欲所产生的，因为内心对世间错误的认识才有的。我人既为苦恼所包围，无论是什么人，要求脱苦，都是共同的愿望。所以菩萨的责任，就是要能发大乘心，度一切苦厄。
讲到普济一切众生的苦难，度脱一切众生的苦厄，就有两种不同的做法。一种是先救度自己，然后再救度他人；一种是先救度他人，自己尚未得度不要紧。
发心先救度自己然后救度他人，这是说己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦恼众生，自己不识水性，不会游泳，如何度法？所以要想普济一切众生，必先自己了脱生死，没有忧悲苦恼才行。另一种先度人，己未得度，先来度人，这才是菩萨发心。学菩萨是在众生的身上学，菩萨离开众生，也不名为菩萨了。救度众生的工作完成的时候，也就是自己的菩萨道完成的时候。
不管怎么说，既发大乘心学道，普济一切众生是首要的急务，“弘法是家务，利生为事业”，这就是大乘菩萨的人生态度。
“发大乘心”，什么才是大乘心呢？
佛教，分有大乘与小乘。大乘是指菩萨，小乘是指声闻与缘觉，在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、大白牛车。声闻只能自度不能度人，好比羊车不能载物；缘觉自度兼度亲属，好比鹿车能载少物；菩萨自度复能普渡众生，好比大白牛车，能载种种货物，此处所讲的发大乘心，也就是发菩萨普渡众生之心。
大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虚大师说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。”一个菩萨行者发心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是发大乘心。
发菩提心，就是发上求佛道的心。所谓佛道，是要经过三大阿僧祇劫才能到达的，没有发无上菩提心，哪能经过那么久远的考验？经里说，世间多一个人发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来哪里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心，就是发四弘誓愿的心：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是大乘的菩提心。
发大悲心，就是下化众生的心。菩萨下化众生，是要发无缘大慈、同体大悲的心，把众生的苦难看做自己的苦难，把众生的欢乐看做自己的欢乐，度众生而不望回报，为众生工作觉得是应该的。本经的“愿代众生，受无量苦”，就是大乘的大悲心。
发方便心，就是方便行四摄法的心。众生根性不同，要解救众生的痛苦，必须广行方便。佛陀对于众生观机逗教，开出八万四千法门，这无非是佛陀有度生的方便。菩萨行四摄法——布施、爱语、利行、同事，“令诸众生，毕竟大乐”，这就是方便心。
以上所说菩提心、大悲心、方便心，集合这三者就是大乘心。发大乘心救度众生，要难行能行，难忍能忍，否则，大乘心是不容易发的。
昔日舍利弗在因中修行时，回小向大，转发大乘心，当他正要进入菩萨第七不退住的时候，天人来试探他的大乘心了。天人化为一个孝子，坐在舍利弗经过的路上啼哭，舍利弗见到时就上前问道：
“请问大德有什么不如意的事？为什么在这儿哭呢？”
“不关你的事，请你不要管！”化人孝子说。
“告诉我，我是佛陀的弟子，专爱为人排难解纷，你有什么困难，说出来或许能帮助你！”
“我的问题，怕你不能帮助。”
“你说来听听！”舍利弗催促着。
“唉！”化人孝子叹息道“我的母亲染了不治之症，医生说，必须活人的眼珠熬药才能治，而且必须要修道的圣者才有用。活人的眼珠已经很难找了，何况是要修道的圣者，这到哪里才能找到呢？想到我那病重的母亲就要死去，我怎不伤心流泪？”
舍利弗听后，微微一笑，对化人孝子说道：
“请你不要难过，我能帮助你！”
“真的？”
“一点不假！告诉你，我已经是证果的圣者，我已发大乘心，一切身外之物都已布施给众生，我正想有机会将此身体，甚至生命布施给众生，请你相信我，我一定能帮你救活你的母亲，你就来挖我一个眼珠去吧？”
舍利弗说着，把头偏过去，但化人孝子摇摇手说：
“那不能，我怎么敢挖你的眼睛，这不犯法？假若你真愿意救我母亲一命，希望你自己把眼珠挖下来给我！”
舍利弗一听他说得有理，随即勇猛的把左边的眼珠用手挖出，交给化人孝子道：
“把此拿去，祈愿你母亲早日康复！”
哪知化人孝子不肯接受舍利弗给他的眼珠，连忙摇手道；
“糟啦！医生说，煎药治病，要右边的眼珠才有用，左边的我要了做什么呢？”
舍利弗一听，大惊失色，心想：“这真糟糕！左边的眼珠挖下来，还有右边的可以看，现在怎么办呢？”他怪自己粗心，当初怎么没有问他一下。
舍利弗又再想想，修学菩萨道，发大乘心，过去的圣者，舍头目脑髓，经过多生多世，为什么我不能？救人救到底，左边的眼珠既然没有用，右边的再挖下来给他就好。因此不等再问，他又勇猛的把右边的眼珠挖下来交给化人孝子。
化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上闻一闻，随即往地上一掷，并用脚踏眼珠，大骂道：
“你是什么修道的圣者？眼珠这么腥臭难闻，怎么可以煎药给我母亲吃？”
舍利弗的眼睛是瞎了，看不到东西，但舍利弗的耳朵是很好的，他听到化人孝子骂他的声音，听到化人孝子用脚踩踏他眼珠的声音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因为发大乘心，普济众生，愿意把眼珠布施给你，左边的你不要，右边的你嫌臭，我有什么对不起你，你还骂我……
对度众生的热情已经感到万念俱灰的舍利弗，觉得众生难度，不愿再发大乘心了。
这就是舍利弗往昔因中一段修行的经过。
可见大乘心难发，但我们不要畏难，假若能做到《金刚经》上说的：“无我、无人、无众生、无寿者。”能离此四相，则大乘普济众生的心就好发了。
利他应该有赴汤蹈火不怕吃苦的精神，很欢喜...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...十三个名字，其中就有称为一乘经与大方便经的。这是大乘经中会三归一教典的通名。本经在这一类大乘经里，别名为胜鬘师子吼，因为这是胜鬘夫人所说的。所以经题有三层通别，现在再分开来讲：
“胜鬘”：胜鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女儿。传说是七地菩萨──也有说是八地的。从世间的名义说，梵语室利未利，此云胜鬘。末利是母(末利夫人)名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的儿子，即名优波提舍。室利，此云胜。所以，胜鬘是父母希望女儿的才貌福德，超越母亲的意思。鬘，是印度的装饰品，是用花结成的，挂在颈项或头上。如从佛法“依德立名”的意义说：鬘指种种功德，圣贤以功德为庄严──鬘。如大涅槃经说：“七觉妙鬘”，“德鬘优婆夷”；维摩经说：“深心为华鬘”。例如华严经，是以菩萨大行的因华，庄严无上的佛果。法身(如来藏)是一切众生所具有的，但
因没有功德庄严，而法身还不能显现。菩萨发菩提心，修自利利他行，就是为了庄严一乘的法身。今胜鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘庄严一乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以说是庄严。然菩萨的大行庄严，是庄严中的殊胜；是殊胜的功德鬘，所以名为胜鬘。
“师子吼”：师子，为兽中王。经中每喻佛菩萨的说法，如师子吼。师子吼的含义很多，现在简为二义来说：一、无畏说：师子吼时，在一切兽类中，无所怖畏而得自在。今胜鬘夫人在佛前说一乘大法，纵横无碍，无所怖畏，所以赞美为师子吼。胜鬘夫人说法，能‘降伏非法’──‘习诸外道腐败种子’(胜鬘师子吼章)。如师子一吼，百兽畏伏。无畏说是含有无畏于他，而令他畏伏二义的。本经称师子吼，特别是指一乘法说。如说：‘说一乘道，如来四无所畏成就师子吼说’(一乘章)。成就四无所畏，而畅说一乘究竟义，故名师子吼。二、决定说：传说师子是一往直前而不走曲径的。说法有二种：一、方便说，即是不究竟不彻底的，说过后，还须另加解释。二、决定说，即是肯定的、究竟彻底的。
本经说：‘以师子吼，依明了义，一向记说’。一向记说者，即究竟而肯定的说法，不再改变修正的。这种决定的说法，与师子的一往直前一样。佛法中的法门，有人天乘法，声闻乘法，缘觉乘法，这都是方便的说法；而此菩萨大行，如来极果的惟一大乘法，为最究竟彻底的了义说：今胜鬘夫人亦作此究竟了义说，所以名胜鬘师子吼。
“一乘”：关于一乘，古来诤论极多。为三乘中的大乘，就是一乘呢，还是离大乘之外另有一乘？中国自光宅法云，天台智者以来，都倾向于后说。论到一乘，一是不二义。唯此而更无第二，所以名一。乘即车乘，运载自在，喻佛法的令众生从生死此岸运至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方说五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。有的地方说三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘或大乘。现在说一乘，即简别不是(五乘)三乘。声闻乘和缘觉乘，不是究竟的，所证的涅槃，也不是真实无余的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以一乘即一佛乘。为简别声闻和缘觉乘，否定声闻与缘觉乘的究竟，而说一乘，
这是无诤的。但一乘，是三乘中的大乘──即无二唯一大乘呢？还是于声闻、缘觉、菩萨──三乘之外另有一乘呢？这就有异说了。其实，对二说一，或对三说一，是一样的。如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅有杏有荔枝。等到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如法华经说的：‘唯此一事实，余二则非真’。但也可以说，并无三果，唯有一果。以初说有三果，开手时只有一枚。如法华经说：‘但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若(第)二若(第)三’。由此看来，简三说一，与简二说一，根本是一样的，并没有什么矛盾。如│││图，我们指右边的二线，说此二是短的，而说左边的是
├──长的。一长两短，这是一种说法。约上下而论：或者并没有三根长线，长线只有一根，这又是一种说法。所以，无论说无二唯一，或无三唯一，大乘是贯彻始终，即是一乘，而不可破的。不过，约菩萨的修行说，都名为大乘；约简别声闻缘觉果的不究竟说，唯有佛果才是究竟的，这称为一乘，也即是大乘。所以，法华经专说一乘，又说“佛自住大乘”。大乘与一乘，可作如此观；
菩萨乘(因)───大乘
┌─┘
佛乘(果)─┴─一乘
待二乘(三乘)而说一乘，略有二义：一、破二明一，二、会三归一。破二明一是：佛说声闻缘觉乘法，有的即执此二乘所证的涅槃为究竟，不再想发菩提心，进入佛乘。为了说明二乘非究竟，所以‘开方便门，显真实相’。开方便门，光宅即解说为“开除”；即‘正直舍方便，但说无上道’。因为偏执极深，所以非彻底破除不可。然菩萨修行而未成佛果，并不自执菩萨行为究竟，所以只说‘余二则非真’，不破菩萨乘。会三归一是：成佛虽不一定要经历二乘，然声闻缘觉乘果是一佛乘的前方便。法华经说：五百由旬，声闻缘觉走了三百由旬到化城，这虽没有真的到达目的地，但所走的三百由旬，还是五百由旬里面的三百由旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末过去所行所证的小果，都是成佛的方便，会入一乘了。法华经说：‘汝等所行是菩萨道’。这就是说，声闻缘觉乘果，不失为一乘的因行，所以说会小归大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使
二乘人知道是一乘的方便，即应当会。关于菩萨乘，初学菩萨也有误以为确是三乘究竟的；有的也还想退证小乘。知道二乘非真，三乘同归一乘，即不再退堕了。依此，也可说会三乘而同归于一乘。总之，一乘的重心，在说明二乘非真，在显示如来果德。大乘是贯彻因行果德的，而多少侧重菩萨因行(本经可为确证)。上来，大体依三论师说。
“大方便”：法华经亦名大方便经，有方便品。方即是方法；便是便宜，即适应义。方便是适应环境根性的方法。众生的根机不一，如到处都用真实法门，是不一定被信受的。必须用方便去接引，然后归到真实。方便的定义，依法华论说：佛法唯是大乘，为适应众生的根机，说声闻、缘觉、人生乘法，这些都是方便。方便可由二方面去说：从法的方面说，这是不究竟的；如从说法的人说，方便即是善巧，比执实无权是更不容易的。如果只说唯有一佛乘；或为二乘根性说声闻缘觉乘法，而不能会归到一乘，这即是不够巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛乘而能够随机分别说三乘，说三乘而能会归于一乘。为实施权，又会权归实，这
真是无比的大方便。今本经也是这样，初说于大乘出生二乘及人天法，次又会二乘入一佛乘。二乘法不单是方便假说，还是趋入一乘法的大方便。上题胜鬓师子吼，是能说了义的人；一乘大方便，是所说的究竟法。
“方广”；梵语毗佛略，此云方广，也译为方等。这是大乘经的通名。如华严经称大方广；法华经别名方广；涅槃有方等泥洹经等。方等是一切大乘经的总称，不应看作一分大乘经的别名。方是正而不偏邪；广是广大义，等是普遍义。大乘经文富义广，中正而离边邪，所以名为方广。
“经”：梵语修多罗，此云线，有贯串的功性，如线贯花而成鬘。佛随机说法，结集贯串为部，佛法得以摄持而久住，故喻之为修多罗。中国人称圣贤的至理名言为经；经也本是线，所以顺中国...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...提，于他身色及外众具，不起嫉心。’
菩萨发心要使一切众生都得福乐。所以对众生所有的福乐，应心生欢喜。不应如一般人那样，想自己比别人好，对于别人的福乐，生嫉妒心。因此，胜鬘说：我“于他身色及外众具，不起嫉心”。他身色，指众生的身体康强，相好庄严。外众具，指众生所有上好的衣服、饮食、住宅，以及种种什物等。对这些，都不起嫉妒心。此戒，等于梵网和璎珞经的“自赞毁他”戒。自赞毁他，就是由于不能随喜他人的好事而引起；根底，即是嫉妒心。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。’
胜鬘说：我“于内外法不起悭心”。内外法，可作二释：一、内法，指自己的身体；外法，指身外的饮食衣物等。二、内法，指佛法说：外法，指世间
学术技能说。菩萨所通达的一切法，都是为了一切众生。举凡世出世法，有人来求，菩萨不应有悭吝不舍的心。悭吝不舍，即失去菩萨的精神了。
上面讲的四条摄律仪戒，一是于尊长起慢心；二是于一般的众生起恚心；三是于他人的起嫉心；四是于自己的起悭心。前二约尊卑说，后二约自他说。菩萨以利益众生为前题，如毁犯了这四戒，即失菩萨戒。杀、盗、淫、妄等四根本戒，确然是重要的，但还共二乘。此慢、恚、嫉、悭四心，为利益众生的最大障碍，为菩萨的不共重戒。在梵网经中，属于十重戒的后四；也即是瑜伽菩萨戒的四他胜处法。今对列如下；-本业璎珞经梵网经瑜伽论本经(十不可悔戒)(十重波罗提木叉)(四他胜处法)杀─────同盗─────同淫─────同
妄语────同说菩萨罪＼／沽酒沽酒／＼说菩萨罪自赞毁他─同──────────同───────嫉悭────同──────────同───────悭瞋────同──────────同───────恚众生谤三宝──同──────────谤菩萨藏────慢尊长
庚二摄众生戒‘世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。’
以下有四戒，属于摄众生戒。胜鬘宣誓说：“我从今日，乃至”成“菩提”，决“不自为己受畜财物”。畜，与蓄同。一般人的蓄积财物，是为了自己，为了自己的家庭。为自己而蓄积财物，为现社会一切罪恶的根源。声闻乘中，出家，即舍弃自己所有的一切财物，根本否定了私有的经济，不敢聚蓄。但
菩萨不应像声闻比丘的少事少业少希望住，为了救度众生，所以有积蓄财物的必要。不过菩萨的积蓄财物，不是为了自己，是“凡有所受”的，一切都“为”了“成熟贫苦众生”。以财物去救济那些贫苦的众生，众生得到了救济，就可以摄化他们，使他们成熟佛法的善根。初发菩提心时，要有这样的愿心：凡属于自己所有的一切，一切都施舍而属于众生；随众生的需要而施与一切。但这不是说，把所有的财物，一次布施完了就算事(这就类同小乘了)。这些财物，还是要去经营它，发展它，但这是为了众生而经营，不再看作自己的，自己仅是一管理者。除了自己的生活──合理的消费而外，适应贫穷众生的需要，而随时布施。菩萨布施波罗蜜多的真精神，是社会主义心行的实践。
‘世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心，无厌足心，无挂碍心，摄受众生。’
“四摄法”是：布施、爱语、利行、同事。菩萨要摄受众生，非实行这四法不可。布施，是用财(经济)、法(思想)去施给众生，众生受了布施，自
易接受菩萨的指导。爱语，是凡有所说，都从众生著想，发为亲爱的语言；不得发粗恶声，盛气凌人。人是有自尊心的，欢喜听好话的。利行是：菩萨作事，都要为众生的福利打算，肯帮助人得利益，众生自然欢喜，乐意接受菩萨的教化与指导。同事，是说菩萨要以平等的身分，与众生站在同一阶层上，来共同工作。如维摩诘，入刹帝利中，就作刹帝利事，于是能领导刹帝利；入农工中就作农工，于是能领导农工。这四摄，不但菩萨非实行不可，世间的任何团体组织，乃至帮会的领导者，也是需要这些的。如合不上这四条件，就是家庭、师徒间，也会涣散而貌合神离。有了这四条件，人就都会摄聚团结起来，所以这是想摄受领导众生所必备的条件。但世间人的实行四摄，是为了自己，或自己这一部分人的利益，是为了要作领导者，才使用这些方法，去吸引组织别人。菩萨是“不自为己”的利益──领袖欲，而是“为一切众生”的福乐。菩萨要教化众生，就必需要具备四摄。所谓‘未成佛道，先结人缘’。与人结缘，就容易教导人学习佛法。菩萨行四摄法，是为了利济众生，因此要以三种心
去行：一、“不爱染心”：父母、子女、师徒、眷属等，虽也有少分的四摄行，但这是出于私欲的爱染心。菩萨不应如此，否则爱染心重，就会党同伐异，甚至曲解对方，丑诋对方，而为自己方面的错误辩护。二、“无厌足心”：菩萨的发心是广大的，不能因为摄受了一些众生，就心满意足起来，应有摄受一切众生，度尽一切众生的宏愿。三、“无挂碍心”：菩萨应依般若波罗蜜，而心无挂碍，如有执著，有挂碍，这对于摄受众生，就成为大障。“摄受众生”一句，通贯上三种心，即菩萨应以‘无爱染心摄受众生’，‘无厌足心摄受众生’，‘无挂碍心摄受众生’。以此三心而行四摄，是菩萨摄众生戒的要行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。’
上二戒，重在摄受众生；以下二戒重在菩萨救度众生。胜鬘说：我从此以后，“若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍”。年小而无父母的叫孤；年老而无了女的称独。幽，是被幽禁于监牢里；系，是为绳锁等所系缚
。疾病，即生理和心理的种种病痛。孤独、幽系、疾病，这三类，都是世间的大苦。此外，还有种种：厄与厄同；战争、水灾、火灾等，是厄难；贫穷、无知识等，是困苦。菩萨见到这些苦痛的众生，无论有否力量援助，决不起暂时的舍弃心──由他去，谁管得了。因为菩萨以救济众生为事业，所以对苦痛众生，“必欲安隐”(隐与稳同)──必定要使他得到安乐。这需要“以义饶益”，用合理的义利，使众生得利益，“脱众苦”。众生脱离痛苦，得到安乐，菩萨“然后乃舍”。菩萨是应该救济众生的。但没有救济众生的能力，和不想救济众生，这是不同的。菩萨可能还没有能力去救济，然而也决不会舍弃众生，始终存有救济众生的心，觉得非设法使他脱离众苦才行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。’
众生中，有住于恶律仪的。律仪的梵语，是三波罗，是护的意思，护即防非止恶，遮灭罪恶的意义。受了具足戒等，即名得律仪，有了护令不犯戒的功
能。恶律仪，其实不是律仪，由于众生的立意作恶，内心有了罪恶力量，反而能遮断一切善事。佛弟子的生活来源，应建筑在正当职业上。凡是依赖杀盗淫妄而生活的，就是恶律仪者。阿毗达摩论说十二恶律仪，如俱舍(十五)说：‘屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、及置弶等’。涅槃经说十六恶律仪，杂集论十五恶律仪，但现在只简略的说：“若见捕养众恶律仪”，捕如捕鱼捕鸟等；养如豢养...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...菩萨不应如此，否则爱染心重，就会党同伐异，甚至曲解对方，丑诋对方，而为自己方面的错误辩护。二、“无厌足心”：菩萨的发心是广大的，不能因为摄受了一些众生，就心满意足起来，应有摄受一切众生，度尽一切众生的宏愿。三、“无挂碍心”：菩萨应依般若波罗蜜，而心无挂碍，如有执著，有挂碍，这对于摄受众生，就成为大障。“摄受众生”一句，通贯上三种心，即菩萨应以‘无爱染心摄受众生’，‘无厌足心摄受众生’，‘无挂碍心摄受众生’。以此三心而行四摄，是菩萨摄众生戒的要行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。’
上二戒，重在摄受众生；以下二戒重在菩萨救度众生。胜鬘说：我从此以后，“若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍”。年小而无父母的叫孤；年老而无了女的称独。幽，是被幽禁于监牢里；系，是为绳锁等所系缚
。疾病，即生理和心理的种种病痛。孤独、幽系、疾病，这三类，都是世间的大苦。此外，还有种种：厄与厄同；战争、水灾、火灾等，是厄难；贫穷、无知识等，是困苦。菩萨见到这些苦痛的众生，无论有否力量援助，决不起暂时的舍弃心──由他去，谁管得了。因为菩萨以救济众生为事业，所以对苦痛众生，“必欲安隐”(隐与稳同)──必定要使他得到安乐。这需要“以义饶益”，用合理的义利，使众生得利益，“脱众苦”。众生脱离痛苦，得到安乐，菩萨“然后乃舍”。菩萨是应该救济众生的。但没有救济众生的能力，和不想救济众生，这是不同的。菩萨可能还没有能力去救济，然而也决不会舍弃众生，始终存有救济众生的心，觉得非设法使他脱离众苦才行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。’
众生中，有住于恶律仪的。律仪的梵语，是三波罗，是护的意思，护即防非止恶，遮灭罪恶的意义。受了具足戒等，即名得律仪，有了护令不犯戒的功
能。恶律仪，其实不是律仪，由于众生的立意作恶，内心有了罪恶力量，反而能遮断一切善事。佛弟子的生活来源，应建筑在正当职业上。凡是依赖杀盗淫妄而生活的，就是恶律仪者。阿毗达摩论说十二恶律仪，如俱舍(十五)说：‘屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、及置弶等’。涅槃经说十六恶律仪，杂集论十五恶律仪，但现在只简略的说：“若见捕养众恶律仪”，捕如捕鱼捕鸟等；养如豢养猪羊等。经论中说的十二、十六，都还不过是举例而已，实际上，这类的事情是很多的。扼要的说，凡是依杀盗淫妄为职业而生活的，都是恶律仪。如屠者(养者也是)、猎者、脍子手等，是杀业类；土匪、走私、漏税、聚赌抽头、贪官污吏，是盗业类；卖淫、设妓馆，是淫业类；纵横捭阖，靠宣传吃饭等，是妄业类。还有酿酒、沽酒、贩卖鸦片、巫卜等。总之，凡是作于众生有害的事业，来解决生活，都是恶律仪。又有众生，虽非恶律仪，但是“犯戒”者，不能专精守持而犯戒。菩萨如见到恶律仪及犯戒的，不因为他们的罪恶而弃舍，反而要发心“终不弃舍
”。但犯戒已不容易摄化，而恶律仪者，这是他的生活与改业问题，更不易得到解决。虽不能一一的为他解决，应这样的存心：等“我得力时”一一的济度他。得力时，即在佛法中得到力量，而堪能感化的时候。也是在思想或政治上有了力量，能纠正恶律仪的众生，使他改营正常职业的时候。到那时，应“于彼彼处”所，“见此”恶戒犯戒的“众生，应折伏”的即加以“折伏”。因为众生，刚强难服，不能纯以德服，菩萨就使用威猛强力的手段，打击他，制伏他，使他们不敢作恶。如“应摄受”的，即加以“摄受”，这是用柔和的手段，以恩德去教化他们。折伏与摄受，同是出于菩萨的慈悲，教化众生的方法。方法尽管不同，只要出于悲心，能使众生因此而离恶行善，即是菩萨的正行。如应折伏而不折伏，纵恶养奸，即犯菩萨戒。
‘何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转*轮而得随转。见是利故，救摄不舍。’
对恶律仪及犯戒人，“何以”要“折伏摄受”呢？因要这样，佛“法”才
能“久住”世间。如世间的恶律仪及犯戒者多，那就是恶法增长，善法损减。要想佛法在这样的人群中发扬起来，那是不可能的。因为大家都作不律仪与犯戒，做的人多了，时间长了，习以为常，反而要把不律仪及犯戒，看作当然的行为，连辨别是非心也没有了。例如中国古代，女子缠脚，这风气盛行的时候，谁也不觉得它不对，如父母而不为自己的女儿缠足，还要引起亲属邻里的指责。如前清鸦片盛行时，不但以鸦片待客，连小儿也就学会了。恶律仪与犯戒的人多了，必然的会善法减少，恶法增长。恶因恶果，人间走向堕落，学佛法会被讥笑，当然就难得存在。所以，菩萨从护持佛法的立场，要发心折伏摄受众生，以达到正法久住的目的。正法久住于世间，善因善果，所以“天人充满”，地狱、畜生、饿鬼等“恶道减少”。佛法虽普为一切众生，但修学佛法，至少要得到暇满(离八难)的人身，或进而至于天才行。所以如天人充满，即“能于如来所转*轮而得随转”。如来所转*轮，约声闻说，是四谛*轮；依本经说，即一乘的无作四谛*轮。*轮，是把佛法喻如轮子一样。佛以所悟证
的和所得的功德，教化众生，而使它于所化的众生身心上转；即使众生也因而证悟，圆满种种功德，这就称为转*轮。今菩萨发心，使世间人天充满，即能如佛所转的*轮而转。这样，佛法即久住世间，而众生也普得利益了。胜鬘说：我“见是利故”，于恶律仪和犯戒的众生，要发心“救摄不舍”。依本经所开示，惟有发心救摄众生，才能护持佛法。这对于不能多作救摄众生事业的中国佛弟子，该是怎样的重要呀！
庚三摄善法戒‘世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以故？忘失法者，则忘大乘；忘大乘者，则忘波罗蜜；忘波罗蜜者，则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。’
此为摄善法戒。胜鬘先标示摄正法戒说：从今以后，我“摄受正法，终不忘失”。本经以下的义理，都从摄受正法而来，所以应特加注意。甚么是摄受正法呢？如释尊成道后，觉得世间一切法没有可以为佛所依的；佛因证正法而
成佛，所以说：‘诸佛于正法，恭敬尊重，奉事供养，依彼而住’(阿含经)这可见，正法是佛所自证的，也即是真如、法性、实相。这是不偏不邪的究竟法，所以名正法。又如华严经说：‘正法性远离，一切趣非趣’。趣，即六趣轮回；非趣，即二乘涅槃。正法性是远离凡夫的生死，小乘的涅槃；生死与涅槃，于正法性中皆不可得。又如妙法莲华经，依梵语－也可译为正法芬陀利(芬陀利是白莲花)。如竺法护的译本，名正法华经。本经说一乘，法华经也说一乘，而一乘的根源，即正法。‘诸法实相者，言辞相寂灭’，这是正法的说明。佛证此法而成佛，即一乘与佛乘的宗本。所以摄受正法一句，应特别留意。摄受，可通深浅：初发心的，如听闻，摄持而领受、记忆在心，也名摄受。如璎路经说：‘一切诸法门，摄在我心中，念念不去心’。然从此深入，如精勤修行、证悟而实现正法...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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沙發
樓主 |
發表於 2020-7-1 12:32:21
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只看該作者
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發表於 2020-7-1 12:30:06
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